Свештеникот, подготвувајќи ги така присутните за чувствата на доспеаната Евхаристија, нивните мисли и срца ги подига од земните мисли на престолот на Небесниот Цар и затоа објавува: тешко на нашите срца! - на ова едногласно одговараат, според зборовите на свештенството: Имами на Господа! а потоа свештеникот, по примерот на Спасителот, кој Му заблагодари на Бога Отецот пред Тајната вечера, заедно со стадото, започнува општа благодарност, објавувајќи: Му благодариме на Господа! а на чело на стадото, поклонувајќи се пред престолот на величественоста Божја, со неа воскликнува: Достојно и праведно е да се поклонуваме на Отецот и Синот и Светиот Дух итн.
Но, за да им ја прикаже на оние кои доаѓаат сета светост и свеченост на оваа благодарност, сета височина на Благодарениот и чистотата на чувствата што ја бара оваа благодарност, свештеникот ги потсетува како во небесниот свет тие му благодарат и го фалат Господа сите небесни сили, постојано пеејќи, извикувајќи, повикувајќи и зборувајќи му на Христовото славје. тие им го додаваат земното величење на славата Божја, излеано од усните на еврејските млади: Осана во висините! Благословен е Оној Кој доаѓа во името Господово, Осана во висините!
Зборовите на свештеникот се пеење, плачење, повикување и зборување, според објаснувањето на св. Герман, упатувај се на четирите животни кои стојат, според Откровението на свети Јован Богослов, околу престолот на Семоќниот Бог и постојано извикуваат: Свет, Свет, Свет, Господару над Војските, од кои Орелот, како птица, го означува создавањето во општо пеење; Бикот според сликата на неговото спуштање е бесрамен; Лав, по природата на неговиот плач, повикување, и конечно, Човекот, по неговата способност да зборува, зборува. За да ги прикаже гласовите на сите нив, ѓаконот, кога свештеникот ги изговара овие зборови, крева ѕвезда од патентот и ја удира вкрстено по нејзините рабови, токму на местата каде што се прикажани евангелистите, симболично придружени од овие апокалиптични животни. Додавањето на зборовите на еврејските млади на зборовите на небесните слуги значи дека во тоа време литургијата и самите ангели, со сите небесни сили, се во сослужение со луѓето за да му благодарат на Господа, што се потврдува со молитвата што тајно се чита во тоа време од свештеникот.
По објавувањето на оваа Серафимска песна, свештеникот, пофалувајќи го Бога, заедно со небесните сили и луѓето присутни на земјата, се осмелува да го започне најважниот дел од Евхаристијата. Тој, по примерот на Спасителот, со тајна молитва кон Бога Отецот и принесување благодарност за сите добри дела на Бога Синот, почнува да објавува со Своите зборови, покажувајќи на лебот што лежи на патентот: Земете, јадете, ова е Моето тело итн. и, покажувајќи кон пехарот: Пијте од него сите, ова е Мојата крв од Новиот Завет итн. Ѓаконот, во исто време со свештеникот, покажувајќи на Даровите, вели: Ете Јагнето Божјо, земи ги гревовите на светот, а свештенството по двата извици на свештеникот потврдно ги завршува со зборот Амин, т.е. Тогаш свештеникот, потсетувајќи се на сите слики на спасението на луѓето, односно на крстот, гробот, воскресението, вознесувањето на небото, седењето оддесно на Бога Отецот, испраќањето на Светиот Дух и на крајот второто доаѓање, објавува: Твое од твоето, што ти се принесува од секого и за сè.
Ти ги носиме овие дарови, во спомен на големата жртва на Твојата милост што ја направи за нас, и ти ги носиме во име и за сите оние кои ги откупи со Твојата Пречиста Крв. Изговарајќи ги овие зборови, свештеникот или ѓаконот ги крева патентот и путирот, држејќи ги рацете вкрстено, како знак на смртта на помирувањето на крстот; Свештенството во име на присутните ги продолжува овие благодарници со зборовите: Тебе Ти пееме, Те благословуваме, Ти благодариме Господи и Те молиме Боже наш.
Потоа, свештеникот, зајакнат со молитви и сеќавање на делата Христови, започнува да ја извршува самата Тајна: со молитва за испраќање на Светиот Дух, тој најпрвин става лик на крстот на врвот на патентот, со зборовите: И создадете го затоа овој леб чесното тело на Твојот Христос; потоа над путирот, со зборовите: И во овој путир, чесната крв на Твојот Христос, и на крајот, над двете, со зборовите: Пренесувајќи се со Твојот Свет Дух и откако го направи тоа, тој се поклонува пред Светите Дарови, како пред Самиот Господ, зашто од тој момент тие стануваат вистинско тело и крв на Свети Јован Христов зборовите на Свети Јован Христос: го обединува светот небесниот со долината, односно сите верни на небото и земјата, меѓу себе и со Христа.
Но, бидејќи блажените жители на небото се свети, а оние на земјата сè уште се молат за простување на гревовите, тогаш за секој од овие два дела на човечкиот род свештеникот принесува жртви: за првиот - благодарност, а за вториот - помилување и очистување. Благодарност за предците, пророците, апостолите, мачениците и сите светии, во чии личности Црквата стекнала доверба во вечното блаженство; доминантно, или праведно, пред сите нив, за Пресвета и Пречиста Богородица, како за тоа што е најблиску до Бога, чие име, како резултат на тоа, свештеникот гласно го изговара, извикувајќи: Праведно за Пресвета, Пречиста, Преблагословена Богородица Богородица Богородица и Пресвета Богородица е достојна и достојна за вистината: така натаму. Помирителната, за оние кои се упокоиле во верата, за чии души, според свети Кирил Ерусалимски, има голема утеха кога за нив се кажува молитва на светата и страшна жртва.
И конечно – Очистувањето – за сите живи кои бараат милост за своите гревови; во исто време свештеникот проповеда: Прво, спомни, свети Господи, Управниот Синод итн., а свештенството заклучува: секого и сè.
Свештеникот ги завршува сите овие сеопфатни жртви со молитвата: и дарувај ни со една уста и едно срце да го славиме и прославиме Твоето Пречесно Име! И како што свештенството во име на присутните го потврдува тоа со словото на подготвеност Амин (нека биде), тогаш свештеникот ги повикува: милоста Божја и нашиот Спасител Исус Христос!
Потоа следи литија во која ѓаконот ги поттикнува присутните да се молат за приложените и осветените Дарови, за преку нив да ја примат Божествената благодат и дарот на Светиот Дух итн., а свештеникот ги завршува овие молитви со апел до Господ Исус: и дарувај ни, Учителе, со смелост, без осуда, Тој нѐ усвои и нѐ повика на Бога да Те молиме. како Неговиот и кој Самиот нè научи да се обратиме кон Тебе.
Свештенството ја пее Господовата молитва, на крајот од која ѓаконот ги поканува да ги поклонат главите на Господа, што присутните го прават во знак на синовски страв и почит, а свештеникот во тоа време чита тајна молитва во која го моли Господ милосрдно да погледне од небото на оние што ги наведнале главите пред Него и за нивна заедништво. но само со благодат и дарежливост и љубов кон човештвото. Неговиот единороден Син.
За време на молитвата на Оче наш, ѓаконот се препашува попречно со орариум, подготвувајќи се за послободна служба за време на причестувањето, а со оваа положба на орарионот, шесткрилестите Серафим, ги покриваат лицата пред големината на славата Господова. Откако така се подготвил да се претстави пред Божјиот престол, ѓаконот го прогласува Вонмем! На овој извик, свештеникот, кревајќи го Божественото Јагне од патентот, што значи Неговото воздигнување на крстот, вели: Свети над светиите, што значи со овие зборови дека како што Христос, чие тело верниците треба да вкусат, е Свет, така и оние кои се причестуваат во вистинското соединување со Него мора да бидат свети. И затоа, ѓаконската објава пред овој е директно поврзана со ова, што значи дека од Пресветата Тајна треба да се причестуваат само светители, односно вистинските христијани, а неговото значење е исто: да разбереме, да судиме, да веруваме.
На оваа страшна изјава на свештеникот, присутните, сеќавајќи се на смирувачките зборови на Спасителот до Неговите ученици, кои очајуваа од спасението: она што е невозможно за луѓето е можно за Бога (Лука 18:27), - со понизност извикуваат: Еден е Свет, Еден е Господ, Исус Христос, во слава на Бога, преку оваа своја сила, туку преку Исус, изразувајќи ја силата на Бога, која не е од нив, туку преку нив. светоста.