Приготувавши таким чином тих, що йдуть до почуттів належної Євхаристії, священик зводить думки і серця їхні від земних помислів до престолу Гірського Царя, і тому виголошує: горе маємо серця! - Вони ж одноголосно відгукуються на це, словами кліру: Імами до Господа! і тоді вже священик за прикладом Спасителя, який приніс насамперед здійснення Таємної Вечері подяку Богу-Отцеві, — разом з паствою, починає спільну подяку, проголошуючи: Дякуємо Господу! і на чолі пастви, кидаючись перед престолом величі Божої, вигукує з нею: Достойно і праведно є покланятися Отцеві, і Сину, і Святому Духу та ін.
Але щоб зобразити майбутнім усю святість і урочистість цієї подяки, усю висоту подяки і чистоту почуттів, необхідних при цій подяці, — священик нагадує їм, як у горному світі дякують і хвалять Господа всі сили небесні, невпинно співаючи, кричачи, перекликаючи і говорячи. виконують, виголошуючи слова оточуючих престол Божий: Святий, Святий, Святий, Господь Бог Саваот, і приєднують до них земне велич слави Божої, що вилився з уст єврейських отроків: Осанна у вишніх! Благословен Грядий в Ім'я Господнє, осанна у вишніх!
Слова священика співають, кричать, волають і промовляють, за поясненням Св. Патр. Германа, відносяться до чотирьох тварин майбутнім, за словами Одкровення Св. Іоанна Богослова, окрест престолу Бога Вседержителя, і невпинно вигукують: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф з яких Орел, як птах, знаменує взагалі творіння, що співає; Телець за образом його мукання - кричущим; Лева, — за властивістю його крику — волаючий, і нарешті, Людину, — за здатністю його говорити — глаголючим. Щоб зобразити голоси всіх їх, диякон, при вимові цих слів священиком, піднімає з дискосу зірки і хрестоподібно вдаряє нею об краї його, саме в ті місця, де зображені Євангелісти, що символічно супроводжуються цими Апокалепсичними тваринами. Приєднання ж до слів небесних служителів слів єврейських отроків, означає, що в цей час літургії і самі Ангели, з усіма небесними силами, перебувають у співслужінні з людьми, для вдячності Господа, що підтверджується і молитвою, що таємно читається тим часом священиком.
Після виголошення цієї Серафимської пісні, священик, віддавши нею хвалу Богу, разом з небесними силами і людьми, які стоять на землі, — зухвало розпочати вже найголовнішу частину Євхаристії. Він, звернувшись за прикладом Спасителя, з таємною молитвою до Бога-Отця і приносячи подяки за всі благодіяння Бога-Сина, словами Його починає проголошувати, вказуючи на хліб, що лежить на дискосі: Прийміть, їдьте, це тіло Моє, та інше. і, вказуючи на потир: Пийте від неї всі, це кров Моя Нового Завіту та ін. Диякон, одночасно зі священиком, вказуючи на Дари, каже: Ось Агнець Божий, вземляй гріхи світу, а клір, після обох виголошень священика, ствердно укладає їх словом Амінь, тобто істинно! Потім священик, пригадуючи всі образи спасіння людей, тобто хрест, труну, воскресіння, сходження на небо, сидіння праворуч Бога-Отця, послання Духа Святого, і, нарешті, друге пришестя, виголошує: Твоя від Твоїх, Тобі приносить від усіх і за все.
Тобі приносимо ці дари, на згадку про ту велику жертву Твого милосердя, яку Ти приніс за нас, і приносимо їх Тобі від імені та за всіх тих, яких Ти викупив Пречистою Своєю кров'ю. Вимовляючи ці слова, священик чи диякон піднімають дискос і потир, тримаючи руки хрестоподібно, на знак хресної смерті спокути; клир же, від імені майбутніх, продовжує ці подяки словами: Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо, Господи, і молимося Боже наш.
Потім, священик, укріплений молитвами і спогадом дій Христа, - приступає вже до здійснення самого Таїнства: з молитвою про послання Духа Святого, він покладає насамперед поверх дискосу зображення хреста, зі словами: І сотвори хліб цей чесне тіло Христа Твого; потім над чашею, зі словами: А що в чаші цій, - чесну кров Христа Твого, і нарешті, над обома, зі словами: Переклавши Духом Твоїм Святим, і здійснивши це, падає ниць перед Св. Дарами, як би перед Самим Господом, бо вони з тієї хвилини стають істинним тілом і кров'ю. Золотоустого: Жертвою, що з'єднує світ пренебесний з юдольним, тобто всіх вірних на небі та землі, між собою та з Христом.
Але, як блаженні небожителі святі, а ті, хто перебуває на землі, ще благають про відпущення гріхів, то за кожну з цих двох частин роду людського священик при цьому приносить жертви: за перші подяку, а за других — умилостивну і очисну. Подяку за праотців, пророків, апостолів, мучеників і всіх святих, в особі яких здобута Церквою впевненість у вічному блаженстві; переважно ж, або неабияк, перед усіма ними, за Пресвяту і Пречисту Матір Божу, як за найближчу до Бога, ім'я Якої, внаслідок цього священик і вимовляє вголос, проголошуючи: Неабияк про Пресвяту, Пречистю, Преблагословенну Владичицю нашу Богородицю і Присноді інш. Умилостивительну ж, за померлих у вірі, душам яких, за словами Св. Кирила Єрусалимського, буває велика відрада, коли вимовляється про них моління при святій і страшній жертві.
І нарешті, - Очищувальну - за всіх живих, які просять помилування за гріхи; при цьому, священик, виголошує: По-перше, згадай Господи Святіший, Урядовий Синод та ін., а клір укладає: і всіх, і вся.
Усі ці всебічні жертви священик укладає молінням: і дай нам єдиними усти та єдиним серцем, славити і оспівувати Всечесне ім'я Твоє! І як клір від імені майбутніх підтверджує це словом готовності Амінь (нехай буде), то священик і закликає на них: милості Бога і Спаса нашого Ісуса Христа!
За цим слідує ектіння, в якому диякон порушує майбутніх молитися про принесені й освячені Дари, щоб через них отримати Божественну благодать і дар Святого Духа та ін., а священик укладає ці моління проголошенням до Господа Ісуса: і сподоби нас, Владико, з небезпекою, з сміливістю, Бога-Отця і промовляти ту молитву, якою Ти усиновив нас Собі і яку Сам подав нам для навернення до Тебе.
Клір оспівує Отче наш, по закінченні якої диякон запрошує прихилити глави свої Господеві, що майбутні і виконують, на знак синівського страху і благоговіння, а священик в цей час читає потай молитву, в якій просить Господа: милостиво побачити з небес на тих, що підхилили, нехтуючих, щоб не поклонилися Йому свої. власних заслуг, лише благодаттю і щедротами і людинолюбством Єдинородного Сина Його.
Під час молитви Отче наш диякон опоясується хрестоподібним пахарем, готуючи себе і до більш вільного служіння при причасті, і зображуючи цим становищем пахаря, шестикрилих Серафимів, що закривають обличчя свої перед величчю слави Господньої. Приготуючись таким чином стати Престолу Божому диякон, виголошує Вонмем! Священик при цьому вигуку, піднімаючи з дискосу Божественного Агнця, що означає піднесення Його на хрест, вимовляє: Свята Святим, даючи цими словами розуміти, що, як Христос, тіло Якого мають скуштувати віруючі, — Святий, так і ті, хто приєднується для істинного з'єднання з Ним, повинні бути святі. А тому і проголошення диякона перед цим Вонмем відноситься прямо до цього, означаючи, що Святійшому Таїнству повинні долучатися лише Святі, тобто істинні Християни, і сенс його той самий, що: зрозуміємо, розсудимо, повіримо себе.
На цю страшну заяву священика, що йдуть, згадуючи заспокійливі слова Спасителя Його учням, які впадали у відчай у спасінні: неможливе для людей — можливо для Бога (Лк.18:27), — зі смиренністю взивають: Єдиний Святий, Єдиний Господь, Ісус Христос, в славу Бога-Отця, висловлюючи цим, Христа, набувають святості.