Nachdem der Priester die Anwesenden auf diese Weise auf die Gefühle der gebührenden Eucharistie vorbereitet hat, erhebt er ihre Gedanken und Herzen von irdischen Gedanken zum Thron des himmlischen Königs und verkündet daher: Wehe unseren Herzen! - Darauf antworten sie einstimmig mit den Worten des Klerus: Imame zum Herrn! und dann beginnt der Priester, dem Beispiel des Erlösers folgend, der Gott dem Vater vor dem Letzten Abendmahl Dank brachte, zusammen mit der Herde mit der allgemeinen Danksagung und verkündete: Wir danken dem Herrn! und an der Spitze der Herde wirft er sich vor dem Thron der Majestät Gottes nieder und ruft mit ihr aus: Es ist würdig und gerecht, den Vater, den Sohn, den Heiligen Geist usw. anzubeten.
Aber um den Kommenden die ganze Heiligkeit und Feierlichkeit dieser Danksagung, die ganze Höhe des Gedankten und die Reinheit der Gefühle, die diese Dankbarkeit erfordert, darzustellen, erinnert der Priester sie daran, wie sie in der himmlischen Welt dem Herrn mit allen Mächten des Himmels danken und ihn preisen, indem sie ständig singen, schreien, rufen und ein siegreiches Lied zu ihm sprechen. Sie fügen ihnen die irdische Verherrlichung der Herrlichkeit Gottes hinzu, die von den Lippen der jüdischen Jugend ausgegossen wurde: Hosianna in der Höhe! Gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt, Hosanna in der Höhe!
Die Worte des Priesters sind Singen, Weinen, Rufen und Sprechen, gemäß der Erklärung des Heiligen Patr. Herman bezieht sich auf die vier Tiere, die gemäß der Offenbarung des heiligen Theologen Johannes um den Thron Gottes, des Allmächtigen, stehen und ständig ausrufen: „Heilig, heilig, heilig, Herr der Heerscharen“, deren Schöpfung der Adler wie ein Vogel mit allgemeinem Gesang markiert; Stier im Bild seines Gebrülls ist offensichtlich; Löwe, aufgrund der Art seines Schreiens, Rufens, und schließlich der Mensch, aufgrund seiner Fähigkeit zu sprechen, zu sprechen. Um die Stimmen aller darzustellen, hebt der Diakon, wenn der Priester diese Worte spricht, einen Stern von der Patene und schlägt ihn kreuzweise auf die Ränder, genau an den Stellen, an denen die Evangelisten dargestellt sind, symbolisch begleitet von diesen apokalyptischen Tieren. Die Hinzufügung der Worte der jüdischen Jugendlichen zu den Worten der himmlischen Diener bedeutet, dass zu dieser Zeit die Liturgie und die Engel selbst mit allen himmlischen Kräften mit den Menschen konzelebrieren, um dem Herrn zu danken, was durch das zu dieser Zeit vom Priester heimlich gelesene Gebet bestätigt wird.
Nach der Verkündigung dieses Seraphim-Liedes wagt der Priester, nachdem er Gott gelobt hat, zusammen mit den himmlischen Mächten und den auf der Erde anwesenden Menschen, den wichtigsten Teil der Eucharistie zu beginnen. Er folgt dem Beispiel des Erlösers, indem er heimlich zu Gott, dem Vater, betet und für alle guten Taten Gottes, des Sohnes, dankt, und beginnt mit seinen Worten zu verkünden, indem er auf das auf der Patene liegende Brot zeigt: Nimm, iss, das ist mein Leib und so weiter. und indem er auf den Kelch zeigte: „Trinkt alle davon, das ist Mein Blut des Neuen Testaments“ und so weiter. Der Diakon sagt gleichzeitig mit dem Priester und zeigt auf die Gaben: „Siehe, das Lamm Gottes, nimm die Sünden der Welt weg“, und der Klerus schließt sie nach beiden Ausrufen des Priesters bejahend mit dem Wort „Amen“, d. h. wahrlich! Dann verkündet der Priester, indem er sich alle Bilder der Erlösung der Menschen in Erinnerung ruft, d.
Wir bringen diese Gaben zu Dir, in Erinnerung an das große Opfer Deiner Barmherzigkeit, das Du für uns gebracht hast, und wir bringen sie Dir im Namen und für alle, die Du mit Deinem Reinsten Blut erlöst hast. Mit diesen Worten erhebt der Priester oder Diakon die Patene und den Kelch und hält seine Hände über Kreuz, als Zeichen des Sühnetodes am Kreuz; Der Klerus setzt diese Danksagung im Namen der Anwesenden mit den Worten fort: Wir singen Dir, wir segnen Dich, wir danken Dir, Herr, und wir beten zu Dir, unserem Gott.
Dann beginnt der Priester, gestärkt durch Gebete und Erinnerung an die Taten Christi, mit der Durchführung des Sakraments selbst: Mit einem Gebet um die Aussendung des Heiligen Geistes platziert er zunächst ein Bild des Kreuzes auf der Patene mit den Worten: Und erschaffe nun dieses Brot, den ehrenvollen Leib deines Christus; dann über dem Kelch mit den Worten: Und in diesem Kelch das ehrenwerte Blut deines Christus, und schließlich über beiden mit den Worten: Nachdem er durch deinen Heiligen Geist umgesetzt und dies getan hat, wirft er sich vor den Heiligen Gaben nieder, als ob er vor dem Herrn selbst wäre, denn von diesem Moment an werden sie zum wahren Leib und Blut des Herrn Jesus Christus, oder mit den Worten des heiligen Johannes Chrysostomus: Das Opfer, das die himmlische Welt mit dem Tal vereint, das heißt alle Gläubigen im Himmel und auf Erden, untereinander und mit Christus.
Aber da die gesegneten Bewohner des Himmels heilig sind und die Menschen auf der Erde immer noch um Vergebung der Sünden beten, bringt der Priester für jeden dieser beiden Teile der Menschheit Opfer: für den ersten Teil der Danksagung und für den zweiten Teil der Versöhnung und Reinigung. Danksagung für die Vorväter, Propheten, Apostel, Märtyrer und alle Heiligen, in deren Personen die Kirche das Vertrauen zur ewigen Seligkeit gewonnen hat; überwiegend oder fair vor allen für die Allerheiligste und Reinste Mutter Gottes, was die Nähe zu Gott betrifft, deren Namen der Priester daher laut ausspricht und ausruft: Ziemlich über die Allerheiligste, Reinste, Allerheiligste Frau Unserer Lieben Frau Theotokos und Allerheiligsten Jungfrau Maria, und der Klerus antwortet: Es ist würdig zu essen, wie in Wahrheit, und so weiter. Der Versöhner für diejenigen, die im Glauben entschlafen sind, für deren Seelen es laut dem heiligen Cyrill von Jerusalem großen Trost gibt, wenn für sie beim heiligen und schrecklichen Opfer gebetet wird.
Und schließlich – die Reinigung – für alle Lebenden, die um Gnade für ihre Sünden bitten; Gleichzeitig verkündet der Priester: Denken Sie zunächst daran, Heiliger Herr, die Regierungssynode usw., und der Klerus kommt zu dem Schluss: Jeder und alles.
Der Priester schließt alle diese umfassenden Opfer mit dem Gebet ab: Und gewähre uns, mit einem Mund und einem Herzen Deinen ehrenwertesten Namen zu verherrlichen und zu verherrlichen! Und als der Klerus dies stellvertretend für die Anwesenden mit dem Wort der Bereitschaft Amen (es geschehe) bestätigt, ruft der Priester zu ihnen: Die Barmherzigkeit Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus!
Darauf folgt eine Litanei, in der der Diakon die Anwesenden ermutigt, für die dargebrachten und geweihten Gaben zu beten, um durch sie die göttliche Gnade und die Gabe des Heiligen Geistes usw. zu empfangen, und der Priester schließt diese Gebete mit einem Appell an den Herrn Jesus ab: und gewähre uns, Meister, mit Kühnheit und ohne Verurteilung, Dich, den himmlischen Gott, den Vater, anzurufen und das Gebet zu sprechen, dass er uns als sein Eigentum angenommen hat und das er uns selbst beigebracht hat, uns an Dich zu wenden.
Der Klerus singt das Vaterunser, an dessen Ende der Diakon sie auffordert, ihre Köpfe vor dem Herrn zu neigen, was die Anwesenden als Zeichen kindlicher Furcht und Ehrfurcht tun, und der Priester liest zu dieser Zeit ein geheimes Gebet, in dem er den Herrn bittet, barmherzig vom Himmel auf diejenigen zu schauen, die ihre Köpfe vor ihm geneigt haben, und sie für eine würdige Kommunion zu segnen, nicht um ihrer eigenen Verdienste willen, sondern nur mit Gnade, Großzügigkeit und Liebe zu Menschheit. Sein eingeborener Sohn.
Während des Vaterunsergebets umgürtet sich der Diakon kreuzweise mit einem Orarium, um sich auf einen freieren Gottesdienst während der Kommunion vorzubereiten. In dieser Position stellt er das Orarion dar, die sechsflügeligen Seraphim, die ihre Gesichter vor der Größe der Herrlichkeit des Herrn bedecken. Nachdem er sich auf diese Weise darauf vorbereitet hat, sich dem Thron Gottes zu präsentieren, verkündet der Diakon „Vonmem!“ Bei diesem Ausruf hebt der Priester das göttliche Lamm von der Patene, was seine Erhebung zum Kreuz bedeutet, und sagt: „Allerheiligstes“, was mit diesen Worten bedeutet, dass, so wie Christus, dessen Körper die Gläubigen schmecken müssen, heilig ist, auch diejenigen heilig sein müssen, die an der wahren Vereinigung mit ihm teilhaben. Und deshalb bezieht sich die Proklamation des Diakons vor diesem Einen direkt darauf, was bedeutet, dass nur Heilige, das heißt wahre Christen, am Allerheiligsten Sakrament teilnehmen sollten, und ihre Bedeutung ist dieselbe: Lasst uns verstehen, urteilen, uns selbst glauben.
Zu dieser schrecklichen Aussage des Priesters rufen die Anwesenden, die sich an die beruhigenden Worte des Erlösers an seine an der Erlösung verzweifelten Jünger erinnern: „Was den Menschen unmöglich ist, ist für Gott möglich“ (Lukas 18,27), mit Demut: Einer ist heilig, einer ist Herr, Jesus Christus, zur Ehre Gottes, des Vaters, und drücken damit aus, dass keiner von ihnen aus eigener Kraft – sondern alle durch Jesus Christus Heiligkeit erlangen.