Tato liturgie byla podle Simeona Soluňského založena nástupci apoštolů; jeho písemná podoba je připisována svatému Řehoři Dvoeslovovi, a to na základě toho, že jako první shromáždil informace o rituálech, které se pod ní dodržovaly v křesťanských církvích různých dob, a porovnal je s pomocí ústního podání.
Důvodem pro založení této liturgie byl koneckonců půst. důvody: protože bylo výše řečeno, že v primátu církve byl nepostradatelný zvyk nabízet bratrské jídlo po liturgii, kde po duchovním pokrmu bylo potěšení těla; ale protože půst, který je časem pokání a umrtvování těla, nemohl dovolit takové excesy a smyslné požitky, zvláště když během něj bylo dovoleno jíst jídlo pouze jednou a to večer; a přesto křesťané nechtěli být zbaveni svého obvyklého každodenního přijímání svatých tajemství. - poté se pastýři církve, kteří je nechtěli zbavit této duchovní radosti a zároveň se snažili zachovat důstojnost půstu, rozhodli pokračovat nikoli celou, ale pouze určitou částí liturgie, během níž ti, kdo si to přejí, přijímají společenství s předem posvěcenými dary.
Jméno je pro sv. Dary pocházejí ze skutečnosti, že svatý Beránek, rozdrcený a naučený zde přijímajícímu, je obětován Bohu a posvěcen, přičemž je nejprve krmen krví. A k tomu se při každé nedělní liturgii kromě darů, se kterými při ní přijímají společenství, společně posvěcují náhradní dary v takovém množství, jaké lze předvídat podle potřeby na celý týden, a s nimi se slaví liturgie předem posvěcených.
Začátek této liturgie sestává z modliteb a čtení žalmů a písní používaných při nešporách, stejně jako obřady v ní dodržované – před modlitbou za katechumeny – patří k nešporám; ale v jeho další posloupnosti jsou již obřady patřící k výše vysvětlené liturgii, neboli tzv. dokonalé.
Podle církevních předpisů se koná každou středu a pátek po celý půst a v pondělí, úterý a středu Svatého týdne.
Zvláštnosti v rituálech této liturgie, na rozdíl od obyčejné, jsou následující:
Po první parémii kněz, stojící u královských dveří, dělá nad přítomnými kříž ve tvaru zapálené svíčky a hlásá: Kristovo světlo osvěcuje každého. Toto počínání se datuje do prvních dob křesťanství, kdy se katechumeni, hlavně v postní době, připravovali na křest svatý, a smyslem je, že kněz touto svíčkou v nich jakoby zažehne touhu rychle přijmout osvícení, dává jim najevo, že skrze toto smyslové světlo se k nim blíží inteligentní, pravé světlo, které osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět!
Po druhé parémii je jménem přítomných prohlášen dojemný zpěv: Kéž je má modlitba opravena, která zobrazuje upřímnou modlitbu těch, kteří klečí, postí se a připravují se na přijetí svatých tajemství. Touto modlitbou končí činnost nešpor a po ní začíná samotná liturgie.
Zde jsou zvláštní litanie a další, dokud nejsou katechumeni vyvedeni z chrámu - vše je stejné jako v dokonalé liturgii - pak dochází ke změnám jak v modlitbách, tak v rituálech, například místo písně jako cherubíni, Nyní se s námi neviditelně zpívají nebeské síly, a když během této písně jsou předem posvěcené dary přeneseny na všechny přítomné v pádu, ze středu klanět se a zpěv na chvíli ustane, dokud oslavenci nevstoupí k oltáři. Tato uctivá bohoslužba se koná proto, že pokud dříve, během dokonalé liturgie, předávání těchto čestných darů, které před svým posvěcením předznamenaly pouze Tělo a Krev Kristovu, byly tak vysoce uctívány, tím spíše nyní, kdy tyto dary, jak již byly posvěceny, tvoří pravé Tělo a Krev Páně.
Všechny litanie a modlitby související se svěcením darů jsou po cherubské písni přeskočeny, protože dary jsou již předem posvěceny; a místo nich se vyhlašují jen ti, kteří připravují přítomné ke svatému přijímání. — Přijímání se slaví stejně jako při liturgiích Jana Zlatoústého a Basila Velikého.
Místo modlitby za kazatelnou Žehná těm, kdo tobě žehnají, se čte jiná modlitba: Mistře všemohoucí, kterou kněz prosí Boha, aby posílil ty, kteří přicházejí v půstu, a učinil je hodnými radostně uctívat Svaté vzkříšení.
A konečně při propuštění se k nim kromě obvykle zmiňovaných svatých přidává i jméno svatého Řehoře Dialog, kterému, jak je uvedeno výše, se připisuje sestavení této liturgie.
Rozdávání Antidoronu je podle církevních předpisů vyžadováno také během všech ostatních liturgií, ale je dodržováno především během předem posvěcené liturgie, protože za prvé během postní doby lze s větší pravděpodobností očekávat větší počet těch, kteří jsou hodni jej přijmout, než jindy; a za druhé, že trvání postních bohoslužeb as nimi spojené poklony, poklony atd. více unavuje a vyčerpává ty, kdo se modlí; a proto vyžadují jejich posilování svatým chlebem.
Antidoron je pozůstatkem prosfory, ze které byl odstraněn Svatý Beránek, s přidáním dalších prosfor, které byly v posvátném obřadu, a podobá se bratrskému pokrmu primitivní církve, o kterém bylo zmíněno výše. Zřízení její celostátní distribuce proto mělo za hlavní cíl vzbudit v křesťanech pocity dobročinnosti a pohostinnosti a obecně jim připomenout skutky křesťanského milosrdenství, které jsou při půstu tak vhodné. Proč, když se na kůru rozdává Antidoron, čte se žalm: Budu dobrořečit Hospodinu v každé době atd.