Чтобы сказанное не показалось игрой умозаключений, обратимся к Слову Божественному. Сам Бог рек устами пророка: О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями! Я скоро смирил бы врагов их (Пс.80:14,15). Речь идет здесь о легкой и верной победе над врагами. Такую победу Бог приписывает Себе, то есть Своему благословению и Своей невидимой или, когда нужно, и видимой чудесной помощи, ниспосылаемой избранному народу. Помощь же даруется не просто, не в произвольное отличие избранному народу, но под определенным условием, нравственным и духовным: …если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями. Израиль мог иметь воинов, оружие, вождей, обилие силы, искусства, очень хорошо, но это еще не все. Враги его могли быть более многочисленны, более искусны, хитры, дерзки, не беда. Особенно важно то, чтобы он слушал Бога, чтобы ходил путями Господними. Веруй, Израиль, в Бога, молись Ему, слушай Слово Его, поступай по заповедям Его: справедливо, благонравно, человеколюбиво; если согрешил, не медли покаяться и исправиться; надейся не на себя, но на Бога, и Он готов скоро смирить врагов твоих, даровать тебе легкую и верную над ними победу.
Какими ясными, какими разительными опытами познал Израиль Божественную судьбу браней!
Иисус Навин сражается с амаликитянами, а Моисей на горе молится. Крепче молится Моисей, крепче ратует Израиль и одолевает амаликитян. Моисей изнемогает в молитве, израильтяне изнемогают в битве, и победа склоняется на сторону амаликитян: И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик. Во знамение особенной силы молитвы общественной Аарон и Ор поддерживали поднятые в молитве руки Моисея. И низложил Иисус Навин Амалика и народ его (Исх.17:13).
В другое время Иисус Навин сражается с пятью царями, и союзное с ним небо бросает на его врагов каменный град, а он, по необычайной надежде на Бога, воззвал к Господу и собственным повелением остановил солнце, чтобы иметь время засветло довершить свою победу (Нав.10:12).
Времена судей Израилевых представляют целый ряд происшествий, в которых открывается и та же судьба. И сделали сыны Израилевы злое пред очами Господа… и Он предал их в руки врагов. Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым (Суд.3:7,9). Здесь видно, между прочим, и то, каким образом достается иногда победа и нечтущим Бога. Она не им, собственно, дается, а отъемлется у сотворивших злое перед Господом и заслуживших наказание и упадает в руки народов, служащих орудием наказания до тех пор, пока вновь не будет возвращена принявшим наказание и исправление.
Так, израильтяне идолопоклонствуют, и их разоряют мадианитяне. Но Гедеон, побуждаемый Ангелом, заменяет жертвенник Ваалов алтарем Истинного Бога, и вслед за тем с тремястами безоружных одним ночным военным кличем: «Меч Господа и Гедеона!» производит в стане мадианитян смятение и междоусобие, вследствие которого уже не нужно сражаться, а только преследовать и истреблять неприятельское войско (Суд. гл. 6–7).
Кто не знает Давида и его пастушеской пращи, которая против Голиафа и филистимлян была победоноснее войска и военных орудий? Сила была не в праще и камне, но в имени Господа Саваофа, Бога, Которым вооружен был Давид (1Цар.17:45).
Была и такая война, в которой главное сражение, решившее судьбу ее, дано было на словах, и в которой несправедливо нападающий враг был возвращен тою же дорогою, которою пришел (4Цар.19:33), без оружия и ратоборства со стороны потерпевшего нападение. Сеннахирим, царь Ассирийский, напал на Иудею; взял крепости и, не встретив своему войску препятствий, дошел даже до Иерусалима. Иудейский царь Езекия уже признал свое бессилие и умилостивлял победителя данью. Но Сеннахирим домогался совершенного порабощения иудеев и, чтобы низвести до последней степени упадок духа их, вздумал поколебать их надежду на Бога и для того словесно и письменно пустил в Иерусалим стрелы богохуления: Пусть не обманывает тебя Бог твой, на которого ты уповаешь (4Цар.19:10). Езекия понял, что война переносится с земли на Небо, и в храме перед Богом, развернув богохульное рукописание, молился и говорил: Открой, Господи, очи Твои и воззри, и услышь слова Сеннахирима, который послал поносить (Тебя), Бога Живаго! (4Цар.19:16). Бог ответствовал через пророка Исаию, что Сам будет охранять Иерусалим. И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч (4Цар.19:35).
IV. Верность и подчиненность воина
…Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро (1Пет.2:13–14).
Никакой воин да не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику (2Тим.2:4).
Вопрос. О чем говорится в этих двух изречениях?
Ответ. В первом говорится о подчиненности начальствующим во всяком звании, а во втором о подчиненности начальствующим особенно в звании военном.
Вопрос. Что должно отметить, говоря о важности подчиненности?
Ответ. То, что слово апостольское повелевает соблюдать подчиненность, Господа ради. Следовательно, кто нарушает подчиненность, а еще более нарушает верность, тот не только нарушает порядок общества человеческого, но именно нарушает волю Божию и является мятежником против Бога.
Вопрос. Что должно отметить, говоря о подчиненности в военном звании?
Ответ. Слово апостольское представляет подчиненность воина в большей строгости, нежели прочих членов общества, ибо для воина, из повиновения к военачальнику, непозволительными признаются некоторые и такие дела, которые прочим гражданам дозволены.
Вопрос. Почему подчиненность воина должна быть особенно точная и строгая?
Ответ. Потому что непослушание воина может быть особенно вредно не только для целого войска, но и для государства.
Посвятить себя подвигам за Отечество на жизнь и на смерть — какое прекрасное, возвышенное призвание!
Если понятен подвиг по воле отца, и тем более приятен, чем более дает упражнения сыновней преданности в преодолении трудностей, как должен быть радостен подвиг по воле Отца миллионов народа! И не тем ли более радостен, чем более соединен с самопожертвованием?
Если приятно бодрствовать и трудиться для блага и спокойствия семейства, как должно быть вожделенно стоять на страже и в подвиге для спокойствия и безопасности Отечества!
Земная жизнь дается человекам на время, и у многих время берет ее обратно даром. Какое же преимущество обратить жизнь свою в талант для приобретения Родине спокойствия, победы, славы, сделать жизнь свою священной жертвой верности и любви к Отечеству, приблизиться через самопожертвование к высшей степени святой любви, по суду Самого Небесного Судии: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин.15:13).
Если душе свойственно получать сильнейшее движение к добру, когда к повелительному голосу долга присоединяется ласково убеждающий голос сердечного чувства, то не возвышается ли в вас, особенно ныне, этот голос? Не получают ли новую силу благородные движения сердец ваших?
Чем торжественнее является вам благоволение Отечества, тем пламеннее должна быть ваша ревность служить ему и готовность к самопожертвованию за него. Чем величественнее воздает Родина честь вашему званию, тем бдительнее должны вы хранить честь вашего звания повсюду: в битве, в походе, в городе мирного пребывания, в жизни военной и в жизни нравственной. Честь воина не в одной пылкой храбрости, но также и в строгом повиновении начальству, в единодушии с соратниками, в непоколебимой стойкости, в недремлющей осторожности от нападающего с оружием и от подкрадывающегося со смертоносным словом, в кротости к безоружным, в уважении собственности, даже неприятельской, в умеренности, довольной, как учил Иоанн Креститель, своим жалованьем. Высшая же сила воина в вере и уповании на Господа Сил.
V. Правило для похода
Когда пойдешь в поход против врагов твоих, берегись всего худого (Втор.23:9).