Poté, co kněz takto připravil přítomné na pocity náležité eucharistie, pozvedá jejich myšlenky a srdce z pozemských myšlenek k trůnu nebeského krále, a proto prohlašuje: běda naše srdce! - na to jednomyslně odpovídají slovy duchovenstva: Imámové Pánu! a pak kněz po vzoru Spasitele, který vznesl díky Bohu Otci před Poslední večeří, spolu se stádem, zahájí všeobecné děkování a prohlásí: Děkujeme Pánu! a v čele stáda, klaněje se před trůnem Božího majestátu, zvolá s ní: Hodno a spravedlivé je uctívat Otce i Syna i Ducha svatého atd.
Ale aby těm, kteří přicházejí, vylíčil všechnu svatost a vážnost tohoto díkůvzdání, všechnu výšku děkovaného a čistotu citů, které tato vděčnost vyžaduje, kněz jim připomíná, jak v nebeském světě děkují a chválí Pána všechny nebeské moci, neustále zpívají, křičí, volají a mluví k Němu vítěznou píseň. přidávají k nim pozemské velebení Boží slávy, vylévané ze rtů židovské mládeže: Hosanna na výsostech! Požehnaný, který přichází ve jménu Páně, Hosanna na výsostech!
Slova kněze jsou zpěv, pláč, volání a mluvení, podle výkladu sv. Heřmane, odkazuj na čtyři zvířata stojící podle Zjevení svatého Jana Teologa kolem trůnu všemohoucího Boha a neustále volající: Svatý, Svatý, Svatý, Pane zástupů, z nichž Orel jako pták označuje stvoření v obecném zpěvu; Býk v představě jeho hučení je do očí bijící; Lev povahou svého pláče, volání a nakonec Člověka svou schopností mluvit, mluvit. Pro zobrazení hlasů všech z nich jáhen, když kněz vysloví tato slova, zvedne hvězdu z patény a udeří ji křížem na její okraje, přesně v místech, kde jsou vyobrazeni evangelisté, symbolicky doprovázení těmito apokalyptickými zvířaty. Přidání slov židovské mládeže ke slovům nebeských služebníků znamená, že v této době liturgie a sami andělé se všemi nebeskými mocnostmi scházejí s lidmi, aby vzdali díky Pánu, což potvrzuje modlitba, kterou v tuto chvíli tajně čte kněz.
Po zvěstování této serafínské písně se kněz poté, co vzdal chválu Bohu, spolu s nebeskými mocnostmi a lidmi přítomnými na zemi, odvažuje zahájit nejdůležitější část eucharistie. Ten, po vzoru Spasitele, s tajnou modlitbou k Bohu Otci a děkováním za všechny dobré skutky Boha Syna, začíná hlásat svými slovy, ukazujíc na chléb ležící na paténě: Vezmi, jez, toto je mé tělo a tak dále. a ukazujíc na kalich: Pijte z toho všichni, toto je moje krev Nového zákona a tak dále. Jáhen zároveň s knězem, ukazujíc na Dary, říká: Hle, Beránek Boží, snímej hříchy světa a duchovenstvo je po obou zvoláních kněze kladně uzavírá slovem Amen, t. j. skutečně! Potom kněz, připomínajíc všechny obrazy spásy lidí, t. j. kříž, hrob, vzkříšení, nanebevzetí, sedící po pravici Boha Otce, seslání Ducha svatého a nakonec druhý příchod, prohlásí: Tvůj od Tvého, co se ti nabízí ode všech a za všechno, tzn.
Tyto dary Ti přinášíme na památku velké oběti Tvého milosrdenství, kterou jsi pro nás přinesl, a přinášíme Ti je jménem a pro všechny, které jsi vykoupil svou nejčistší Krví. Po těchto slovech kněz nebo jáhen zvedne paténu a kalich, drží ruce zkříženě, na znamení smrti smíření na kříži; Duchovní jménem přítomných pokračují v těchto poděkování slovy: Zpíváme Ti, dobrořečíme Ti, děkujeme Ti, Pane, a modlíme se k Tobě, Bože náš.
Potom kněz, posílen modlitbami a vzpomínkami na Kristovy činy, začne vykonávat samotnou Svátost: s prosbou o seslání Ducha svatého nejprve umístí na paténu obraz kříže se slovy: A utvoř tedy tento chléb počestné tělo Krista svého; pak nad kalichem se slovy: A v tomto kalichu ctihodná krev Tvého Krista a nakonec nad obojí se slovy: Když se přenesl Tvým svatým Duchem, a když to vykonal, padl před Svatými Dary, jako by před samotným Pánem, neboť od té chvíle se stávají pravým tělem a krví Pána Ježíše Krista, nebo ve slovech Chrysrif the World of the the Chrysrif the the World of the the Chrysif the the Holy St. údolí, to jest všichni věřící na nebi i na zemi, mezi sebou a s Kristem.
Ale protože blažení obyvatelé nebes jsou svatí a ti na zemi se stále modlí za odpuštění hříchů, pak za každou z těchto dvou částí lidského pokolení kněz přináší oběti: za první díkůvzdání a za druhou smírčí a očistné. Poděkování za předky, proroky, apoštoly, mučedníky a všechny svaté, v jejichž osobách církev získala důvěru ve věčnou blaženost; především, nebo spravedlivě, přede všemi, pro Nejsvětější a Nejčistší Matku Boží, co se týče nejblíže Bohu, jehož jméno v důsledku toho kněz vysloví nahlas a zvolá: Slušně o Nejsvětější, Nejčistší, Nejsvětější Paní Panny Marie Theotokos a Věčné Panně Marii, a duchovenstvo odpovídá: Stojí za to jíst a tak. Usmiřovací, pro ty, kdo usnuli ve víře, pro jejichž duše je podle svatého Cyrila Jeruzalémského velká útěcha, když se za ně modlí při svaté a hrozné oběti.
A nakonec - Očista - pro všechny živé, kteří prosí o milost za své hříchy; zároveň kněz prohlašuje: Nejprve pamatuj, Pane svatý, řídící synod atd., a duchovní uzavírá: všichni a všechno.
Kněz zakončuje všechny tyto obsáhlé oběti modlitbou: a dej nám jedněmi ústy a jedním srdcem, abychom oslavovali a oslavovali Tvé nejčestnější jméno! A když to duchovenstvo jménem přítomných potvrzuje slovem připravenosti Amen (budiž), pak je kněz volá: Milosrdenství Boží a našeho Spasitele Ježíše Krista!
Poté následuje litanie, ve které jáhen vybízí přítomné, aby se modlili za nabízené a posvěcené dary, aby skrze ně přijali Boží milost a dar Ducha svatého atd., a kněz tyto modlitby zakončí výzvou k Pánu Ježíši: a dej nám, Mistře, s odvahou, bez odsuzování, abychom vzývali Tebe, Nebeský, a kterou nám On sám vyučoval, a kterou On sám přijal za svého Boha Otce. abychom se na Tebe obrátili.
Duchovenstvo zpívá modlitbu Páně, na jejímž konci je jáhen vyzve, aby sklonili hlavy před Pánem, což přítomní činí na znamení synovské bázně a úcty, a kněz v tuto chvíli čte tajnou modlitbu, ve které prosí Pána, aby milostivě pohlédl z nebe na ty, kdo k Němu sklonili hlavu a požehnal jim za to, že jsou hodni sammuniace, ale ne pouze za samce communiace. štědrost a láska k lidstvu. Jeho jednorozený Syn.
Během modlitby Otče náš se jáhen opáše křížem krážem oráriem, připravuje se na volnější službu během přijímání, a v této poloze zobrazuje orariona, šestikřídlé serafy, zakrývající si tváře před velikostí slávy Páně. Když se jáhen takto připravil, aby se představil Božímu trůnu, vyhlašuje Vonmem! Na toto zvolání kněz, zvedající Božského Beránka z patény, což znamená Jeho povýšení na kříž, říká: Svatý svatých, což těmito slovy znamená, že stejně jako Kristus, jehož tělo musí věřící okusit, je svatý, tak musí být svatí ti, kdo mají účast na pravém spojení s Ním. A proto se diakonovo prohlášení před tímto přímo vztahuje k tomuto, tedy že pouze svatí, tedy praví křesťané, mají přijímat Nejsvětější svátost, a jeho význam je stejný: rozumějme, souděme, věřme sami sobě.
Na tento hrozný výrok kněze přítomní, vzpomínající na konejšivá slova Spasitele ke svým učedníkům, kteří si zoufali nad spasením: co je nemožné pro lidi, je možné Bohu (Lukáš 18:27), - s pokorou volají: Jeden je svatý, jeden je Pán, Ježíš Kristus, ke slávě Boha Otce, vyjadřujíce tím, že nikdo z nich nezískal sílu ve své vlastní síle.