Оваа литургија, според Симеон Солунски, била воспоставена од наследниците на апостолите; неговата писмена презентација му се припишува на свети Григориј Двоеслов, врз основа на фактот дека тој бил првиот што собрал информации за ритуалите забележани под него во христијанските цркви од различни времиња и ги споредил со помош на усните преданија.
Поводот за воспоставување на оваа Литургија, сепак, бил Великиот пост. причини: бидејќи погоре беше речено дека во првенството на Црквата постоел незаменлив обичај по Литургијата да се принесува братска трпеза, каде што после духовната храна имало телесното уживање; но како што постот, како време на покајание и телесното умирање, не можеше да дозволи такви претерувања и сетилни задоволства, особено што за време на него беше дозволено да се јаде храна само еднаш и тоа навечер; а сепак христијаните не сакаа да бидат лишени од нивното вообичаено секојдневно причестување со Светите Тајни. - тогаш Пастирите на Црквата, не сакајќи да ги лишат од оваа духовна радост, а притоа трудејќи се да го задржат достоинството на постот, решија да продолжат не целосниот, туку само одреден дел од Литургијата, при што оние што сакаат ќе се причестат со Предосветените Дарови.
Името е за св. Даровите потекнуваат од тоа што Светото Јагне, здробено и поучено овде на причесникот, се жртвува на Бога и се осветува, прво нахрането со крв. А за ова, на секоја неделна литургија, покрај Даровите со кои се причестуваат за време на неа, заедно се осветуваат и Резервните Дарови, во толкави количини што може да се предвидат според потребата за целата седмица, а со нив се служи и Литургија на Предосветените.
Почетокот на оваа литургија се состои од молитви и читање на псалми и песни што се користат за време на Вечерната, исто како што обредите што се почитуваат во неа - пред молитвата за катихумените - припаѓаат на Вечерната; но во неговото понатамошно наследување веќе постојат обреди кои припаѓаат на погоре објаснетата Литургија или т.н. Совршена.
Според црковните прописи се одржува секоја среда и петок во текот на целиот пост, а во понеделник, вторник и среда од Страсната седмица.
Особеностите во ритуалите на оваа литургија, наспроти обичната, се следните:
По првата паремија, свештеникот, стоејќи пред царските двери, прави крст во вид на запалена свеќа над присутните, притоа објавувајќи: Светлината Христова ги просветува сите. Оваа акција датира од првите времиња на христијанството, кога катихумените, главно за време на Великиот пост, се подготвувале да го примат Светото Крштение, а смислата е дека свештеникот со оваа свеќа, како да се каже, им ја разгорува желбата брзо да го прифатат просветлувањето, давајќи им до знаење дека преку оваа сетилна светлина, на секој човек им се приближува интелигентна, вистинска светлина, која доаѓа во светот!
По втората паремија, во име на присутните се објавува трогателно пеење: Нека се исправи мојата молитва, која ја отсликува сесрдната молитва на оние кои клекнуваат, постат и се подготвуваат да ги примат Светите Тајни. Со оваа молитва завршуваат активностите на Вечерна, а по неа започнува самата литургија.
Овде има посебна литија и други, додека не се изведат катихумените од храмот - сè е исто како во совршената литургија - тогаш има промени и во молитвите и во ритуалите, на пример, наместо песната како херувимите, сега небесните сили се пеат со нас невидливо, и кога во текот на оваа песна Преосветениот дар ќе се пренесе во средината на жртвеникот. присутните паѓаат - ничкум и пеењето престанува додека не влезат славениците во олтарот. Ова благочестиво богослужение се врши затоа што ако претходно, за време на совршената литургија, пренесувањето на овие чесни дарови, кои ги претставија само Телото и Крвта Христови пред нивното осветување, тие беа толку многу почестени, тогаш дотолку повеќе сега, кога овие дарови, како што се веќе осветени, го сочинуваат вистинското Тело и Крв Господови.
Сите литија и молитви поврзани со осветувањето на даровите се прескокнуваат по Херувичката песна, бидејќи даровите се веќе однапред осветени; а наместо нив се прогласуваат само оние кои ги подготвуваат присутните за причест. — Причеста се празнува на ист начин како и за време на литургиите на Јован Златоуст и Василиј Велики.
Наместо молитвата зад амвон, Благословување на оние што Те благословуваат, се чита друга молитва: Семоќен Господар, со која свештеникот моли од Бога да ги зајакне оние што доаѓаат во подвизи на постот и да ги удостои радосно да се поклонуваат на Светото Воскресение.
И на крај, при отказот, покрај вообичаено споменатите Светци, кон нив се додава и името на свети Григориј Дијалог, на кого, како што е наведено погоре, му се припишува составувањето на оваа литургија.
Распределбата на Антидорон, според црковните прописи, е потребна и за време на сите други литургии, но се почитува првенствено за време на Преосветената Литургија бидејќи, прво, за време на Великиот пост може да се очекува поголем број на достојни да го примат, отколку во други времиња; и второ, дека времетраењето на богослужбите и поклонувањата, генуфлексиите итн. поврзани со нив. повеќе ги заморува и исцрпува оние што се молат; и затоа бараат нивно зајакнување со свет леб.
Антидоронот е остатоци од просфората од која е извадено Светото Јагне, со додавање на други просфори кои биле во светиот обред и наликува на таа братска трпеза на примитивната Црква, која беше спомната погоре. Затоа, воспоставувањето на негова сенародна дистрибуција имаше главна цел кај христијаните да ги разбуди чувствата на милосрдие и гостопримство и генерално да ги потсети на делата на христијанската милост што се толку соодветни за време на постот. Зошто кога на хорот се дели Антидорон се чита псалмот: Во секое време ќе го благословувам Господа итн.