Przygotowując w ten sposób obecnych na uczucia należnej Eucharystii, kapłan wznosi ich myśli i serca od myśli ziemskich do tronu Króla Niebieskiego i dlatego ogłasza: biada naszym sercom! – odpowiadają na to jednomyślnie, słowami duchowieństwa: Imamowie Panu! po czym kapłan, na wzór Zbawiciela, który przed Ostatnią Wieczerzą zaniósł dziękczynienie Bogu Ojcu, wraz z trzodą rozpoczyna ogólne dziękczynienie, wołając: Dziękujemy Panu! a na czele trzody, padając na twarz przed tronem majestatu Bożego, woła wraz z nią: Godzien i sprawiedliwy jest oddawać cześć Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, itd.
Aby jednak ukazać przybyłym całą świętość i powagę tego dziękczynienia, całą wzniosłość Dziękowanego i czystość uczuć wymaganą przez tę wdzięczność, kapłan przypomina im, jak w świecie niebieskim dziękują i wychwalają Pana wszystkie moce niebieskie, nieustannie śpiewając, wołając, wołając i wypowiadając Mu zwycięską pieśń. dodają do nich ziemską świetność chwały Bożej, wylewanej z ust młodzieży żydowskiej: Hosanna na wysokościach! Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie, Hosanna na wysokościach!
Słowa księdza to śpiew, płacz, wołanie i mówienie – jak wynika z wyjaśnień św. Patra. Hermana, nawiązują do czterech zwierząt stojących według Objawienia św. Jana Teologa wokół tronu Boga Wszechmogącego i nieustannie wołających: Święty, Święty, Święty, Pan Zastępów, którego orzeł niczym ptak oznacza stworzenie w powszechnym śpiewie; Byk na obrazie jego mruczenia jest rażący; Lew, poprzez naturę swojego krzyku, powołania i wreszcie Człowiek, poprzez swoją zdolność mówienia, mówienia. Aby oddać głosy ich wszystkich, diakon, wypowiadając te słowa, podnosi gwiazdę z pateny i uderza nią w poprzek jej brzegi, właśnie w tych miejscach, gdzie przedstawieni są ewangeliści, którym symbolicznie towarzyszą te apokaliptyczne zwierzęta. Dodanie słów młodzieży żydowskiej do słów sług niebieskich oznacza, że w tym czasie liturgia i sami aniołowie wraz ze wszystkimi siłami niebieskimi koncelebrują z ludźmi, aby dziękować Panu, co potwierdza modlitwa potajemnie czytana w tym czasie przez kapłana.
Po odmówieniu tej pieśni Serafina kapłan oddawszy chwałę Bogu wraz z mocami niebieskimi i ludem obecnym na ziemi, odważa się rozpocząć najważniejszą część Eucharystii. On, idąc za przykładem Zbawiciela, w tajemnicy modląc się do Boga Ojca i dziękując za wszystkie dobre uczynki Boga Syna, zaczyna swoimi słowami głosić, wskazując na chleb leżący na patenie: Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje i tak dalej. i wskazując na kielich: Pijcie z niego wszyscy, to jest Moja Krew Nowego Testamentu i tak dalej. Diakon jednocześnie z kapłanem, wskazując na Dary, mówi: Oto Baranek Boży, zgładź grzechy świata, a duchowni po obu okrzykach kapłana zamykają je twierdząco słowem Amen, czyli naprawdę! Następnie kapłan, wspominając wszystkie obrazy zbawienia ludzi, czyli krzyż, grób, zmartwychwstanie, wniebowstąpienie, zasiadanie po prawicy Boga Ojca, zesłanie Ducha Świętego i wreszcie drugie przyjście, głosi: Twoje z Twojego, to, co jest Ci ofiarowane od wszystkich i za wszystko, tj.
Przynosimy Ci te dary na pamiątkę wielkiej ofiary Twojego miłosierdzia, jaką dla nas złożyłeś, i przynosimy je Tobie w imieniu i za wszystkich, których odkupiłeś Najczystszą Krwią Twoją. Wypowiadając te słowa, kapłan lub diakon podnosi patenę i kielich, trzymając ręce skrzyżowane, na znak śmierci odkupieńczej na krzyżu; Duchowni w imieniu obecnych kontynuują to dziękczynienie słowami: Tobie śpiewamy, błogosławimy Cię, dziękujemy Ci, Panie, i modlimy się do Ciebie, Boże nasz.
Następnie kapłan, umocniony modlitwą i wspomnieniem czynów Chrystusa, przystępuje do sprawowania samego Sakramentu: prosząc o zesłanie Ducha Świętego, najpierw umieszcza na patenie obraz krzyża ze słowami: I stwórz więc ten chleb, czcigodne Ciało Twojego Chrystusa; następnie nad kielichem ze słowami: A w tym kielichu czcigodna Krew Chrystusa Twojego, a na koniec nad obydwoma ze słowami: Przemieniwszy się za sprawą Twojego Ducha Świętego i dokonawszy tego, pada na twarz przed Świętymi Darami, jak przed samym Panem, gdyż od tej chwili stają się one prawdziwym Ciałem i Krwią Pana Jezusa Chrystusa, czyli według słów św. Jana Chryzostoma: Ofiara, która łączy świat niebieski z doliną, która czyli wszyscy wierni w niebie i na ziemi, między sobą i z Chrystusem.
Ponieważ jednak błogosławieni mieszkańcy nieba są święci, a na ziemi wciąż modlą się o odpuszczenie grzechów, to za każdą z tych dwóch części rodzaju ludzkiego kapłan składa ofiary: za pierwszą dziękczynienie, za drugą przebłagalną i oczyszczającą. Dziękczynienie za przodków, proroków, apostołów, męczenników i wszystkich świętych, w których osobach Kościół zyskał ufność w wieczną szczęśliwość; przeważnie lub sprawiedliwie przed nimi wszystkimi za Najświętszą i Przeczystą Matkę Bożą, jako najbliższą Bogu, którego imię w rezultacie kapłan wymawia na głos, wołając: Pięknie o Najświętszej, Przeczystej, Przenajświętszej Pani Matki Bożej Theotokos i Maryi Zawsze Dziewicy, a duchowni odpowiadają: Warto jeść, jak za prawdę, i tak dalej. Przebłagalną, za tych, którzy zasnęli w wierze, dla których dusze, według św. Cyryla Jerozolimskiego, są wielką pociechą, gdy odmawia się za nich modlitwę podczas świętej i strasznej ofiary.
I wreszcie – Oczyszczenie – za wszystkich żyjących, którzy proszą o miłosierdzie za swoje grzechy; jednocześnie kapłan głosi: Najpierw pamiętaj, Święty Panie, Synod Zarządzający itp., a duchowieństwo konkluduje: wszyscy i wszystko.
Kapłan kończy wszystkie te kompleksowe ofiary modlitwą: i daj nam jednymi ustami i jednym sercem wielbić i wysławiać Twoje Najświętsze Imię! A gdy duchowieństwo w imieniu obecnych potwierdza to słowem gotowości Amen (niech się stanie), wówczas kapłan wzywa ich: miłosierdzia Boga i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa!
Następnie następuje litania, w której diakon zachęca obecnych do modlitwy w intencji ofiarowanych i konsekrowanych Darów, aby za ich pośrednictwem otrzymać łaskę Bożą i dar Ducha Świętego itp., a kapłan kończy te modlitwy wezwaniem do Pana Jezusa: I daj nam, Nauczycielu, odważnie, bez potępienia, wzywać Ciebie, Boże Niebieski Ojciec, i odmawiać modlitwę, którą przyjął nas jako swoją i której sam nauczył nas zwracać się do Ciebie.
Duchowni śpiewają Modlitwę Pańską, na zakończenie diakon zachęca ich do pochylenia głowy przed Panem, co obecni czynią na znak synowskiej bojaźni i czci, a kapłan w tym czasie czyta tajną modlitwę, w której prosi Pana, aby miłosiernie spojrzał z nieba na tych, którzy pochylili przed Nim głowę i pobłogosławił ich za godną komunię, nie ze względu na własne zasługi, ale jedynie łaską, hojnością i miłością dla ludzkości. Jego jednorodzony Syn.
Podczas modlitwy Ojcze nasz diakon przepasuje się orarium, przygotowując się do bardziej swobodnej posługi podczas komunii, i w tej pozycji przedstawia orarion, sześcioskrzydłego Serafina, zakrywającego twarz przed wielkością chwały Pana. Przygotowując się w ten sposób do stawienia się przed Tronem Bożym, diakon ogłasza Vonmem! Na ten okrzyk kapłan podnosząc Boskiego Baranka z pateny, co oznacza Jego wyniesienie na krzyż, mówi: Święty ze Świętych, co ma na myśli tymi słowami, że tak jak Chrystus, którego ciała wierzący mają skosztować, jest Święty, tak i ci, którzy uczestniczą w prawdziwym zjednoczeniu z Nim, muszą być święci. Dlatego też orędzie diakona przed tym właśnie nawiązuje bezpośrednio do tego, co oznacza, że tylko święci, czyli prawdziwi chrześcijanie, powinni przystępować do Najświętszego Sakramentu, a jego sens jest ten sam: rozumiemy, osądzamy, wierzmy sobie.
Na tę straszliwą wypowiedź kapłana obecni, pamiętając kojące słowa Zbawiciela skierowane do Jego uczniów, zwątpionych w zbawienie: to, co niemożliwe dla ludzi, jest możliwe dla Boga (Łk 18,27), – z pokorą wołają: Jeden jest Święty, Jeden jest Pan, Jezus Chrystus, ku chwale Boga Ojca, wyrażając przez to, że nikt z nich o własnych siłach, ale wszyscy przez Jezusa Chrystusa dostępują świętości.