За да не изгледа кажаното како игра на заклучоци, да се свртиме кон Божественото Слово. Самиот Бог зборувал преку устата на пророкот: О, кога Мојот народ би ме слушал и Израел би одел по Моите патишта! Брзо би ги понизил нивните непријатели (Пс. 80:14,15). Овде зборуваме за лесна и сигурна победа над непријателите. Таквата победа Бог си ја припишува на себе, односно на Неговиот благослов и на Неговата невидлива или, кога е потребно, видлива чудотворна помош испратена до избраниот народ. Помошта не се дава едноставно, не како произволна разлика на избраниот народ, туку под одреден услов, морален и духовен: ... ако Мојот народ ме слушаше Мене и Израел одеше по Моите патишта. Израел може да има воини, оружје, водачи, изобилство на сила, уметност, многу добро, но тоа не е се. Неговите непријатели можеа да бидат побројни, повешти, лукави, смели, не беше важно. Особено е важно тој да го слуша Бога, да оди по патиштата Господови.
Верувај, Израеле, во Бога, моли Му се, слушај го Неговото Слово, постапувај според Неговите заповеди: праведно, пристојно, со љубов; ако си згрешил, не двоуми се да се покаеш и да се поправиш; не верувајте во себе, туку во Бога, и Тој е подготвен брзо да ги понижи вашите непријатели и да ви даде лесна и сигурна победа над нив.
Со какви јасни, какви впечатливи искуства Израел ја научил Божествената судбина на битките!
Исус Навин се бори со Амалиците, а Мојсеј се моли на планината. Мојсеј се моли посилно, Израел се бори посилно и ги победува Амалиците. Мојсеј се онесвестува во молитвата, Израелците се онесвестуваат во битката, а победата се потпира на страната на Амалиците: И кога Мојсеј ги крена рацете, Израел победи, а кога ги спушти рацете, победи Амалек. Како знак на посебната моќ на јавната молитва, Арон и Хур ги поддржаа подигнатите раце на Мојсеј во молитва. И Исус Навин го собори Амалек и неговиот народ (2. Мој. 17:13).
Во едно друго време, Исус Навин се бори со пет кралеви, а небото во сојуз со него фрла град од камења врз неговите непријатели, а тој, од извонредна надеж во Бога, извика кон Господа и, по негова сопствена заповед, го запре сонцето за да има време да ја заврши својата победа пред да се стемни (Исус Навин 10:12).
Времињата на судиите на Израел претставуваат цела низа инциденти во кои се открива истата судбина. И синовите Израилеви го правеа она што е зло во Господовите очи... и Тој ги предаде во рацете на нивните непријатели. Тогаш синовите Израилеви извикаа кон Господа, и Господ им подигна спасител на синовите Израилеви (Судии 3:7,9). Овде можете, меѓу другото, да видите како понекогаш победата доаѓа до оние кои не го почитуваат Бога. Тоа, всушност, не им се дава, туку им се одзема на оние кои направиле зло пред Господа и заслужиле казна и паѓа во рацете на народите, служејќи како средство за казна додека повторно не им се врати на оние кои добиле казна и исправка.
Така, Израелците обожаваат идоли и се уништени од Мадијамците. Но Гедеон, поттикнат од ангелот, го заменува жртвеникот на Ваал со жртвеникот на Вистинскиот Бог, а потоа со триста невооружени, со една ноќ воен извик: „Мечот Господов и Гедеон! создава конфузија и граѓански судири во логорот на Мадијамците, како резултат на што повеќе нема потреба од борба, туку само да се гони и уништи непријателската војска (Судии, гл. 6–7).
Кој не ја знае Давидовата и неговата пастирска прашка, која против Голијат и Филистејците беше попобедничка од трупите и воените оружја? Моќта не беше во прашката и каменот, туку во името на Господ Саваот, Бог со кој Давид беше вооружен (1. Самоилова 17:45).
Имаше и војна во која главната битка, која ја решаваше нејзината судбина, беше дадена со зборови, и во која непријателот што неправедно напаѓаше беше вратен исто како што дошол (2. Царевите 19:33), без оружје или борба од страна на оној што го претрпел нападот. Сенахирим, асирскиот цар, ја нападна Јуда; ја зазеде тврдината и, без да наиде на никакви пречки за својата војска, стигна дури и до Ерусалим. Еврејскиот цар Езекија веќе ја признал својата немоќ и го смирил победникот со данок. Но, Сенахирим бараше целосно ропство на Евреите и, за да го намали нивниот пад на духот до последен степен, реши да ја разниша нивната надеж во Бога и за тоа, вербално и писмено, испука богохулни стрели во Ерусалим: да не те измами твојот Бог, во кого се надеваш (2 Цареви 191: Езекија сфатил дека војната се префрла од земјата на небото и во храмот пред Бога, разоткривајќи го богохулниот ракопис, се молел и рекол: Отвори ги, Господи, очите Твои и погледни, и слушни ги зборовите на Сенахирим, кој испрати да го навредува (Те), Живиот Бог! (2. Царевите 19:16). Бог одговори преку пророкот Исаија дека Самиот ќе го чува Ерусалим.
И се случи таа ноќ: Ангелот Господов отиде и удри сто осумдесет и пет илјади во асирскиот логор (2 Цареви 19:35).
IV. Лојалност и потчинетост на воинот
...Затоа, бидете подложни на секоја човечка власт, заради Господа: дали на царот, како врховен авторитет или на владетелите, како оние што се испратени од него да ги казнат злосторниците и да ги наградат оние што прават добро (1. Пет. 2:13-14).
Ниту еден војник нека не се врзува за работите од овој живот за да му угоди на командантот на војската (2. Тим. 2:4).
Прашање. Што велат овие две изреки?
Одговори. Првиот зборува за подреденост на претпоставените од кој било ранг, а вториот зборува за подреденост на претпоставените особено во воениот чин.
Прашање. Што треба да се забележи кога се зборува за важноста на подреденоста?
Одговори. Фактот дека апостолската реч заповеда да се почитува подреденоста, заради Господа. Следствено, кој ја нарушува подреденоста, а уште повеќе ја нарушува верноста, не само што го нарушува поредокот на човечкото општество, туку прецизно ја нарушува волјата Божја и е бунтовник против Бога.
Прашање. Што треба да се забележи кога се зборува за подреденост во воен чин?
Одговори. Зборот апостолски ја претставува подреденоста на војникот со поголема сериозност од другите членови на општеството, бидејќи за војникот, поради послушност на војсководецот, некои работи што им се дозволени на другите граѓани се сметаат за недозволиви.
Прашање. Зошто подреденоста на воинот треба да биде особено прецизна и строга?
Одговори. Затоа што непослушноста на воинот може да биде особено штетна не само за целата армија, туку и за државата.
Да се посветиш на подвизи за Татковината за живот и смрт - каков прекрасен, возвишен повик!
Ако подвигот по волја на таткото е разбирлив, и колку е попријатен, толку повеќе дава вежби на синовска посветеност во надминување на тешкотиите, колку треба да биде радосен подвигот по волјата на Таткото на милиони луѓе! И зарем не е порадосен колку повеќе е поврзан со самопожртвуваноста?
Ако е пријатно да се остане буден и да се работи за доброто и спокојството на семејството, колку е пожелно да се чува стража и во херојски дела за спокојството и безбедноста на Татковината!
Земниот живот им се дава на луѓето на одредено време, и многу време го враќа за ништо. Која е предноста да го претвориш својот живот во талент за стекнување мир, победа, слава за својата татковина, да го направиш животот света жртва на лојалноста и љубовта кон татковината, да се приближиш преку саможртва до највисокиот степен на света љубов, според судот на Самиот Небесен Судија: Поголема љубов за некого од неговите пријатели, 15:13).
Ако е вообичаено душата да го прими најсилното движење кон добрината, кога на заповедничкиот глас на должноста му се придружува љубезно уверливиот глас на срдечното чувство, тогаш зарем овој глас не се крева во тебе, особено сега? Зарем благородните движења на вашите срца не добиваат нова сила?
Колку посвечена ти се чини наклоноста на Татковината, толку пожестока треба да биде твојата ревност да ѝ служиш и подготвеноста да се жртвуваш за неа. Колку повеличествено Татковината го почитува вашиот чин, толку побудно мора да ја зачувате честа на вашиот чин насекаде: во битка, во поход, во мирен град, во воен живот и во морален живот. Честа на воинот не лежи само во жестоката храброст, туку и во строгата послушност кон своите претпоставени, во едногласност со своите другари, во непоколеблива непоколебливост, во будна претпазливост против напаѓачот со оружје и против оној што се прикрадува со смртоносен збор, во кроткоста во однос на невооружениот, невооружен, непријателот. поучуваше Крстител, со нечија плата. Највисоката сила на воинот е вербата и довербата во Господарот над Војските.
V. Правило за поход
Кога тргнуваш во поход против своите непријатели, чувај се од се што е зло (5. Мој. 23:9).