Щоб сказане не здалося грою висновків, звернемося до Слова Божественного. Сам Бог говорив устами пророка: О, якби народ Мій слухав Мене та Ізраїль ходив Моїми шляхами! Я скоро впокорив би їхніх ворогів (Пс.80:14,15). Йдеться тут про легку та вірну перемогу над ворогами. Таку перемогу Бог приписує Собі, тобто Своєму благословенню і Своєї невидимій або, коли потрібно, і видимій чудесній допомозі, що посилається обраному народові. Допомога ж дарується не просто, не на довільну відмінність обраному народові, але під певною умовою, моральною та духовною: …якщо б народ Мій слухав Мене та Ізраїль ходив Моїми шляхами. Ізраїль міг мати воїнів, зброю, вождів, велику кількість сили, мистецтва, дуже добре, але це ще не все. Вороги його могли бути більш численними, майстернішими, хитрішими, зухвалішими, не біда. Особливо важливо, щоб він слухав Бога, щоб ходив дорогами Господніми.
Віруй, Ізраїлю, в Бога, молись Йому, слухай Слово Його, чини заповідями Його: справедливо, доброчесно, людинолюбно; якщо згрішив, не зволікай покаятися і виправитися; сподівайся не на себе, а на Бога, і Він готовий скоро упокорити ворогів твоїх, дарувати тобі легку і вірну над ними перемогу.
Якими ясними, якими разючими дослідами пізнав Ізраїль Божественну долю лайок!
Ісус Навин бореться з амаликитянами, а Мойсей молиться на горі. Міцніше молиться Мойсей, міцніше ратує Ізраїль і долає амаликитян. Мойсей знемагає в молитві, ізраїльтяни знемагають у битві, і перемога схиляється на бік амаликитян: І коли Мойсей піднімав руки свої, долав Ізраїль, а коли опускав руки свої, долав Амалик. На знак особливої сили молитви громадської Аарон і Ор підтримували підняті в молитві руки Мойсея. І скинув Ісус Навин Амалика та народ його (Вих.17:13).
Іншим часом Ісус Навин бореться з п'ятьма царями, і союзне з ним небо кидає на його ворогів кам'яний град, а він, з надзвичайної надії на Бога, покликав до Господа і власним наказом зупинив сонце, щоб мати час довершити свою перемогу (Нав.10:12).
Часи суддів Ізраїлевих представляють цілу низку подій, у яких відкривається та сама доля. І зробили Ізраїлеві сини зло на Господніх очах... і Він віддав їх до рук ворогів. І закричали Ізраїлеві сини до Господа, і Господь поставив рятівника Ізраїлевим синам (Суд.3:7,9). Тут видно, між іншим, і те, яким чином дістається іноді перемога і нешануючи Бога. Вона не їм, власне, дається, а відлучиться у тих, хто сотворив зло перед Господом і заслужив покарання і впадає в руки народів, що служать знаряддям покарання доти, доки знову не буде повернена тим, хто прийняв покарання і виправлення.
Так, ізраїльтяни ідолопоклонствують, і їх руйнують мадіанітяни. Але Гедеон, який спонукає Ангела, замінює жертовник Ваалів вівтарем Істинного Бога, і потім з трьомастами беззбройних одним нічним військовим кличем: «Меч Господа і Гедеона!» справляє в стані мадіанітян сум'яття і міжусобицю, внаслідок якого вже не треба боротися, а тільки переслідувати і винищувати вороже військо (Суд. гл. 6-7).
Хто не знає Давида та його пастуської пращі, яка проти Голіафа та филистимлян була переможнішою за військо та військові гармати? Сила була не в пращі й камені, а на ім'я Господа Саваота, Бога, Яким озброєний був Давид (1Цар.17:45).
Була й така війна, в якій головна битва, що вирішила долю її, була дана на словах, і в якій несправедливо нападаючий ворог був повернутий тією ж дорогою, якою прийшов (4Цар.19:33), без зброї та ратоборства з боку потерпілого напад. Сеннахірим, цар Асирійський, напав на Юдею; взяв фортеці і, не зустрівши свого війська перешкод, дійшов навіть Єрусалиму. Іудейський цар Єзекія вже визнав своє безсилля і умилостивляв переможця даниною. Але Сеннахірим домагався досконалого поневолення юдеїв і, щоб звести до останнього занепад духу їх, надумав похитнути їх надію на Бога і для того словесно і письмово пустив в Єрусалим стріли богохулення: Нехай не обманює тебе Бог твій, на якого ти сподівається. Єзекія зрозумів, що війна переноситься з землі на Небо, і в храмі перед Богом, розгорнувши богохульний рукопис, молився і говорив: Відкрий, Господи, очі Твої і глянь, і почуй слова Сеннахирима, який послав ганьбити, Бога Живаго! (4Цар.19: 16). Бог відповів через пророка Ісаю, що Сам охоронятиме Єрусалим.
І сталося тієї ночі: Пішов Ангол Господній і побив у асирійському таборі сто вісімдесят і п'ять тисяч (4Цар.19:35).
IV. Вірність та підпорядкованість воїна
…Отже, будьте слухняні для всякого начальства для Господа: чи царю, як верховній владі, чи правителям, як від нього посиланим для покарання злочинців і для заохочення тих, хто робить добро (1Пет.2:13–14).
Ніякий воїн нехай не пов'язує себе життєвими справами, щоб догодити воєначальнику (2Тим.2:4).
Запитання. Про що йдеться у цих двох висловлюваннях?
Відповідь. У першому йдеться про підпорядкованість начальствующим у кожному званні, тоді як у другому про підпорядкованості начальствующим особливо у званні військовому.
Запитання. Що слід зазначити, говорячи про важливість підпорядкованості?
Відповідь. Те, що слово апостольське наказує дотримуватися підпорядкованості, заради Господа. Отже, хто порушує підпорядкованість, а ще більше порушує вірність, той не тільки порушує порядок суспільства людського, але саме порушує Божу волю і є бунтівником проти Бога.
Запитання. Що слід зазначити, говорячи про підпорядкованість у військовому званні?
Відповідь. Слово апостольське представляє підпорядкованість воїна більшою суворістю, ніж інших членів суспільства, бо для воїна, з покори до воєначальника, неприпустимими визнаються деякі й такі справи, які іншим громадянам дозволено.
Запитання. Чому підпорядкованість воїна має бути особливо точна та строга?
Відповідь. Тому що непослух воїна може бути особливо шкідливим не тільки для цілого війська, а й для держави.
Присвятити себе подвигам за Батьківщину життя і смерть — яке прекрасне, піднесене покликання!
Якщо зрозумілий подвиг з волі батька, і тим більше приємний, що більше дає вправи синівської відданості у подоланні труднощів, як має бути радісний подвиг з волі Батька мільйонів народу! І чи не тим радісніше, чим більше з'єднаний з самопожертвою?
Якщо приємно пильнувати і трудитися для блага та спокою сімейства, як має бути бажано стояти на варті та у подвигу для спокою та безпеки Вітчизни!
Земне життя дається людям на якийсь час, і в багатьох час бере його назад задарма. Яка ж перевага звернути життя своє в талант для здобуття Батьківщині спокою, перемоги, слави, зробити життя своє священною жертвою вірності і любові до Вітчизни, наблизитися через самопожертву до найвищого ступеня святої любові, за судом Самого Небесного Судді: Немає більше тієї любові, як якщо хто покладе душу свою за друзів.
Якщо душі властиво отримувати сильний рух до добра, коли до наказового голосу обов'язку приєднується ласкаво переконуючий голос серцевого почуття, то чи не підноситься у вас, особливо нині, цей голос? Чи не набувають нової сили благородні рухи сердець ваших?
Чим урочистішим є вам благовоління Вітчизни, тим палкішим має бути ваша ревність служити йому і готовність до самопожертви за нього. Чим величніше віддає Батьківщина честь вашому званню, тим пильніші ви повинні зберігати честь вашого звання всюди: у битві, у поході, у місті мирного перебування, у житті військовому і в житті моральному. Честь воїна не в одній палкій хоробрості, але також і в суворій покорі начальству, в одностайності з соратниками, в непохитній стійкості, в недремливій обережності від нападника зі зброєю і від підкрадається зі смертоносним словом, у лагідності до беззбройних, в пошані, навчав Іоанн Хреститель, своїм жалуванням. Вища ж сила воїна у вірі та надії на Господа Сил.
V. Правило для походу
Коли підеш у похід проти твоїх ворогів, бережися всього поганого (Втор.23:9).