Keď kňaz takto pripravil prítomných na pocity patričnej Eucharistie, pozdvihne ich myšlienky a srdcia z pozemských myšlienok k trónu nebeského Kráľa, a preto vyhlási: beda našim srdciam! - na to jednohlasne odpovedajú slovami duchovenstva: Imámovia Pánovi! a potom kňaz po vzore Spasiteľa, ktorý pred Poslednou večerou vzdával vďaky Bohu Otcovi spolu so stádom, začína všeobecnú vďaku a vyhlasuje: Ďakujeme Pánovi! a na čele stáda, klaňajúc sa pred trónom velebnosti Božej, zvolal s ňou: Hodné a spravodlivé je uctievať Otca i Syna i Ducha Svätého atď.
Aby však tým, ktorí prichádzajú, vykreslil všetku svätosť a vážnosť tohto vďakyvzdania, celú výšku vďakyvzdania a čistotu citov, ktoré si táto vďačnosť vyžaduje, kňaz im pripomína, ako v nebeskom svete ďakujú a chvália Pána všetky nebeské sily, neustále spievajú, kričia, volajú a hovoria mu víťaznú pieseň. pridávajú k nim pozemskú velebnosť Božej slávy, vylievanú z úst židovskej mládeže: Hosanna na výsostiach! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, Hosanna na výsostiach!
Slová kňaza spievajú, plačú, volajú a hovoria, podľa výkladu sv. Herman, odvolávaj sa na štyri zvieratá stojace podľa Zjavenia svätého Jána Teológa okolo trónu Boha všemohúceho a ustavične volajúce: Svätý, Svätý, Svätý, Pán zástupov, z ktorých Orol ako vták vo všeobecnom speve označuje stvorenie; Býk v obraze jeho klesania je do očí bijúci; Lev svojou povahou plaču, volania a napokon Človeka svojou schopnosťou rozprávať, rozprávať. Na zobrazenie hlasov všetkých z nich diakon, keď kňaz vysloví tieto slová, zdvihne hviezdu z patény a udrie ju krížom na jej okraje, presne na tie miesta, kde sú vyobrazení evanjelisti, ktorých symbolicky sprevádzajú tieto apokalyptické zvieratá. Pridanie slov židovskej mládeže k slovám nebeských služobníkov znamená, že v tomto čase liturgia a samotní anjeli so všetkými nebeskými silami koncelebrujú s ľuďmi, aby vzdávali vďaky Pánovi, čo potvrdzuje modlitba, ktorú v tomto čase tajne číta kňaz.
Po zvestovaní tejto serafínskej piesne sa kňaz po chvále Boha spolu s nebeskými mocnosťami a ľudom prítomným na zemi odváži začať najdôležitejšiu časť Eucharistie. On, podľa príkladu Spasiteľa, s tajnou modlitbou k Bohu Otcovi a vzdávaním vďaky za všetky dobré skutky Boha Syna, začína hlásať svojimi slovami, ukazujúc na chlieb ležiaci na paténe: Vezmi, jedz, toto je moje telo atď. a ukazujúc na kalich: Pite z neho všetci, toto je moja krv Nového zákona atď. Diakon súčasne s kňazom, ukazujúc na Dary, hovorí: Hľa, Baránok Boží, sníma hriechy sveta a klerici ich po oboch zvolaniach kňaza súhlasne uzatvárajú slovom Amen, teda skutočne! Potom kňaz pripomínajúc všetky obrazy spásy ľudí, t. j. kríž, hrob, zmŕtvychvstanie, vystúpenie do neba, sediaci po pravici Boha Otca, zoslanie Ducha Svätého a napokon druhý príchod, vyhlási: Tvoj od Tvojho, čo sa Ti ponúka od všetkých a za všetko, t.
Prinášame ti tieto dary na pamiatku veľkej obety tvojho milosrdenstva, ktorú si pre nás priniesol, a prinášame ti ich v mene a za všetkých, ktorých si vykúpil svojou najčistejšou krvou. Pri týchto slovách kňaz alebo diakon zdvihne paténu a kalich, držiac ruky skrížené, na znak smrti zmierenia na kríži; Duchovní v mene prítomných pokračujú v týchto poďakovaniach slovami: Spievame Ti, dobrorečíme Ti, ďakujeme Ti, Pane, a modlíme sa k Tebe, Bože náš.
Potom kňaz, posilnený modlitbami a spomienkou na Kristove činy, začne vykonávať samotnú sviatosť: s prosbou o zoslanie Ducha Svätého najprv umiestni na vrch patény obraz kríža so slovami: A stvor teda tento chlieb ctihodné telo svojho Krista; potom nad kalichom so slovami: A v tomto kalichu ctihodnú krv Tvojho Krista a nakoniec nad oboma slovami: Prenesený Tvojím Svätým Duchom a keď to vykoná, klanie sa pred Svätými Darmi, akoby pred samotným Pánom, lebo od tej chvíle sa stávajú skutočným telom a krvou Pána Ježiša Krista, alebo v slovách Chrysaca Najsvätejšieho sveta sv. údolie, teda všetci veriaci na nebi i na zemi, medzi sebou a s Kristom.
Ale keďže blažení obyvatelia neba sú svätí a tí, čo sú na zemi, sa stále modlia za odpustenie hriechov, potom kňaz prináša obety za každú z týchto dvoch častí ľudského pokolenia: za prvú vďakyvzdanie a za druhú zmierenie a očistenie. Vďakyvzdanie za predkov, prorokov, apoštolov, mučeníkov a všetkých svätých, v ktorých osobách Cirkev získala dôveru vo večnú blaženosť; Predovšetkým, alebo spravodlivo, pred všetkými, pre Najsvätejšiu a Najčistejšiu Matku Božiu, čo sa týka najbližšieho k Bohu, ktorého meno v dôsledku toho kňaz nahlas vysloví a zvolá: Pekne o Najsvätejšej, Najčistejšej, Najsvätejšej Pani Matky Božej Theotokos a Večnej Panne Márii, a duchovenstvo odpovedá: Stojí to za to jesť a tak. Ten zmierovací, pre tých, čo zaspali vo viere, pre ktorých duše je podľa svätého Cyrila Jeruzalemského veľkou útechou, keď sa za nich modlí pri svätej a hroznej obete.
A nakoniec – Očisťovanie – pre všetkých žijúcich, ktorí prosia o milosť za svoje hriechy; zároveň kňaz vyhlasuje: Najprv pamätaj, Svätý Pane, Riadiaca synoda atď., a klerici uzatvárajú: všetci a všetko.
Kňaz zakončuje všetky tieto obsiahle obety modlitbou: a daj nám jednými ústami a jedným srdcom, aby sme oslavovali a oslavovali Tvoje najčestnejšie meno! A keď to duchovenstvo v mene prítomných potvrdzuje slovom pripravenosti Amen (nech je), potom ich kňaz vyzýva: Milosrdenstvo Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista!
Nasleduje litánie, v ktorej diakon povzbudzuje prítomných, aby sa modlili za obetované a posvätené dary, aby cez ne prijali Božiu milosť a dar Ducha Svätého atď., a kňaz tieto modlitby zakončí výzvou k Pánu Ježišovi: a daj nám, Majstre, s odvahou, bez odsudzovania, aby sme Ťa, Majstre, vzývali, aby sme Ťa a Nebeského Boha Otca, ktorého nás naučil, oslovovali za svoju a On sám k Nebeskému Otcovi povedal svoju modlitbu. aby sme sa obrátili na Teba.
Duchovní spievajú Otčenáš, na konci ich diakon vyzve, aby sklonili hlavy pred Pánom, čo prítomní robia na znak synovskej bázne a úcty, a kňaz v tomto čase prečíta tajnú modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby z neba milosrdne pohliadol na tých, ktorí k Nemu sklonili hlavu a požehnal ich, ale nie len za chválu komúny. štedrosť a láska k ľudstvu. Jeho jednorodený Syn.
Počas modlitby Otče náš sa diakon opáše krížom krážom oráriom, pripravuje sa na voľnejšiu službu počas prijímania a v tejto polohe zobrazuje oráriona, šesťkrídlových serafov, zakrývajúci si tváre pred veľkosťou slávy Pána. Keď sa diakon takto pripravil predstúpiť pred Božím trónom, vyhlási Vonmem! Pri tomto zvolaní kňaz pozdvihnúc Božského Baránka z patény, čo znamená Jeho povýšenie na kríž, hovorí: Svätý svätých, čo týmito slovami znamená, že tak ako Kristus, ktorého telo musia veriaci okúsiť, je svätý, tak aj tí, ktorí majú účasť na skutočnom zjednotení s Ním, musia byť svätí. A preto diakonovo vyhlásenie pred týmto sa priamo vzťahuje na to, čo znamená, že iba svätí, teda praví kresťania, majú prijímať Najsvätejšiu sviatosť a jeho význam je rovnaký: pochopme, posúďme, verme sami sebe.
Na tento strašný výrok kňaza prítomní, pamätajúc na upokojujúce slová Spasiteľa svojim učeníkom, ktorí si zúfali zo spasenia: čo je nemožné ľuďom, je možné Bohu (Lk 18,27), - s pokorou volajú: Jeden je Svätý, jeden je Pán, Ježiš Kristus, ku sláve Boha Otca, vyjadrujúc tým, že nikto z nich nezískava silu vo svojej vlastnej sile.