ძველი ეკლესიის კანონიკური ცნობიერება აბსოლუტურად არ იძლეოდა ლოცვით კომუნიკაციას ერეტიკოსებთან, ებრაელებთან და წარმართებთან. ლოცვის კომუნიკაციის ეს აკრძალვა ეხებოდა როგორც ცოცხალს, ასევე მიცვალებულს. როგორც დეკანოზმა ვლადისლავ ციპინმა მართებულად აღნიშნა, „გარდაცვლილი ქრისტიანები რჩებიან ეკლესიის წევრები და ამიტომ ეკლესია ლოცულობს როგორც მათთვის, ასევე მისი ცოცხალი წევრებისთვის“, ამიტომ „ეკლესიას, რა თქმა უნდა, შეუძლია დაკრძალვის მსახურება მხოლოდ მათთვის, ვინც მხოლოდ მას ეკუთვნის“ [15, გვ. 322].
ეს ნათლად ჩანს, თუ შევადარებთ ზემოხსენებულ ციტატებს არაწესდების კანონიდან მოწამე უარს საეკლესიო კანონთან სამების მშობელთა შაბათის მსახურებიდან, რომელიც მოთავსებულია ფერად ტრიოდში. ამ ლიტურგიკულ თანმიმდევრობაში, სიტყვასიტყვით კანონის ყველა სიმღერა აღნიშნავს, რომ ეკლესია ახსოვს მხოლოდ მონათლულ მართლმადიდებლებს, რომლებმაც დაასრულეს მიწიერი ცხოვრება რწმენითა და ღვთისმოსაობით.
„მოდით, ყველამ ვილოცოთ ქრისტეს, რომელმაც უხსოვარი დროიდან შექმნა მიცვალებულთა ხსოვნა, რომ მარადიული ცეცხლით ვიხსნა რწმენითა და მარადიული სიცოცხლის იმედით მიძინებულნი“ (სიმღერა 1).
„ხედავ, ხედავ, როგორ ვარ შენი ღმერთი, რომელმაც სამართლიანი განკითხვით დავადგინე ცხოვრების საზღვრები და ყველა, ვინც დაიძინა მარადიული აღდგომის იმედით, ბუგებისგან უხრწნელად მივიღე“ (სიმღერა 2).
„ქრისტე, ბუნდოვანი ცხოვრების ზღვა, რომელიც გადაცურა, შენს უხრწნელ ცხოვრებაში, უზრუნველყავი თავშესაფარი მათთვის, ვინც საზრდოობს მართლმადიდებლური ცხოვრებით“ (სიმღერა 3).
„მამები და წინაპრები, ბაბუები და პაპები, პირველიდან და უკანასკნელამდე, კეთილსინდისიერად და კეთილსინდისიერად, იხსენეთ ჩვენი მაცხოვარი“ (სიმღერა 4).
„მარად მცხუნვარე ცეცხლი და ბნელი სიბნელე, კბილთა ღრჭიალი და უსასრულოდ მტანჯველი ჭია, და მიხსენი ყოველი ტანჯვა, ჩვენო მაცხოვარო, ყველა, ვინც ჭეშმარიტად მკვდარია“ (სიმღერა 5).
„უხსოვარი დროიდან მიიღე, ერთგულო ღმერთო, ყოველი კაცობრივი მოდგმა, მომეცი შენ სამუდამოდ, მათთან ერთად, ვინც შენ გემსახურება, რომ განგადიდო“ (სიმღერა 6).
"შენი საშინელი მოსვლისას, დიდსულო, დადე ცხვარი შენს მარჯვნივ, ემსახურე ქრისტეს მართლმადიდებლობას შენს ცხოვრებაში და მოვიდა შენთან" (სიმღერა 7).
„პირველად დაარღვიე სიკვდილის ჩრდილი, საფლავიდან მზესავით ამოსული, შექმენი შენი აღდგომის ძეები, დიდების უფალო, ყველა, ვინც მარადიულად მოკვდა რწმენით“ (სიმღერა 8).
„ყველა ასაკიდან, მოხუცები, ჩვილები და ბავშვები და სველი რძე, მამრობითი და მდედრობითი სქესის, ღმერთმა დაასვენოს იგი, რომელიც ერთგულად მიიღეთ“ (სიმღერა 9).
ამ მსახურების ღვთისმშობლის ტროპარიაში, მოწამე უარისადმი არასაწესდებო მსახურებისგან განსხვავებით, ეკლესია ითხოვს შუამავლობას წმიდა ღვთისმშობლისგან მხოლოდ მორწმუნეებისთვის: "ცოცხალი წყაროს დალუქული ნაკადი, შენ გამოეცხადე ღვთისმშობელს, შვა უფალი ქმრის გარეშე, შენ მორწყე მორწმუნეები უკვდავებით".
მიცვალებულთათვის გრძელი და დაწვრილებითი შუამდგომლობები იკითხება წეს-ჩვეულების მიხედვით, სულიწმიდის დღესასწაულზე, განსაკუთრებით მესამე მუხლმოდრეკილ ლოცვაში, რომელიც მოთავსებულია ფერად ტრიოდში. მაგრამ ამ ყოვლისმომცველ ლოცვაშიც კი მოხსენიებულია მხოლოდ მართლმადიდებელი ქრისტიანები: „მოისმინე შენი ლოცვა და განისვენე შენი მსახურების, ჩვენს წინაშე დაცემული მამების და ძმების სულებს, ხორციელად ნათესავებს და ყველა ჩვენგანს სარწმუნოებაში, და მათზე ახლა ვქმნით ხსოვნას, რადგან შენშია შენს ხელში ყოველივეს ძალა“.
სამსახურის წიგნის თანახმად, პროსკომედიის ხსენებაზე იმართება „ყველას იმედი მარადიული სიცოცხლის აღდგომისა და მართლმადიდებლებისთვის თქვენი ზიარების იმედით“. იოანე ოქროპირის ლიტურგიის ევქარისტიული კანონის რიტუალი შეიცავს შემდეგ სიტყვებს: „ჩვენც შემოგთავაზებთ ამ სიტყვიერ მსახურებას სარწმუნოებით მიძინებულთათვის... და ყოველი მართალი სულისთვის, ვინც სარწმუნოებით გარდაიცვალა“, ასევე ვედრება: „და გაიხსენეთ ყველა, ვინც დაიძინა მარადიული სიცოცხლის იმედით“. წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგიაზე წინამძღვარი ანალოგიურად ლოცულობს: „მოწყალება და მადლი ვიპოვოთ ყველა წმიდანს უკუნითი უკუნისამდე, ვინც მოგეწონათ... და ყოველი მართალი სულით, რომელიც რწმენით გადავიდა“ და ბოლოს: „და გაიხსენეთ ყველა, ვინც ჩვენს წინაშე დაეცა საუკუნო სიცოცხლის აღდგომის იმედით“. ურწმუნოთა შესახებ არც წმიდა იოანე ოქროპირი და არც წმინდა ბასილი დიდი არ აღავლენდნენ ლოცვებს, გაიხსენეს სახარების სიტყვები: ვისაც აქვს რწმენა და მოინათლება, გადარჩება, ხოლო ვისაც არ აქვს რწმენა, განიხილება (მარკოზი 16:16).
წმიდა მამები მოციქულთა სწავლებით მოქმედებდნენ: რა არის სიმართლე და უკანონობა, ან რა ზიარება სინათლის სიბნელესთან, რა შეთანხმება ქრისტესა და ბელიალს შორის, ან რა ნაწილს დავუბრუნდები ურწმუნოსთან, ან როგორი გაუქმება ღვთის ეკლესიას კერპებისგან? (2 კორ. 6:14–16).
* * *
მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი) წერდა: „ჩვენს ლოცვას შეუძლია უშუალოდ იმოქმედოს მიცვალებულთა სულებზე, თუკი ისინი იღუპებიან სწორი რწმენით და ჭეშმარიტი მონანიებით, ანუ ეკლესიასთან და უფალ იესოსთან ზიარებაში: რადგან ამ შემთხვევაში, ჩვენგან აშკარა დაშორების მიუხედავად, ისინი კვლავაც ჩვენთან არიან ქრისტეს იმავე სხეულს“. 456]. ის მოჰყავს ამონარიდს VII საეკლესიო კრების მე-5 წესიდან: „არის ცოდვა, რომელიც სიკვდილამდე მიჰყავს, როცა ზოგი, სცოდავს, გამოუსწორებელი რჩება და... ჯიუტად აჯანყდება ღვთისმოსაობისა და ჭეშმარიტების წინააღმდეგ... უფალი ღმერთი არ არის ასეთში, თუ ისინი არ დაიმდაბლდებიან და ფხიზელნი არ გახდებიან დაცემისგან“. ამასთან დაკავშირებით, ეპისკოპოსი მაკარი აღნიშნავს: „ისინი, ვინც მოკვდნენ სასიკვდილო ცოდვებში, მონანიებაში და ეკლესიასთან გარე ზიარებაში, არ არიან მისი ლოცვების ღირსი, ამ სამოციქულო მცნების მიხედვით“ [6, გვ. 450].
ლაოდიკეის ადგილობრივი საბჭოს დადგენილებები ცალსახად კრძალავს ლოცვას ცოცხალი ერეტიკოსებისთვის: „არ არის მართებული ლოცვა ერეტიკოსთან ან განდეგილთან“ (კანონი 33). „არ უნდა მიიღოთ სადღესასწაულო საჩუქრები ებრაელებისგან ან ერეტიკოსებისგან და არც მათთან ერთად იზეიმოთ“ (წესი 37). ლაოდიკეის იგივე კრება უკრძალავს ეკლესიის წევრებს არამართლმადიდებლურ სასაფლაოებზე დამარხულ მიცვალებულთა ლოცვით აღნიშვნას: „ეკლესიის წევრებს არ მიეცეთ საშუალება, წავიდნენ ყველა ერეტიკოსის სასაფლაოზე, ან მოწამეობრივ ადგილებზე, რომლებსაც ე.წ. ლოცვისთვის ან განკურნებისთვის უწოდებენ. 9). ამ წესის ინტერპრეტაციისას ეპისკოპოსმა ნიკოდიმ (მილაშმა) აღნიშნა: „ლაოდიკეის კრების ეს წესი კრძალავს მართლმადიდებლებს, ან, როგორც ტექსტში ნათქვამია, „ეკლესიის წევრებს“, ყველას, ვინც ეკუთვნის ეკლესიას, მოინახულონ ასეთი ერეტიკული ადგილები ლოცვისა და თაყვანისცემის მიზნით, რადგან სხვაგვარად შეიძლება ეჭვმიტანილი იყოს ორთოდოქსისადმი მიდრეკილება10. გვ. 86].
ამის გათვალისწინებით ნათელი ხდება მართლმადიდებლური სასაფლაოების სხვებისგან - გერმანული, თათრული, ებრაული, სომხური - გამოყოფის უძველესი და გავრცელებული ტრადიცია. ყოველივე ამის შემდეგ, სასაფლაოების ეკლესიებსა და სამლოცველოებში დაკრძალვის ლოცვა აღესრულება, სამსახურის წიგნის მიხედვით, "მართლმადიდებლებისთვის, რომლებიც აქ და ყველგან წევენ". ეკლესია არ ლოცულობს „აქ მყოფი წარმართებისთვის“.
ანალოგიურად, ეკლესია არ ლოცულობს თვითმკვლელობისთვის. წმიდა ტიმოთე ალექსანდრიელის წესი, რომელიც მოცემულია წესთა წიგნში, კრძალავს იმ პირთა საეკლესიო ხსენებას, ვინც „ხელს ასწევს თავის თავზე ან ზემოდან ჩამოაგდებს“: „არ უხდება ასეთი შესაწირავის გაკეთება, რადგან ის არის თვითმკვლელობა“ (პასუხი 14). წმიდა ტიმოთე აფრთხილებს კიდეც პრესვიტერს, რომელიც „აუცილებლად უნდა გამოსცადოს ასეთი შემთხვევები მთელი სიფრთხილით, რათა არ მოხვდეს მსჯავრდებული“.
* * *
აღსანიშნავია, რომ წმინდა მამები კრძალავენ ლოცვას ცოცხალი და მკვდარი ერეტიკოსებისთვის, ისინი დადებითად წყვეტენ საეკლესიო ლოცვის შესაძლებლობის საკითხს განდგომილთათვის, რომლებმაც სისუსტისა და სიმხდალის გამო ვერ გაუძლეს გამოცდას დევნის დროს: „ან ისინი, ვინც ციხეში იტანჯებოდნენ და შიმშილმა და წყურვილმა სძლიეს, ან საპყრობილეში განწირულობითა და საბოლოოდ განკითხვით. ხორციელი სისუსტე“. „ასეთისთვის, - ბრძანებს წმინდა პეტრე ალექსანდრიელი, - როცა ზოგი რწმენით ითხოვს ლოცვას და ვედრებას, მართალია დაეთანხმო მას“ (იხ.: წესების წიგნი, წესი 11). ეს მოტივირებულია იმით, რომ „თანაგრძნობა და თანაგრძნობა მათთან, ვინც ტირის და ტირის მათზე, ვინც სძლია მათ... არავისთვის სულ მცირე საზიანო არ არის“ [იქვე].
ეკლესიის კანონიკური წესები არ იძლევა ერეტიკოსებისა და წარმართებისთვის ლოცვის შესაძლებლობას, მაგრამ უცხადებს მათ ანათემას და ამით ართმევს მათ, როგორც სიცოცხლის განმავლობაში, ასევე სიკვდილის შემდეგ, ლოცვითი ზიარებისგან კათოლიკურ სამოციქულო ეკლესიასთან.