ამგვარად მოამზადა დამსწრეები სათანადო ევქარისტიის გრძნობებისთვის, მღვდელი მათ აზრებსა და გულებს ამაღლებს მიწიერი ფიქრებიდან ზეციური მეფის ტახტზე და ამიტომ აცხადებს: ვაი ჩვენს გულებს! - ამაზე ერთხმად პასუხობენ, სასულიერო პირების სიტყვებით: იმამები უფალს! შემდეგ კი მღვდელი, მაცხოვრის მაგალითზე, რომელმაც სამწყსოსთან ერთად სამწყსოსთან ერთად მადლობა შესწირა მამა ღმერთს, იწყებს საყოველთაო მადლიერებას და აცხადებს: ვმადლობთ უფალს! და სამწყსოს სათავეში დაემხო ღვთის დიდებულების ტახტს, თან წამოიძახის: ღირსია და მართალი თაყვანისცემა მამისა და ძისა და სულიწმიდისა და ა.შ.
მაგრამ იმისათვის, რომ მოსულებს წარმოაჩინოს ამ მადლიერების მთელი სიწმინდე და საზეიმო, მადლობის მთელი სიმაღლე და ამ მადლიერებით მოთხოვნილი გრძნობების სიწმინდე, მღვდელი შეახსენებს მათ, თუ როგორ ადიდებენ და ადიდებენ ზეციურ სამყაროში უფალს ზეცის ყველა ძალას, გამუდმებით მღერიან, ყვირიან, უხმობენ და ესაუბრებიან ღმერთს. ისინი ამატებენ მათ ებრაელი ახალგაზრდების ბაგეებიდან გადმოღვრილი ღვთის დიდების მიწიერ დიდებას: ოსანა უმაღლესში! კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით, ოსანა უმაღლესში!
მღვდლის სიტყვებია გალობა, ტირილი, მოწოდება და ლაპარაკი, წმინდა პატრს განმარტებით. ჰერმან, მოიხსენიეთ ოთხი ცხოველი, რომლებიც დგანან, წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადების მიხედვით, ყოვლისშემძლე ღმერთის ტახტის ირგვლივ და გამუდმებით ღაღადებენ: წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო, ლაშქართა უფალო, რომელთაგან არწივი ჩიტივით აღნიშნავს ქმნილებას ზოგად გალობაში; კურო თავისი დამცირების გამოსახულებით აშკარაა; ლეო, თავისი ტირილის, მოწოდების ბუნებით და ბოლოს, ადამიანი, ლაპარაკის, ლაპარაკის უნარით. ყველა მათგანის ხმის გამოსახატავად, დიაკონი, როდესაც მღვდელი წარმოთქვამს ამ სიტყვებს, ასხამს ვარსკვლავს ლაქიდან და ჯვარედინად ურტყამს მის კიდეებს, ზუსტად იმ ადგილებში, სადაც მახარებლები არიან გამოსახული, სიმბოლურად ამ აპოკალიფსური ცხოველების თანხლებით. ებრაელი ახალგაზრდების სიტყვების დამატება ზეციური მსახურების სიტყვებზე ნიშნავს, რომ ამ დროს ლიტურგია და თავად ანგელოზები, მთელი ზეციური ძალებით, ერთად არიან ხალხთან ერთად, რათა მადლიერება შესწირონ უფალს, რაც დასტურდება მღვდლის მიერ ამ დროს ფარულად წაკითხული ლოცვით.
ამ სერაფიმეს სიმღერის გამოცხადების შემდეგ, მღვდელი, ღმერთს დიდება, ზეციურ ძალებთან და დედამიწაზე მყოფ ხალხთან ერთად, გაბედავს ევქარისტიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილის დაწყებას. ის, მაცხოვრის მაგალითზე, საიდუმლო ლოცვით მამა ღმერთისადმი და მადლიერების შეწირვით ძის ღმერთის ყველა კეთილი საქმისთვის, იწყებს ქადაგებას თავისი სიტყვებით, მიუთითებს პურზე დადებულ პურზე: აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული და ა.შ. და თასზე მიუთითებს: დალიეთ მისგან ყველანი, ეს არის ჩემი ახალი აღთქმის სისხლი და ა.შ. დიაკონი, იმავდროულად, როგორც მღვდელი, მიუთითებს ძღვენზე, ამბობს: აჰა, ღვთის კრავი, წაართვი სამყაროს ცოდვები და სამღვდელოება, მღვდლის ორივე შეძახილის შემდეგ, დადებითად ამთავრებს მათ სიტყვით ამინ, ე.ი. ჭეშმარიტად! შემდეგ მღვდელი, იხსენებს ხალხის ხსნის ყველა გამოსახულებას, ანუ ჯვარს, საფლავს, აღდგომას, ზეცად ამაღლებას, მამა ღმერთის მარჯვნივ ჯდომას, სულიწმიდის გაგზავნას და ბოლოს მეორედ მოსვლას, აცხადებს: შენია შენი, რაც შემოგთავაზებენ, მე ყველასგან და ყველაფრისთვის.
ჩვენ მოგაქვთ ეს საჩუქრები შენთან, შენი წყალობის დიდი მსხვერპლის ხსოვნას, რომელიც შენ გაიღე ჩვენთვის, და ჩვენ მოგიტანთ მათ სახელით და ყველა მათთვის, ვინც შენ გამოისყიდე შენი უწმინდესი სისხლით. ამ სიტყვების წარმოთქმისას მღვდელი ან დიაკონი ჯვარზე გამოსყიდვის გარდაცვალების ნიშნად ხელებს ჯვარედინად უჭერს პატენს და თასს; სასულიერო პირები, დამსწრეთა სახელით აგრძელებენ ამ სამადლობელს სიტყვებით: გიგალობთ, გაკურთხებთ, გმადლობთ, უფალო, და ვლოცულობთ შენ, ღმერთო ჩვენო.
შემდეგ, მღვდელი, გაძლიერებული ლოცვებითა და ქრისტეს ქმედებების გახსენებით, თავად იწყებს ზიარების აღსრულებას: სულიწმიდის გამოგზავნის ლოცვით, იგი ჯერ ჯვრის გამოსახულებას ათავსებს პატენის თავზე, სიტყვებით: და შექმენი ეს პური შენი ქრისტეს ღირსეული სხეული; შემდეგ თასზე, სიტყვებით: და ამ თასში, შენი ქრისტეს საპატიო სისხლი, და ბოლოს, ორივეზე, სიტყვებით: შენი სულიწმიდით გადმოსვლის შემდეგ და ეს აღასრულა, იგი ემორჩილება წმიდა ძღვენს, თითქოს თავად უფლის წინაშე, რადგან იმ მომენტიდან ისინი ხდებიან ჭეშმარიტი სხეული და სისხლი წმინდა იოანე ქრისტეს წმინდა იოანე ქრისტეს სიტყვებში. აერთიანებს ზეციურ სამყაროს ველთან, ანუ ყველა ერთგულს ცასა და დედამიწაზე, ერთმანეთთან და ქრისტესთან.
მაგრამ, რადგან ზეცის ნეტარი მკვიდრნი წმინდები არიან და დედამიწაზე მყოფნი კვლავ ლოცულობენ ცოდვების მიტევებისთვის, მაშინ მღვდელი მსხვერპლს სწირავს კაცობრიობის ამ ორი ნაწილიდან: პირველისთვის სამადლობელი, მეორესთვის კი შემწეობა და განწმენდა. მადლიერება წინაპართა, წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა, მოწამეთა და ყველა წმინდანთათვის, რომელთა პიროვნებებშიც ეკლესიამ მოიპოვა ნდობა მარადიულ ნეტარებაში; უპირატესად, ან სამართლიანად, ყველა მათგანზე ადრე, ყოვლადწმინდა და უწმინდესი ღვთისმშობლისათვის, რაც შეეხება ღმერთთან ყველაზე ახლოს ყოფნას, რომლის სახელს, შედეგად, მღვდელი ხმამაღლა წარმოთქვამს და შეძახილით: სამართლიანად ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, უწმინდესისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის შესახებ ჭეშმარიტებაა და ჭეშმარიტებაა: ასე შემდეგ. შემწე, სარწმუნოებით მიძინებულთათვის, რომელთა სულებისთვის, წმინდა კირილე იერუსალიმელის თქმით, დიდი ნუგეშია, როცა მათთვის ლოცვა წმინდა და საშინელი მსხვერპლშეწირვისას იკითხება.
და ბოლოს - განწმენდა - ყველა ცოცხალთათვის, ვინც წყალობას ითხოვს ცოდვებისთვის; ამავდროულად მღვდელი ქადაგებს: ჯერ ერთი, გაიხსენე, წმიდაო უფალო, მმართველი სინოდი და ა.შ. და სამღვდელოება ასკვნის: ყველას და ყველაფერს.
მღვდელი ლოცვით ამთავრებს ყველა ამ ყოვლისმომცველ მსხვერპლს: და მოგვეცი ერთი პირითა და ერთი გულით განვადიდოთ და განვადიდოთ შენი უპატივცემულო სახელი! და როგორც სამღვდელოება, დამსწრეთა სახელით, ამას ადასტურებს მზადყოფნის სიტყვით ამინ (იყოს), მაშინ მღვდელი მოუწოდებს მათ: წყალობა ღვთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტესი!
ამას მოჰყვება ლიტანია, რომლის დროსაც დიაკონი მოუწოდებს დამსწრეებს, ილოცონ შეწირული და ნაკურთხი ძღვენისთვის, რათა მიიღონ ღვთაებრივი მადლი და სულიწმინდის ნიჭი და ა. როგორც მისი და რომელიც მან თავად გვასწავლა, რომ მოგმართოთ.
სასულიერო პირები მღერიან უფლის ლოცვას, რომლის დასასრულს დიაკონი მათ უფალს თავის დახრისკენ მოუწოდებს, რასაც იქ მყოფნი აკეთებენ შვილობილი შიშისა და პატივმოყვარეობის ნიშნად, ხოლო მღვდელი ამ დროს კითხულობს ფარულ ლოცვას, რომელშიც სთხოვს უფალს, გულმოწყალე შეხედოს ზეციდან მათ, ვინც თავი დაუქნია ჩემსა და ზიარებისთვის. მაგრამ მხოლოდ მადლითა და კეთილშობილებით და კაცობრიობის სიყვარულით. მისი მხოლოდშობილი ძე.
„მამაო ჩვენოს“ ლოცვის დროს, დიაკონი ჯვარედინად შემოირტყამს ორარიუმს, ემზადება ზიარების დროს უფრო თავისუფალი მსახურებისთვის და ამ პოზიციით გამოსახულია ორარიონი, ექვსფრთიანი სერაფიმე, რომელიც ფარავს მათ სახეებს უფლის დიდების წინ. ამგვარად მოემზადა ღვთის ტახტზე წარსადგენად, დიაკონი გამოაცხადებს ვონმემს! ამ ძახილის დროს მღვდელი, რომელიც ხსნის ღვთაებრივ კრავს პატენიდან, რაც ნიშნავს მის ჯვარზე ამაღლებას, ამბობს: წმიდათა წმიდა, რაც ამ სიტყვებით ნიშნავს, რომ როგორც ქრისტე, რომლის სხეულიც მორწმუნეებმა უნდა გასინჯონ, წმიდაა, ასევე წმიდა უნდა იყოს ისინი, ვინც მასთან ჭეშმარიტ კავშირშია. და მაშასადამე, დიაკვნის გამოცხადება ამ ერთის წინაშე პირდაპირ ეხება ამას, რაც იმას ნიშნავს, რომ წმინდა საიდუმლოს მხოლოდ წმინდანები, ანუ ჭეშმარიტი ქრისტიანები უნდა ეზიარნენ და მისი მნიშვნელობა იგივეა: გავიგოთ, ვიმსჯელოთ, დავიჯეროთ საკუთარი თავი.
მღვდლის ამ საშინელ განცხადებაზე, დამსწრეებმა გაიხსენეს მაცხოვრის დამამშვიდებელი სიტყვები მისი მოწაფეებისადმი, რომლებიც სასოწარკვეთილი იყვნენ ხსნაზე: რაც შეუძლებელია ადამიანთათვის, შესაძლებელია ღმერთისთვის (ლუკა 18:27), - თავმდაბლობით შეჰღაღადეს: ერთი არის წმიდა, ერთია უფალი, იესო ქრისტე, სადიდებლად ღმერთის სადიდებლად, იძენს მათ ძალას იესო ქრისტეს მიერ, მაგრამ მათგან გამოთქვამენ ძალას. სიწმინდე.