Après que le prêtre ait élevé le Corps Très Pur sur la patène, il y est brisé en morceaux, à l'instar de la façon dont le Christ a fait avec le pain lors de la Dernière Cène ; et ces parties, au nombre de quatre, sont placées en croix, représentant le Seigneur crucifié. Au cours de cette action, le prêtre dit : L'Agneau de Dieu est fragmenté et divisé (c'est-à-dire en parties et entre les fidèles qui participent) : fragmenté et indivisible, toujours mangé et jamais consommé, mais sanctifiant ceux qui participent, signifiant par là que dans chaque particule de cet Agneau est contenu le Christ tout entier, jamais consommé parce que l'Église chrétienne jusqu'à la fin des siècles participera à son Corps et à son Sang très purs. L'une de ces parties (à savoir la partie supérieure) est descendue dans le calice, dont l'action, appelée union des sacrements, représente le moment de la résurrection du Christ, car de même que la chair, avec la cessation de l'action du sang sur elle, reçoit la mort, de même, s'unissant à elle, elle perçoit la vie. À ce moment-là, la chaleur est apportée au repas (c.-à-d.
eau tiède), qui, avec la bénédiction du prêtre, est versée dans le calice pour donner au sang la chaleur adéquate dans la bouche de ceux qui communient. En le versant, le prêtre dit : Béni soit la chaleur de vos saints, bénissant par ces paroles la foi chaleureuse de ceux qui s'approchent de la communion ; et le diacre, selon ces mots : La chaleur de la foi remplie du Saint-Esprit témoigne que cette chaleur est l'action du Saint-Esprit.
Alors le prêtre et de lui le diacre, ayant reçu une partie du divin Agneau dans leur main droite, confessent, se penchant sur lui sur le trône, que celui-ci est vraiment le Christ, le Fils du Dieu vivant, puis ils le mangent, puis ils prennent le sang du calice. Après avoir baisé les bords de cette dernière, ils prononcent les paroles prononcées par les Séraphins au prophète Isaïe, en touchant ses lèvres avec un charbon ardent de l'autel du Seigneur : Voici, je toucherai tes lèvres, et il enlèvera tes iniquités et purifiera tes péchés.
Les parties restantes de l'Agneau sont ensuite placées dans le calice, et les célébrants, invoquant la Résurrection du Christ pour voir, adorer le Seigneur Jésus et le prier de leur accorder la communion dans les jours éternels de son Royaume.
Ensuite, le voile de l'église est enlevé et les portes royales sont ouvertes : le diacre, tenant un calice dans ses mains, apparaît avec lui au peuple, représentant ainsi l'apparition du Christ lors de la résurrection à ses disciples - et proclame : Avec la crainte de Dieu et la foi, approchez-vous ! Les personnes présentes, se prosternant, s'écrient Bienheureux Celui qui vient au Nom du Seigneur, et ceux qui se préparaient à recevoir les Saints Mystères, après avoir publiquement témoigné de leur foi, s'approchent du calice et reçoivent la communion du prêtre.
Avec la fin de la communion, les saints dons sont à nouveau placés sur le trône, et maintenant leur séjour ici représente le séjour de quarante jours du Sauveur sur terre après sa résurrection.
A ce moment, le prêtre, après avoir invoqué la bénédiction de Dieu sur les personnes présentes, par les mots : Sauve, ô Dieu, ton peuple, etc., place une patène avec un astérisque sur la tête du diacre ; et celui-ci, apparaissant avec eux au peuple, en les portant à l'autel, représente l'ascension du Sauveur au ciel.
En même temps, lorsque les personnes présentes, après avoir reçu la bénédiction du prêtre, avec un touchant sentiment de gratitude pour toutes les bénédictions de Dieu, chantent, en la personne du clergé : Nous avons vu la Lumière de la vérité, en recevant l'Esprit céleste, etc., demandent à la Sainte Trinité de les sauver, le prêtre termine l'image de l'Ascension du Christ, éclipsant ceux qui prient avec la coupe et disant : toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles, rappelant la bénédiction des ascensionnés. Sauveur : Voici, je suis avec vous tous les jours, même jusqu'à la fin des temps (Actes 1 : 11).
Les personnes présentes, se souvenant des Apôtres qui rentraient joyeusement à Jérusalem, louant et remerciant Dieu (Luc 24, 52), crient : Que nos lèvres soient remplies de Ta louange, Seigneur, etc.
Après cela, le diacre, sortant devant les portes royales, remercie, avec les communiants, pour leur sanctification par les Saints Mystères ; et le prêtre conclut cette action de grâce par l'invocation : Car tu es notre Sanctification et nous te rendons gloire, etc.
Avec ces paroles, après avoir plié la Sainte Antimension et l'avoir recouverte en travers de l'Évangile, le prêtre y place cette dernière, et cela signifie que le service divin est terminé et que ceux qui l'ont contemplé avec foi peuvent quitter en paix l’église du Seigneur, ce qu'il annonce par ces mots : Nous partirons en paix. Mais comme ceux qui ont prié voudraient faire cela au nom du Seigneur, c'est-à-dire prier à nouveau Dieu et recevoir de Lui une bénédiction, le prêtre, quittant l'autel et se tenant au milieu d'eux, lit la prière : Bénis ceux qui te bénissent, etc.
Alors les présents, s'étant exclamés : Béni soit le Nom du Seigneur désormais et pour toujours, et ayant reçu en retour la bénédiction de Dieu par la main du prêtre, ils crient avec lui : Gloire à Toi, Christ Dieu, notre espérance, reçois la libération, c'est-à-dire la permission définitive de quitter l’église. A cette époque, le clergé proclame de nombreuses années à la Maison régnante, au Saint-Synode et à tous les chrétiens orthodoxes. Ceci termine la liturgie, après quoi la fermeture des portes royales représente la fin des temps, où aucun sacrifice, aucune offrande ne peut ouvrir les portes de la miséricorde de Dieu.