Подготвил така присъстващите за чувствата на дължимата Евхаристия, свещеникът въздига мислите и сърцата им от земните помисли към престола на Небесния Цар и затова възвестява: горко на нашите сърца! - единодушно отговарят на това, с думите на духовенството: Имами на Господа! и след това свещеникът, по примера на Спасителя, който донесе благодарност на Бог Отец преди Тайната вечеря, заедно с паството започва обща благодарност, като прогласява: Благодарим Господа! и начело на стадото, като се поклони пред престола на Божието величие, възкликва заедно с нея: Достойно и праведно е да се покланяме на Отца и Сина и Светия Дух и т.н.
Но за да изобрази на идващите цялата святост и тържественост на тази благодарност, цялата висота на Благодарния и чистотата на чувствата, изисквани от тази благодарност, свещеникът им напомня как в небесния свят те благодарят и хвалят Господа всички небесни сили, непрекъснато пеейки, викайки, викайки и говорейки Му победна песен. те добавят към тях земното възвеличаване на Божията слава, излята от устните на еврейските младежи: Осанна във висините! Благословен идващият в името Господне, осанна във висините!
Думите на свещеника са пеене, вик, зов и говорене, според обяснението на св. патр. Герман, се отнасят до четирите животни, стоящи, според Откровението на св. Йоан Богослов, около престола на Бог Всемогъщи и непрекъснато възклицаващи: Свят, Свят, Свят, Господ на Силите, от които Орелът, като птица, бележи творението в общо пеене; Телецът в образа на неговото мучене е крещящ; Лъв, по естеството на своя вик, зов, и накрая Човекът, по способността си да говори, говорейки. За да изобрази гласовете на всички тях, дяконът, когато свещеникът произнася тези думи, вдига звезда от патената и я удря на кръст по краищата, точно на тези места, където са изобразени евангелистите, символично придружени от тези апокалиптични животни. Добавянето на думите на еврейските младежи към думите на небесните служители означава, че в този момент литургията и самите ангели с всички небесни сили са в съслужение с хората, за да благодарят на Господа, което се потвърждава от молитвата, тайно прочетена в този момент от свещеника.
След възгласа на тази Серафимова песен, свещеникът, въздавайки хвала на Бога, заедно с небесните сили и хората, присъстващи на земята, се осмелява да започне най-важната част от Евхаристията. Той, следвайки примера на Спасителя, с тайна молитва към Бог Отец и като благодари за всички благодеяния на Бог Син, започва да провъзгласява със Своите думи, сочейки хляба, лежащ върху патената: Вземете, яжте, това е Моето тяло и т.н. и, сочейки чашата: Пийте от нея всички, това е Моята кръв на Новия Завет и т.н. Дяконът, едновременно със свещеника, посочвайки Даровете, казва: Ето Агнецът Божий, Който носи греховете на света, а клирът след двата възгласа на свещеника ги завършва утвърдително с думата Амин, т. е. воистина! След това свещеникът, припомняйки всички образи на спасението на хората, т.е. кръста, гроба, възкресението, възнесението на небето, седенето отдясно на Бог Отец, изпращането на Светия Дух и накрая второто пришествие, провъзгласява: Твоето от Твоето, каквото Ти се предлага от всички и за всичко, т.е.
Ние Ти принасяме тези дарове в памет на великата жертва на Твоето милосърдие, което направи за нас, и ги принасяме при Теб от името и за всички онези, които си изкупил с Пречистата Си Кръв. Изричайки тези думи, свещеникът или дяконът вдига патената и чашата, държейки ръцете си на кръст, в знак на смъртта на изкуплението на кръста; Духовенството от името на присъстващите продължава тази благодарност с думите: Пеем Те, благославяме Те, благодарим Ти, Господи, и Ти се молим, Боже наш.
След това свещеникът, укрепен с молитви и възпоменание на действията на Христос, започва да извършва самото тайнство: с молитва за изпращане на Светия Дух, той първо поставя изображение на кръст върху патената с думите: И тъй, сътвори от този хляб честното тяло на Твоя Христос; след това над чашата с думите: И в тази чаша честната кръв на Твоя Христос, и накрая над двете с думите: Преместил от Светия Твой Дух и извършил това, той се покланя пред Светите Дарове, сякаш пред Самия Господ, защото от този момент те стават истинското тяло и кръв на Господ Иисус Христос, или по думите на св. Йоан Златоуст: Жертва, която обединява небесния свят с долината, тоест всички верни на небето и земята, помежду си и с Христос.
Но тъй като блажените обитатели на небето са свети, а тези на земята все още се молят за опрощаване на греховете, тогава за всяка от тези две части на човешкия род свещеникът прави жертви: за първата - благодарствена, а за втората - умилостивителна и очистваща. Благодарност за праотците, пророците, апостолите, мъчениците и всички светии, в чиито лица Църквата е придобила упование във вечно блаженство; предимно или честно преди всички за Пресвета и Пречиста Богородица, като най-близка до Бога, чието име в резултат на това свещеникът произнася високо, като възкликва: Справедливо за Пресвета, Пречиста, Преблагословена Владичица на нашата Владичица Богородица и Приснодева Мария, а клирът отговаря: Достойно есть, как воистину, и така нататък. Умилостивителната, за починалите във вярата, за чиито души, според св. Кирил Йерусалимски, има голяма утеха, когато се чете молитва за тях при светата и страшна жертва.
И накрая – Очистването – за всички живи, които молят за милост за греховете си; при това свещеникът възгласява: Първо помени, Господи светий, Управителния Синод и пр., а духовенството завършва: всички и всичко.
Свещеникът завършва всички тези всеобхватни жертви с молитвата: и дай ни с едни уста и едно сърце да прославяме и прославяме Твоето пречестно име! И тъй като духовенството от името на присъстващите потвърждава това със словото за готовност Амин (да бъде), тогава свещеникът ги призовава: милостта на Бога и нашия Спасител Исус Христос!
Следва ектения, в която дяконът насърчава присъстващите да се молят за принасяните и осветени Дарове, за да получат чрез тях Божествената благодат и дара на Светия Дух и др., а свещеникът завършва тези молитви с призив към Господа Иисуса: и дай ни, Владико, с дръзновение, без осъждение, да призоваваме Тебе, Небесни Бог Отец, и да казваме молитвата, че Ти ни осинови като Неговата собствена и която Той Сам ни научи да се обръщаме към Теб.
Духовенството пее Господнята молитва, в края на която дяконът ги приканва да преклонят главите си пред Господа, което присъстващите правят в знак на синовен страх и благоговение, а свещеникът в това време чете тайна молитва, в която моли Господ милостиво да погледне от небето на онези, които са преклонили главите си пред Него и да ги благослови за достойно причастие, а не за себе си заслуги, но само с благодат, щедрост и любов към човечеството. Неговият единороден Син.
По време на молитвата на „Отче наш“ дяконът се опасва кръстосано с орариум, подготвяйки се за по-свободна служба по време на причастие, и с тази позиция, изобразяваща орария, шестокрилите серафими, покриващи лицата си пред величието на славата Господня. Приготвил се по този начин да се представи пред Божия престол, дяконът провъзгласява Vonmem! При този възглас свещеникът, вдигайки Божествения Агнец от патената, което означава издигането Му на кръста, казва: Светая Светих, което означава с тези думи, че както Христос, чието тяло вярващите трябва да вкусят, е Свят, така и тези, които участват в истинско единение с Него, трябва да бъдат свети. И следователно прогласът на дякона пред този е пряко свързан с това, което означава, че само светци, тоест истински християни, трябва да се причастяват с Пресветото Тайнство и смисълът му е същият: нека разберем, преценим, повярваме сами.
На това страшно изказване на свещеника, присъстващите, като си спомнят успокоителните думи на Спасителя към Неговите ученици, които се отчаяха от спасението: невъзможното за хората е възможно за Бога (Лука 18:27), - със смирение викат: Един е Свят, Един е Господ, Иисус Христос, за Славата на Бог Отец, изразявайки с това, че никой от тях не придобива със собствени сили - но всички чрез Исус Христос святост.