Припремивши тако присутне за осећања дужне Евхаристије, свештеник њихове мисли и срца уздиже од земаљских мисли ка престолу Цара Небеског, и зато објављује: тешко срца наша! - на ово једногласно одговарају, по речима свештенства: Имами Господу! а затим свештеник, по угледу на Спаситеља, који је пред Тајну вечеру донео благодарност Богу Оцу, заједно са паством, почиње опште благодарење, проглашавајући: Благодаримо Господу! и на челу стада, клањајући се пред престолом величанства Божијег, уз њу кличе: Достојно је и праведно поклонити се Оцу и Сину и Светоме Духу итд.
Али да би онима који долазе дочарали сву светост и свечаност овог благодарења, сву висину Благодареног и чистоту осећања која захтева ова захвалност, свештеник их подсећа како у небеском свету благодаре и хвале Господа све силе небеске, непрестано певајући, вапијући, призивајући победничку песму. додају им земаљско величање славе Божије, изливене са усана јеврејске омладине: Осана на висини! Благословен који долази у име Господње, Осана на висини!
Речи свештеника певају, плачу, призивају и говоре, по објашњењу св. Германа, упућују на четири животиње које стоје, по Откровењу Светог Јована Богослова, око престола Бога Сведржитеља, и непрестано кличу: Свет, Свет, Свет, Господе Саваот, од којих Орао, као птица, обележава стварање у општем певању; Бик на слици његовог лабављења је очигледан; Лав, по природи свог вапаја, позива, и коначно, Човек, по својој способности да говори, говори. Да би приказао гласове свих њих, ђакон, када свештеник изговара ове речи, подиже звезду са патене и удара је унакрст по њеним ивицама, управо на оним местима где су приказани јеванђелисти, симболично праћени овим апокалиптичким животињама. Додавање речи јеврејске омладине речима небеских слугу значи да у ово време литургија и сами Анђели, са свим силама небеским, саслужују са људима да благодаре Господу, што потврђује и молитва коју тајно чита у ово време свештеник.
После објављивања ове Серафимске песме, свештеник, узневши славу Богу, заједно са силама небеским и народом присутним на земљи, усуђује се да започне најважнији део Евхаристије. Он, по угледу на Спаситеља, тајном молитвом Богу Оцу и узносећи захвалност за сва добра дела Бога Сина, почиње да проповеда Његовим речима, показујући на хлеб који лежи на патени: Узмите, једите, ово је тело Моје и тако даље. и, показујући на путир: Пијте из ње сви, ово је Моја крв Новог Завета, и тако даље. Ђакон, истовремено са свештеником, показујући на Дарове, говори: Ево Агнеца Божијег, понеси грехе света, а свештенство их после оба возгласа свештеника потврдно закључује речју Амин, односно ваистину! Затим свештеник, присећајући се свих слика спасења људи, односно крста, гроба, васкрсења, вазнесења на небо, седења са десне стране Бога Оца, послања Светога Духа, и на крају другог доласка, проглашава: Твоје од Твоје, што се Теби приноси, тј. од свакога и за све.
Ове дарове приносимо Ти, у спомен на велику жртву Твоје милости коју си принео за нас, и доносимо Ти их у име и за све оне које си искупио Својом Пречистој Крвљу. Изговарајући ове речи, свештеник или ђакон подиже патену и путир, држећи руке укрштене, у знак смрти помирења на крсту; Свештенство, у име присутних, наставља ове благодарности речима: Теби певамо, благосиљамо Те, благодаримо Ти Господе и Теби се молимо, Боже наш.
Затим свештеник, окрепљен молитвама и сећањем на дела Христова, почиње да врши саму Тајну: уз молитву за слање Светога Духа, на врх патене најпре поставља лик крста са речима: И зато створи овај хлеб чесно тело Христа Твога; затим над чашом, са речима: И у овом путиру часна крв Христа Твога, и најзад, над обема речима: Преневши се Духом Твојим Светим и то учинивши, клања се пред Светим Даровима, као пред Самим Господом, јер од тог тренутка постају истинско тело и крв Господа Исуса Христа, или речи Господа Христа: Жртва која сједињује свет небески са долином, односно све верне на небу и на земљи, међу собом и са Христом.
Али, пошто су блажени житељи небеса свети, а они на земљи још се моле за опроштење грехова, онда за сваки од ова два дела рода људског свештеник приноси жртву: за прву благодарну, а за другу умилоштену и очишћену. Благодарност за праотце, пророке, апостоле, мученике и све свете, у чије личности је Црква стекла поверење у вечно блаженство; превасходно, или поштено, пре свих њих, за Пресвету и Пречисту Богородицу, као за најближу Богу, чије име, услед тога, свештеник изговара на сав глас, узвикујући: Право о Пресветој, Пречистој, Пресветој Владичици Богородице и Пресвете Богородице, као што је Богородица, као и Богородица, да једемо, истина, и тако даље. Умиритељски, за оне који су у вери уснули, за чије је душе, по Светом Кирилу Јерусалимском, велика утеха када се за њих моли на светој и страшној жртви.
И на крају – Очишћење – за све живе који траже милост за своје грехе; при томе свештеник проглашава: Прво, сети се, свети Господе, Правитељствујушчи синод итд., а свештенство закључује: сви и сва.
Све ове свеобухватне жртве свештеник завршава молитвом: и дај нам једним устима и једним срцем да славимо и славимо Пречасно Име Твоје! И пошто свештенство, у име присутних, то потврђује речју приправности Амин (нека буде), онда их свештеник призива: милост Божија и Спаса нашег Исуса Христа!
Затим следи јектенија у којој ђакон подстиче присутне да се моле за принесене и освећене Дарове, како би кроз њих примили Божанску благодат и дар Духа Светога итд., а ове молитве свештеник завршава призивом Господу Исусу: и дај нам, Учитељу, са смелошћу, без осуде, да се молитвом Теби призовемо, Оче, и усини Тебе. нас као Своје и које нас је Он Сам научио да се Теби обраћамо.
Свештенство пева молитву Господњу, на крају које их ђакон позива да приклоне главе Господу, што присутни чине у знак синовског страха и страхопоштовања, а свештеник у ово време чита тајну молитву у којој моли Господа да милостиво погледа са небеса на оне који су приклонили своје главе своје неисправне за Господа. сопственим заслугама, али само са милошћу и великодушношћу и љубављу према човечанству. Његов јединородни Син.
За време молитве Оче наш, ђакон се опаси унакрст ораријумом, припремајући се за слободнију службу за време причешћа, и у овом положају приказује орарион, шестокрилни Серафим, који покрива своја лица пред величином славе Господње. Спремивши се тако да се представи Престолу Божијем, ђакон проглашава Вонмем! На овај возглас, свештеник, подижући Божанско Јагње са патене, што значи Његово уздизање на крст, говори: Светиња над светињама, мислећи овим речима да је као што је Свет Христос, чије тело верници морају да окусе, тако и они који се причешћују истинским сједињењем са Њим морају бити свети. И стога, ђаконски проглас пред овим се директно односи на ово, што значи да се Пресветим Тајнама причешћују само Свети, односно прави хришћани, а смисао му је исти: разумејмо, судимо, верујмо себи.
На ову страшну изјаву свештеника, присутни, сећајући се умирујућих речи Спаситеља ученицима Његовим, који су очајавали у спасењу: што је људима немогуће, Богу је могуће (Лк. 18, 27), - са смирењем кличу: Један је Свет, Један је Господ, Исус Христос, у славу Бога Оца њиховог, не задобијајући у свима силом Исуса Христа, светост.