وهكذا، بعد أن هيأ الحاضرين لمشاعر الإفخارستيا الواجبة، يرفع الكاهن أفكارهم وقلوبهم من الأفكار الأرضية إلى عرش الملك السماوي، ولذلك يعلن: ويل لقلوبنا! - ويجيبون على ذلك بالإجماع، على قول رجال الدين: أئمة الرب! ومن ثم يبدأ الكاهن، على غرار المخلص، الذي شكر الله الآب قبل العشاء الأخير، مع القطيع، بالشكر العام، قائلاً: نشكر الرب! وعلى رأس القطيع، ساجدًا أمام عرش جلال الله، يهتف معها: إنه مستحق وعادل أن نعبد الآب والابن والروح القدس، الخ.
ولكن لكي يصور للقادمين كل قداسة ووقار هذا الشكر، وكل سمو الشاكر، وطهارة المشاعر التي يتطلبها هذا الشكر، يذكرهم الكاهن كيف أنهم في العالم السماوي يشكرون ويسبحون الرب كل قوات السماء، وهم يغنون ويصرخون ويصرخون وينادون إليه بترنيمة منتصرة. يضيفون إليهم التعظيم الأرضي لمجد الله المنسكب من أفواه الشبيبة اليهود: أوصنا في الأعالي! مبارك الآتي باسم الرب أوصنا في الأعالي!
كلمات الكاهن هي ترنم وبكاء ودعوة وتكلم حسب شرح القديس بطرس. يشير هيرمان إلى الحيوانات الأربعة، كما جاء في رؤيا القديس يوحنا اللاهوتي، حول عرش الله القدير، وهي تهتف باستمرار: قدوس قدوس قدوس رب الجنود، والتي منها النسر كالطير يرمز إلى الخليقة في الغناء العام؛ برج الثور في صورة خواره صارخ؛ الأسد بطبيعة صراخه ودعوته وأخيراً الإنسان بقدرته على الكلام والتحدث. ولتصوير أصواتهم جميعًا، يقوم الشماس، عندما ينطق الكاهن بهذه الكلمات، برفع نجمة من الصينية ويضربها بالعرض على حوافها، على وجه التحديد في تلك الأماكن التي تم تصوير الإنجيليين، مصحوبين رمزيًا بهذه الحيوانات الرؤيوية. إن إضافة كلام الشباب اليهود إلى كلام الخدام السماويين يعني أنه في هذا الوقت تحتفل الليتورجيا والملائكة أنفسهم بكل القوات السماوية مع الناس لتقديم الشكر للرب، وهو ما تؤكده الصلاة التي يقرأها الكاهن سرًا في هذا الوقت.
بعد إعلان هذه الترنيمة السيرافيم، يتجرأ الكاهن، بعد أن يسبح الله، مع القوات السماوية والشعب الموجود على الأرض، على أن يبدأ الجزء الأكثر أهمية من الإفخارستيا. هو، على غرار المخلص، بالصلاة السرية إلى الله الآب وتقديم الشكر على كل أعمال الله الابن الصالحة، يبدأ بالإعلان بكلماته، مشيرًا إلى الخبز الموضوع على الصينية: خذوا كلوا، هذا هو جسدي، وهكذا. وأشار إلى الكأس: اشربوا منه جميعكم، هذا هو دمي للعهد الجديد، وهكذا. يقول الشماس، في نفس الوقت الذي يشير فيه الكاهن إلى الهدايا،: هوذا حمل الله، يرفع خطايا العالم، ورجال الدين، بعد تعجب الكاهن، يختتمهم بكلمة آمين، أي حقا! ثم يذكر الكاهن كل صور خلاص الناس، أي الصليب والقبر والقيامة والصعود إلى السماء، والجلوس عن يمين الله الآب، وإرسال الروح القدس، وأخيراً المجيء الثاني، فيعلن: لك من لك، ما يُقدم لك من كل أحد ومن أجل كل شيء، أي.
نقدم لك هذه الهدايا، تذكارًا لتضحية رحمتك العظيمة التي قدمتها لنا، ونقدمها لك بالنيابة عن جميع الذين فديتهم بدمك الطاهر. بقول هذه الكلمات يرفع الكاهن أو الشماس الصينية والكأس ممسكا يديه بالعرض علامة موت الكفارة على الصليب. ويواصل رجال الدين، نيابة عن الحاضرين، هذه التشكرات بالكلمات: نرنم لك، نباركك، نشكرك يا رب، ونصلي لك يا إلهنا.
بعد ذلك، يبدأ الكاهن، معززًا بالصلوات وذكر أعمال المسيح، في أداء السر نفسه: بالصلاة من أجل إرسال الروح القدس، يضع أولاً صورة للصليب فوق الصينية، مع الكلمات: "فاصنع هذا الخبز، جسد مسيحك الكريم". ثم فوق الكأس بالكلمات: وفي هذه الكأس دم مسيحك الكريم، وأخيرًا فوق كليهما بالكلمات: إذ نقله روحك القدوس، وبعد أن تمم هذا، يسجد أمام القرابين المقدسة، كما لو كان أمام الرب نفسه، لأنها منذ تلك اللحظة تصير جسد الرب يسوع المسيح ودمه الحقيقيين، أو على حد تعبير القديس يوحنا الذهبي الفم: الذبيحة التي توحد العالم السماوي بالعالم السماوي. فالصالح، أي جميع المؤمنين في السماء وعلى الأرض، فيما بينهم ومع المسيح.
ولكن بما أن سكان السماء المباركين قديسون، والذين على الأرض ما زالوا يصلون من أجل مغفرة الخطايا، فإن الكاهن يقدم التضحيات لكل من هذين الجزأين من الجنس البشري: للأول الشكر، وللثاني استرضاء وتطهير. الشكر للأجداد والأنبياء والرسل والشهداء وجميع القديسين الذين وثقت الكنيسة فيهم بالنعيم الأبدي. في الغالب، أو إلى حد ما، أمامهم جميعًا، من أجل والدة الإله الأكثر قداسة ونقاء، كما أنها أقرب إلى الله، ونتيجة لذلك، ينطق الكاهن اسمه بصوت عالٍ، صارخًا: إلى حد ما عن السيدة الأكثر قداسة، والأكثر نقاء، والمباركة سيدة والدة الإله ومريم العذراء الدائمة، ويجيب رجال الدين: إنه يستحق الأكل، كما في الحقيقة، وما إلى ذلك. الكفارة، للذين رقدوا في الإيمان، الذين تكون لنفوسهم، كما يقول القديس كيرلس الأورشليمي، عزاء عظيم عندما تُتلى عليهم الصلاة عند الذبيحة المقدسة الرهيبة.
وأخيرًا - التطهير - لكل الأحياء الذين يطلبون الرحمة من أجل خطاياهم؛ في الوقت نفسه، يعلن الكاهن: أولا، تذكر أيها الرب القدوس، المجمع الحاكم، وما إلى ذلك، ويختتم رجال الدين: الجميع وكل شيء.
ويختتم الكاهن كل هذه الذبائح الشاملة بالصلاة: وامنحنا فمًا واحدًا وقلبًا واحدًا لتمجيد وتمجيد اسمك الأقدس! وإذ يؤكد الكهنة نيابة عن الحاضرين ذلك بكلمة الاستعداد آمين (ليكن)، يدعوهم الكاهن: رحمة الله ومخلصنا يسوع المسيح!
ويلي ذلك صلاة يشجع فيها الشماس الحاضرين على الصلاة من أجل القرابين المقدسة، لينالوا من خلالها النعمة الإلهية وعطية الروح القدس، الخ، ويختتم الكاهن هذه الصلوات بمناشدة الرب يسوع: وامنحنا، أيها المعلم، أن ندعوك بجرأة بلا إدانة، أيها الإله السماوي الآب، ونقول الصلاة التي تبنانا إياها والتي علمنا إياها بنفسه لنتوجه إليك.
يغني رجال الدين الصلاة الربانية، وفي نهايتها يدعوهم الشماس إلى أن يحنوا رؤوسهم للرب، وهو ما يفعله الحاضرون كدليل على الخوف البنوي والخشوع، ويقرأ الكاهن في هذا الوقت صلاة سرية يطلب فيها من الرب أن ينظر برحمة من السماء إلى أولئك الذين أحنو رؤوسهم له ويباركهم من أجل الشركة المستحقة، ليس من أجل استحقاقاتهم الخاصة، ولكن فقط بالنعمة والكرم والمحبة للبشرية. ابنه الوحيد.
أثناء صلاة الأبانا، يتمنطق الشماس بالعرض بالأوراريوم، مهيئًا نفسه لخدمة أكثر حرية أثناء المناولة، وبهذا الوضع يصور الأوراريون، السيرافيم ذو الأجنحة الستة، يغطي وجوههم أمام عظمة مجد الرب. وبعد أن استعد هكذا لتقديم نفسه إلى عرش الله، أعلن الشماس فونميم! عند هذا التعجب يرفع الكاهن الحمل الإلهي من الصينية أي ارتفاعه على الصليب، ويقول: قدوس القدوسين، يعني بهذه الكلمات أنه كما أن المسيح الذي يجب على المؤمنين أن يذوقوا جسده هو قدوس، كذلك أولئك الذين يشتركون في الاتحاد الحقيقي معه يجب أن يكونوا قديسين. وبالتالي، فإن إعلان الشمامسة أمام هذا يتعلق مباشرة بهذا، أي أن القديسين فقط، أي المسيحيين الحقيقيين، هم الذين يجب أن يتناولوا من القربان الأقدس، ومعناه هو نفسه: دعونا نفهم، ونحكم، ونؤمن بأنفسنا.
إلى هذا البيان الرهيب للكاهن، يتذكر الحاضرون كلمات المخلص المهدئة لتلاميذه، الذين يئسوا من الخلاص: ما هو غير مستطاع للناس مستطاع عند الله (لوقا 18: 27)، - يصرخون بتواضع: واحد قدوس، واحد هو الرب، يسوع المسيح، لمجد الله الآب، معبرين بهذا أنه لا أحد منهم بقوته الخاصة - بل الجميع، من خلال يسوع المسيح، يكتسبون القداسة.