Aby to, co bylo řečeno, nevypadalo jako hra na úsudky, vraťme se k Božímu Slovu. Sám Bůh promluvil ústy proroka: Ó, kéž by mě můj lid poslouchal a Izrael šel po mých cestách! Rychle bych pokořil jejich nepřátele (Ž 80:14,15). Mluvíme zde o snadném a jistém vítězství nad nepřáteli. Bůh si takové vítězství připisuje sám sobě, tedy svému požehnání a své neviditelné nebo v případě potřeby viditelné zázračné pomoci seslané vyvolenému lidu. Pomoc není poskytována jednoduše, ne jako svévolné rozlišení vyvolenému lidu, ale za určitých podmínek, morálních a duchovních: ... kdyby mě můj lid poslouchal a Izrael by chodil po mých cestách. Izrael mohl mít válečníky, zbraně, vůdce, hojnost síly, umění, velmi dobře, ale to není vše. Jeho nepřátelé mohli být početnější, obratnější, mazanější, odvážnější, na tom nezáleželo. Je zvláště důležité, aby naslouchal Bohu, aby kráčel po cestách Páně.
Věř, Izraeli, v Boha, modli se k Němu, naslouchej Jeho Slovu, jednej podle Jeho přikázání: spravedlivě, slušně, s láskou; pokud jsi zhřešil, neváhej činit pokání a naprav se; nedůvěřuj sobě, ale Bohu, a On je připraven rychle pokořit tvé nepřátele a zajistit ti snadné a jisté vítězství nad nimi.
S jak jasnými a úžasnými zkušenostmi se Izrael naučil božskému osudu bitev!
Jozue bojuje s Amalekity a Mojžíš se modlí na hoře. Mojžíš se modlí mocněji, Izrael bojuje mocněji a vítězí nad Amalekity. Mojžíš omdlévá v modlitbě, Izraelité omdlévají v boji a vítězství se přiklání na stranu Amalechitů: A když Mojžíš zvedl ruce, Izrael zvítězil, a když spustil ruce, zvítězil Amalech. Na znamení zvláštní síly veřejné modlitby podpořili Áron a Hur Mojžíšovy zvednuté ruce k modlitbě. A Jozue svrhl Amáleka a jeho lid (Ex 17,13).
Jindy Jozue bojuje s pěti králi a nebe, které je s ním spojeno, vrhá na jeho nepřátele krupobití kamení a on z mimořádné naděje v Boha volal k Hospodinu a na svůj rozkaz zastavil slunce, aby měl čas dokončit své vítězství před setměním (Jozue 10:12).
Časy izraelských soudců představují celou řadu incidentů, ve kterých je odhalen stejný osud. A synové Izraele činili to, co je zlé v Hospodinových očích... a vydal je do rukou jejich nepřátel. Potom synové Izraele volali k Hospodinu a Hospodin vzbudil pro syny Izraele spasitele (Soudců 3:7,9). Zde je mimo jiné vidět, jak někdy vítězí ten, kdo Boha nectí. Ve skutečnosti jim není dáno, ale je odňato těm, kteří před Hospodinem páchali zlo a zasloužili si trest, a padá do rukou národů, sloužící jako nástroj trestu, dokud se znovu nevrátí těm, kteří dostali trest a nápravu.
Izraelité tedy uctívají modly a jsou zničeni Midianity. Ale Gedeon, pobídnut andělem, nahradí Baalův oltář oltářem Pravého Boha a poté třemi sty neozbrojenými jedním nočním válečným pokřikem: "Meč Hospodinův a Gedeonův!" vytváří v táboře Midjánců zmatky a občanské spory, v jejichž důsledku již není potřeba bojovat, ale pouze pronásledovat a ničit nepřátelskou armádu (Soudci kap. 6–7).
Kdo by neznal Davida a jeho pastýřský prak, který byl proti Goliášovi a Pelištejcům vítěznější než vojska a válečné zbraně? Moc nebyla v praku a kameni, ale ve jménu Hospodina zástupů, Boha, kterým byl David vyzbrojen (1. Samuelova 17:45).
Došlo také k válce, v níž hlavní bitva, která rozhodla o jejím osudu, byla dána slovy a v níž byl nespravedlivě útočící nepřítel vrácen stejnou cestou, kterou přišel (2. Královská 19:33), beze zbraní a boje ze strany toho, kdo útok utrpěl. Senacherib, král asyrský, napadl Judu; dobyl pevnost a aniž by narazil na překážky pro svou armádu, dosáhl dokonce Jeruzaléma. Židovský král Chizkijáš již přiznal svou bezmoc a vítěze uklidnil poctou. Senacherib však usiloval o úplné zotročení Židů, a aby snížil jejich úpadek ducha na poslední stupeň, rozhodl se otřást jejich nadějí v Boha a za to slovně i písemně vypálil na Jeruzalém šípy rouhání: Ať tě neklame tvůj Bůh, v něhož důvěřuješ (2Kr 19,10). Chizkijáš si uvědomil, že válka se přenáší ze země do nebe, a v chrámu před Bohem rozvinul rouhačský rukopis, modlil se a řekl: Otevři, Pane, své oči a pohleď a slyš slova Senacheriba, který poslal zlořečit (Ty), Živý Bůh! (2. Královská 19:16). Bůh odpověděl prostřednictvím proroka Izajáše, že On sám bude střežit Jeruzalém.
A stalo se té noci: Anděl Páně šel a pobil v asyrském táboře sto osmdesát pět tisíc (2. Královská 19:35).
IV. Loajalita a podřízenost válečníka
...Buďte tedy podřízeni každé lidské autoritě pro Hospodina: ať už králi jako nejvyšší autoritě, nebo vladařům, jako těm, které poslal trestat zločince a odměňovat ty, kteří konají dobro (1. Petrův 2:13-14).
Ať se žádný voják neváže do záležitostí tohoto života, aby se zalíbil veliteli armády (2 Tim 2:4).
Otázka. Co tato dvě rčení říkají?
Odpověď. První mluví o podřízenosti nadřízeným v jakékoli hodnosti a druhá hovoří o podřízenosti nadřízeným zejména ve vojenské hodnosti.
Otázka. Co je třeba si všimnout, když mluvíme o důležitosti podřízenosti?
Odpověď. Skutečnost, že apoštolské slovo přikazuje zachovávat podřízenost, pro Pána. Kdo tedy porušuje podřízenost a ještě více porušuje věrnost, porušuje nejen řád lidské společnosti, ale právě porušuje vůli Boží a je rebelem proti Bohu.
Otázka. Co je třeba si uvědomit, když mluvíme o podřízenosti ve vojenské hodnosti?
Odpověď. Slovo apoštolské představuje podřízenost vojáka přísněji než ostatní členové společnosti, protože pro vojáka jsou z poslušnosti vojevůdci některé věci, které jsou povoleny jiným občanům, považovány za nepřípustné.
Otázka. Proč by měla být podřízenost válečníka obzvláště přesná a přísná?
Odpověď. Protože neposlušnost válečníka může být obzvláště škodlivá nejen pro celou armádu, ale i pro stát.
Věnovat se skutkům pro vlast na život a na smrt – jaké úžasné, vznešené povolání!
Je-li čin z vůle otce srozumitelný a čím je příjemnější, čím více poskytuje cvičení synovské oddanosti při překonávání obtíží, jak radostný by měl být čin z vůle Otce pro miliony lidí! A není tím radostnější, čím více je spojen se sebeobětováním?
Je-li příjemné zůstat vzhůru a pracovat pro dobro a klid rodiny, jak žádoucí by mělo být stát na stráži a v hrdinských činech pro klid a bezpečí vlasti!
Pozemský život je lidem na čas dán a po mnoho času si jej bere zpět za nic. Jaká je výhoda proměnit svůj život v talent k dosažení míru, vítězství, slávy pro svou vlast, učinit ze svého života posvátnou oběť věrnosti a lásky k vlasti, přiblížit se skrze sebeobětování k nejvyššímu stupni svaté lásky, podle úsudku samotného Nebeského Soudce: Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo za své přátele položí život (John 13).
Je-li běžné, že duše přijímá nejsilnější pohyb k dobru, když se k velitelskému hlasu povinnosti připojí láskyplně přesvědčivý hlas srdečného citu, pak ve vás tento hlas nepovstává, zvláště nyní? Nedostávají vznešená hnutí vašich srdcí novou sílu?
Čím slavnostněji se vám přízeň vlasti jeví, tím horlivější by měla být vaše horlivost jí sloužit a ochota se pro ni obětovat. Čím majestátněji vlast ctí vaši hodnost, tím bedlivěji si musíte uchovat čest své hodnosti všude: v bitvě, na tažení, v mírumilovném městě, ve vojenském životě i v morálním životě. Čest válečníka nespočívá jen v zapálené odvaze, ale také v přísné poslušnosti nadřízeným, v jednomyslnosti se svými druhy, v neotřesitelné vytrvalosti, v bdělé opatrnosti před útočníkem se zbraní a proti tomu, kdo se připlíží se smrtícím slovem, v mírnosti k neozbrojenému, v úctě k majetku, dokonce i v umírněnosti Jana. něčí plat. Nejvyšší silou bojovníka je víra a důvěra v Pána zástupů.
V. Pravidlo pro túru
Když se vydáte na tažení proti svým nepřátelům, dejte si pozor na všechno zlé (Dt 23:9).