يُنسب تأليف هذه "الصلاة" إلى الشهيد في الكهنة قبريانوس، كما تدل ببلاغة عبارة "حتى كما كتبت هذه الصلاة المقدسة للشهيد في الكهنة قبريانوس، وافق عليها الثالوث الأقدس وأحيا ذكراها". لا يدعي المؤلف أقل من الموافقة المباشرة على خلقه من قبل الثالوث الأقدس. جرأة لم يسمع بها من قبل لا يمكن أن تأتي من القديس قبريانوس. ولم يستطع أن يطلق على نفسه شهيدًا مقدسًا في الصلاة. كما أن الإشارة الواضحة إلى أن الشهيد القبرصي قبريانوس لا علاقة له بهذه "الصلاة" هي قائمة عدد كبير من القديسين الذين عاشوا بعده. لقد عانى الشهيد في الكهنة عام 304 في نيقوميديا، ولا يمكن أن يكون على علم بمعظم القديسين المذكورين في "الصلاة". علاوة على ذلك، لم يكن من الممكن أن يعرف عن نص الالتماس "حفظ الله..." من دعاء الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، على غرار المثال الذي كتب به جزء "الصلاة" الذي تم فيه إدراج أسماء القديسين.
الأمية الكاملة للمؤلف تظهر في هذا المقطع - هناك ارتباك كامل في قائمة أسماء القديسين. لذلك، هناك خطأ واضح يلفت الأنظار: "النساء القديسات حاملات الطيب: مريم، المجدلية، يوفروسين، زينيا، إيفدوكيا، أناستازيا". إن النساء حاملات الطيب المقدسات لا يدخلن في صفوف النساء الجليلات. لم تكن هناك قط حاملة طيب اسمها المجدلية. كانت هناك مريم المجدلية. لم تكن يوفروسين، وزينيا، وإيفدوكيا، وأناستاسيا من بين حاملات المر على الإطلاق. إن المبجلين أنطونيوس، وباخوميوس، وثيودوسيوس، وبيمين الكبير، وسيرافيم ساروف يعتبرون لسبب ما قديسين، كما تشير البادئة "مثل آبائنا". إلى جانب دانيال العمودي، تم ذكر سامبسون العمودي، لكن الكنيسة لا تعرف مثل هذا القديس. ربما كان ينبغي على سمعان العمودي أن يأخذ مكانه. الشهيدان فيفرونيا ويوستينا يُحسبان من بين الشهداء العظماء المقدسين، وهذا أيضًا غير صحيح. علاوة على ذلك، فإن الأخير يرتبط مباشرة بالقديس الشهيد قبريانوس، الذي حولته من السحر والشعوذة إلى المسيح.
عانت يوستينا مع قبريانوس، وبالتالي، لم يكن من الممكن أن يطلق عليها شهيدة في الصلاة. عند إدراج القديسين، تم إدراج المتروبوليت كيريل في قائمة القديسين والمتروبوليتان في موسكو. متروبوليتان كيريل، على الرغم من أنه كان في موسكو متروبوليتان انظر من 1568 إلى 1572، لم يتم تقديسه.