Тази литургия, според Симеон Солунски, е установена от приемниците на апостолите; неговото писмено представяне се приписва на св. Григорий Двоеслов, като се основава на факта, че той е първият, който събира информация за ритуалите, изпълнявани по него в християнските църкви от различни времена и ги сравнява с помощта на устни предания.
Причината за установяването на тази литургия все пак е Великият пост. причини: тъй като беше казано по-горе, че в първенството на Църквата е имало незаменим обичай да се предлага братска трапеза след Литургията, където след духовната храна е имало насладата на плътта; но тъй като постът, бидейки време на покаяние и умъртвяване на плътта, не можеше да позволи такива излишества и чувствени удоволствия, особено след като по време на него беше позволено да се яде храна само веднъж и то вечер; и все пак християните не искали да бъдат лишени от обичайното си ежедневно причастяване към светите Тайни. - тогава пастирите на Църквата, без да искат да ги лишат от тази духовна радост и в същото време се стараеха да запазят достойнството на поста, решиха да продължат не пълната, а само определена част от Литургията, по време на която желаещите да се причастяват с Преждеосвещените Дарове.
Името е за св. Даровете идват от факта, че Светият Агнец, смачкан и преподаден тук на причастника, се принася в жертва на Бога и се освещава, като първо се храни с кръв. И за това на всяка неделна литургия, освен Даровете, с които се причастяват по време на нея, се освещават заедно и Резервните дарове, в такива количества, каквито могат да бъдат предвидени според нуждите за цялата седмица, и с тях се служи Литургията на Преждеосвещените.
Началото на тази литургия се състои от молитви и четене на псалми и песни, използвани по време на вечернята, точно както ритуалите, наблюдавани в нея - преди молитвата за огласените - принадлежат към вечернята; но в нейната по-нататъшна последователност вече има обреди, принадлежащи към литургията, обяснена по-горе, или така наречения съвършен.
Според църковните разпоредби той се провежда всяка сряда и петък през целия пост, както и в понеделник, вторник и сряда на Страстната седмица.
Особеностите в ритуалите на тази литургия, за разлика от обикновената, са следните:
След първата паремия свещеникът, застанал на царските двери, прави кръст във вид на запалена свещ над присъстващите, като прогласява: Светлината Христова просвещава всички. Това действие датира от първите времена на християнството, когато катехумените, главно по време на Великия пост, са се подготвяли да приемат Светото кръщение, а смисълът е, че свещеникът с тази свещ сякаш запалва у тях желанието за бързо приемане на просветлението, като им дава да разберат, че чрез тази сетивна светлина към тях се приближава една разумна, истинска светлина, която просвещава всеки човек, идващ на света!
След втората паремия се произнася трогателно песнопение от името на присъстващите: Да се поправи моята молитва, което изобразява усърдната молитва на коленопреклонилите се, постещи и готвещи се да приемат светите Тайни. С тази молитва завършва дейността на вечернята, а след нея започва самата литургия.
Тук има специална ектения и други, докато се изведат огласените от храма - всичко е както при съвършената литургия - тогава има промени и в молитвите, и в ритуалите, например вместо песента като херувимската, Сега небесните сили се пеят с нас невидимо и когато по време на тази песен Преждеосветените дарове се пренасят от олтара на престола, тогава в средата на всичко това присъстващите падат - ничком и пеенето спира за известно време, докато празнуващите влязат в олтара. Това благоговейно поклонение се извършва, защото ако по-рано, по време на съвършената литургия, пренасянето на тези честни дарове, които предобразяваха само Тялото и Кръвта Христови преди освещаването им, бяха толкова високо почитани, то още повече сега, когато тези дарове, като вече осветени, съставляват истинското Тяло и Кръв Господни.
Всички ектении и молитви, свързани с освещаването на даровете, се пропускат след Херувимската песен, тъй като даровете вече са осветени предварително; а вместо тях се огласяват само онези, които подготвят присъстващите за причастие. — Причастие се извършва по същия начин, както по време на литургиите на Йоан Златоуст и Василий Велики.
Вместо молитвата зад амвона Благослови благославящите Тебе се чете друга молитва: Владико Вседержителю, с която свещеникът моли Бога да укрепи идващите в подвизите на поста и да ги удостои с радост да се поклонят на светото Възкресение.
И накрая, при отпускане, в допълнение към обикновено споменаваните светци, към тях се добавя името на св. Григорий Диалог, на когото, както беше посочено по-горе, се приписва съставянето на тази литургия.
Раздаването на Антидора, според църковните разпоредби, се изисква и по време на всички останали литургии, но се спазва предимно по време на Преждеосвещената литургия, защото, първо, по време на Великия пост може да се очаква по-голям брой достойни да го получат, отколкото в други времена; и второ, че продължителността на великопостните служби и свързаните с тях поклони, коленопреклонения и т.н. повече уморяват и изтощават молещите се; и следователно те изискват укрепването им със свети хлябове.
Антидоронът е останките от просфората, от която е изваден Светият Агнец, с добавянето на други просфори, които са били в свещения обред, и прилича на тази братска трапеза на първобитната църква, която беше спомената по-горе. Затова установяването на всенародното му разпространение имаше за основна цел да събуди у християните чувство на милосърдие и гостоприемство и като цяло да им напомни за делата на християнското милосърдие, които са толкова подходящи по време на пост. Защо, когато се раздава Антидор на клироса, се чете псаломът: Ще благославям Господа във всяко време и т.н.