Habiendo preparado así a los presentes para los sentimientos de la debida Eucaristía, el sacerdote eleva sus pensamientos y corazones desde los pensamientos terrenales al trono del Rey celestial, y por eso proclama: ¡ay de nuestros corazones! - Responden unánimemente a esto, con palabras del clero: ¡Imames al Señor! y luego el sacerdote, siguiendo el ejemplo del Salvador, que dio gracias a Dios Padre antes de la Última Cena, junto con el rebaño, comienza la acción de gracias general, proclamando: ¡Damos gracias al Señor! y a la cabeza del rebaño, postrándose ante el trono de la majestad de Dios, exclama con ella: Digno y justo es adorar al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo, etc.
Pero para mostrar a los que vienen toda la santidad y solemnidad de esta acción de gracias, toda la altura del Agradecido y la pureza de sentimientos que exige esta gratitud, el sacerdote les recuerda cómo en el mundo celestial agradecen y alaban al Señor todos los poderes del cielo, cantando, clamando, invocando y hablándole constantemente un cántico victorioso. les añaden la magnificación terrena de la gloria de Dios, derramada de los labios de los jóvenes judíos: ¡Hosanna en las alturas! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor, Hosanna en las alturas!
Las palabras del sacerdote son cantar, llorar, llamar y hablar, según la explicación de San Patr. Herman, se refieren a los cuatro animales que están de pie, según la Revelación de San Juan el Teólogo, alrededor del trono de Dios Todopoderoso, y exclamando constantemente: Santo, Santo, Santo, Señor de los Ejércitos, del cual el Águila, como un pájaro, marca la creación en canto general; Tauro en la imagen de su mugido es descarado; Leo, por la naturaleza de su grito, llamado, y finalmente, el Hombre, por su capacidad de hablar, hablar. Para representar las voces de todos ellos, el diácono, cuando el sacerdote pronuncia estas palabras, levanta una estrella de la patena y la golpea transversalmente en sus bordes, precisamente en aquellos lugares donde están representados los evangelistas, acompañados simbólicamente de estos animales apocalípticos. La adición de las palabras de los jóvenes judíos a las palabras de los siervos celestiales significa que en este momento la liturgia y los propios ángeles, con todos los poderes celestiales, están en concelebración con el pueblo para dar gracias al Señor, lo que se confirma con la oración leída en secreto en este momento por el sacerdote.
Después de la proclamación de este canto serafín, el sacerdote, habiendo alabado a Dios, junto con las potencias celestiales y los pueblos presentes en la tierra, se atreve a comenzar la parte más importante de la Eucaristía. Él, siguiendo el ejemplo del Salvador, con oración secreta a Dios Padre y dando gracias por todas las buenas obras de Dios Hijo, comienza a proclamar con sus palabras, señalando el pan que reposa sobre la patena: Tomad, comed, esto es mi cuerpo, etc. y, señalando el cáliz: Bebed de él todos, ésta es Mi sangre del Nuevo Testamento, y así sucesivamente. El diácono, al mismo tiempo que el sacerdote, señalando los Dones, dice: He aquí el Cordero de Dios, quita los pecados del mundo, y el clero, después de ambas exclamaciones del sacerdote, las concluye afirmativamente con la palabra Amén, es decir, ¡de verdad! Luego el sacerdote, recordando todas las imágenes de la salvación de los hombres, es decir, la cruz, el sepulcro, la resurrección, la ascensión al cielo, la sentada a la diestra de Dios Padre, el envío del Espíritu Santo y, finalmente, la segunda venida, proclama: De tuyo es tuyo lo que te es ofrecido de todos y para todo, es decir.
Te traemos estos dones, en memoria del gran sacrificio de Tu misericordia que Tú hiciste por nosotros, y te los traemos en nombre y para todos aquellos a quienes Tú redimiste con Tu Purísima Sangre. Diciendo estas palabras, el sacerdote o diácono levanta la patena y el cáliz, manteniendo las manos en forma transversal, en señal de la muerte expiatoria en la cruz; El clero, en nombre de los presentes, continúa estas acciones de gracias con las palabras: Te cantamos, te bendecimos, te damos gracias, Señor, y te rogamos, Dios nuestro.
Luego, el sacerdote, fortalecido por las oraciones y el recuerdo de las acciones de Cristo, comienza a realizar el mismo Sacramento: con una oración pidiendo el envío del Espíritu Santo, primero coloca sobre la patena una imagen de la cruz, con las palabras: Y crea, pues, de este pan el cuerpo honorable de tu Cristo; luego sobre el cáliz, con las palabras: Y en este cáliz, la honorable sangre de tu Cristo, y finalmente, sobre ambos, con las palabras: Habiendo traspuesto por tu Santo Espíritu, y habiendo cumplido esto, se postra ante los Santos Dones, como ante el mismo Señor, porque desde ese momento se convierten en el verdadero cuerpo y sangre del Señor Jesucristo, o en palabras de San Juan Crisóstomo: El Sacrificio que une al mundo el celestial con el valle, es decir, todos los fieles en el cielo y en la tierra, entre ellos y con Cristo.
Pero, dado que los bienaventurados habitantes del cielo son santos, y los de la tierra todavía oran por la remisión de los pecados, entonces por cada una de estas dos partes del género humano el sacerdote hace sacrificios: por la primera, acción de gracias, y por la segunda, propiciatorio y purificador. Acción de gracias por los antepasados, profetas, apóstoles, mártires y todos los santos, en cuyas personas la Iglesia ha encontrado la confianza en la bienaventuranza eterna; predominantemente, o justamente, ante todos ellos, por la Santísima y Purísima Madre de Dios, como por ser la más cercana a Dios, cuyo nombre, en consecuencia, el sacerdote pronuncia en voz alta, exclamando: Justamente sobre la Santísima, Purísima, Santísima Señora de Nuestra Señora Theotokos y Siempre Virgen María, y el clero responde: Es digno de comer, como en verdad, y así sucesivamente. La propiciatoria, por aquellos que han dormido en la fe, por cuyas almas, según San Cirilo de Jerusalén, hay gran consuelo cuando se reza por ellas en el santo y terrible sacrificio.
Y finalmente - la Purificación - por todos los vivos que piden misericordia por sus pecados; al mismo tiempo, el sacerdote proclama: Primero, recuerda, Santo Señor, el Sínodo de Gobierno, etc., y el clero concluye: todos y todo.
El sacerdote concluye todos estos sacrificios integrales con la oración: ¡y concédenos con una sola boca y un solo corazón glorificar y glorificar Tu Santísimo Nombre! Y cuando el clero, en nombre de los presentes, confirma esto con la palabra de disposición Amén (hágase), entonces el sacerdote les invoca: ¡la misericordia de Dios y nuestro Salvador Jesucristo!
A esto le sigue una letanía en la que el diácono anima a los presentes a orar por los Dones ofrecidos y consagrados, para recibir a través de ellos la gracia divina y el don del Espíritu Santo, etc., y el sacerdote concluye estas oraciones con un llamamiento al Señor Jesús: y concédenos, Maestro, con valentía, sin condenación, invocarte a Ti, Dios Padre Celestial, y decir la oración para que Tú nos haya adoptado como suyos y que Él mismo nos enseñó a dirigirnos a Ti.
El clero canta el Padrenuestro, al final del cual el diácono los invita a inclinar la cabeza ante el Señor, lo que los presentes hacen en señal de temor y reverencia filial, y el sacerdote en este momento lee una oración secreta en la que pide al Señor que mire misericordiosamente desde el cielo a quienes han inclinado la cabeza ante Él y los bendiga para una comunión digna, no por sus propios méritos, sino solo con gracia, generosidad y amor. humanidad. Su Hijo unigénito.
Durante la oración del Padre Nuestro, el diácono se ciñe transversalmente con un orarium, preparándose para un servicio más libre durante la comunión, y en esta posición representa al orarion, los Serafines de seis alas, cubriéndose el rostro ante la grandeza de la gloria del Señor. Una vez preparado así para presentarse ante el Trono de Dios, el diácono proclama ¡Vonmem! Ante esta exclamación, el sacerdote, levantando de la patena al Divino Cordero, que significa su elevación a la cruz, dice: Lugar Santísimo, queriendo decir con estas palabras que así como Cristo, cuyo cuerpo los creyentes han de gustar, es Santo, así deben ser santos los que participan de la verdadera unión con Él. Y por tanto, la proclamación del diácono ante Éste se relaciona directamente con esto, es decir, que sólo los santos, es decir, los verdaderos cristianos, deben participar del Santísimo Sacramento, y su significado es el mismo: entendamos, juzguemos, creamos.
Ante esta terrible declaración del sacerdote, los presentes, recordando las palabras consoladoras del Salvador a sus discípulos, que desesperaban de la salvación: lo que es imposible para los hombres es posible para Dios (Lucas 18,27), - con humildad claman: Uno es Santo, Uno es Señor, Jesucristo, para Gloria de Dios Padre, expresando con esto que ninguno de ellos por sus propias fuerzas, sino que todos, por Jesucristo, adquieren la santidad.