Текст та спростування хибної оповіді, відомої під ім'ям: «Сон Богородиці».
Молитва. В ім'я Отця і Сина і Св. Духа, амінь. Сон Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії. Так, тобто. молитвою, називається інакше оповідь або лист про сон Богородиці. Подивимося насамперед, чи справедливо воно називається молитвою. Молитвою називається наше звернення до Бога з проханням, подякою чи славослів'ям. За змістом і молитвою наші бувають або прохачі, або подяки, або хвалебні. До якого роду молитов належить «Сон Богородиці»? У ньому не висловлюються ні прохання, ні подяки, ні славослів'я Богу; тому вона не молитва. Отже, його не можна читати (як робить це простий народ) ні разом чи поруч із молитвами ні замість молитов, встановлених православною Церквою.
Для того, щоб показати всю безглуздість і невідповідність «Сну Богородиці», ми зараз виписуватимемо текст його частинами, супроводжуючи зміст «Сну» поясненнями та спростуваннями.
Ось що читаємо ми після заголовка:
«Почувала Пресвята Богородиця у святому граді Віфлеємі юдейстем, у місяці березні, тридцятому числі, у святій святині, у святій горі, у вертепі над святою річкою, над Єрданією».
Що ні слово, то нісенітниця чи протиріччя! Насамперед не було жодної необхідності, щоб уві сні було відкрито Пресвятій Богородиці щось про хресні страждання Спасителя, про які задовго до Різдва Христового ясно передбачали старозавітні пророки, та й Сам Христос, як розповідає св. Євангеліє, говорив про це Своїм учням, перед урочистим входом Своїм до Єрусалиму: Ось ми входимо до Єрусалиму, і Син Людський відданий буде первосвященикам і книжникам, і засудять Його на смерть і віддадуть Його язичникам на наругу і биття і розп'яття, (Мф.20: 18-19). А в день воскресіння Спасителя, коли дружини-мироносиці прийшли до гробу, шукаючи тіла Ісуса. що сказав їм ангел у викриття їхньої маловірності? Що ви шукаєте живого між мертвими? Його немає тут: Він воскрес; Згадайте, як Він казав вам, коли був ще в Галілеї, говорячи, що Сину Людському належить бути відданим до рук людей грішників, і бути розп'ятим і на третій день воскреснути (Лк.24:5-7).
Далі: святим градом здавна і в усіх народів (у євреїв, арабів, турків та християн) називається виключно Єрусалим, а не Віфлеєм. Потім у оповіді зазначено тридцяте число березня, але не говориться, якого року. Тим часом подивіться в історичних книгах Святого Письма, у творіннях святих отців, у писаннях істориків християнської Церкви, – і ви завжди побачите точне позначення року кожної події, що відбулася. Що це таке за «свята святиня», в якій ніби «почивала Пресвята Богородиця»? А ось вам і відповідь: Богородиця спочивала у святій горі, у вертепі, над святою рікою, над «Єрданією». За словами оповіді виходить, що Богоматір спала в гірській печері Віфлеєма, яка, за волею укладача оповіді, ніби повисла в повітрі над річкою Йорданом. Тим часом Віфлеєм, якщо вважати відстань по прямій лінії, знаходиться приблизно за 35 верст від гирла річки Йордану, що впадає в Мертве море. Це знає, звичайно, будь-хто з паломників, які побували у Святій Землі.
А таких у нас на Русі не одна і не дві людини; їх чимало, і кожен з них може розповісти іншим, які не були в Палестині, і запевнити їх, що слова «Сну» – вигадка, яка ні на чому не заснована і доводить лише безглуздість цього вигаданого оповіді, якому вірить лише за своїм невіглаством темний люд, наш простий народ.
«Лягала Владичиця спати та спочивати. Владичиці мало спалося і мало бачилося». Обороти мови – не благоговійні, схожі з промовою казок і прислів'їв народних чи жартівливих творів народної творчості, а ніяк уже не властиві складу оповіді про священні події старозавітних чи новозавітних.
«Бачив дуже сон страшний і грізний і дивовижний про улюбленого Сина Свого, про Самого про Ісуса Христа, Царя небесного, Спаса як би його, Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого, поїмана була і до жидів приведена була, пов'язана і віддана до жидів у руки на поруг Скаріотським, ціною за тридесять срібниць. І приведена була від жидів Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого, в руці до Понтійського Пилата ігемону на розп'яття третього дня на хресті розіп'ята, на трьох деревах, кедрі та на кипарисі та на співці, між двома розбійниками на горі Голгофі; у руці й у нозі цвяхами цвяха і копієм у ребро його прободоша, святу кров пролияша: сонце померкло, місяць кров'ю віддалося, небо й земля потрясешся, церковна завіса надвоє роздратувалась згори й донизу, каміння розпадусь, труни відчинившись, І бачила Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого, жовчю налофна, тростиною на чолі бієна, вінець із голови збішу, тернин вінець на голову покладиша.
Бачила Господа Ісуса Христа, Сина Божого, за ноги таскана і тілом його всім зганьблена і по святому обличчю бієна, обпльована була від беззаконних і безбожних жидів, викуплена і в труні покладена і в землю похована. І ще третього дня, за описом, від труни воскрес Христос. Бачила Господа Спаса нашого Ісуса Христа, Сина Божого, з ангелами, херувими та серафими, воскрес Христос. Бачила Господа, Бога і Спас нашого Ісуса Христа на превищному престолі, воскрес Христос».
Короткий переказ про обставини хресних страждань і смерть Спасителя, звичайно, вірний у головних рисах, хоча порядок самих страждань переплутаний. Але мова знову-таки далека від величної простоти і священної важливості євангельської розповіді про ці події, що стали наріжним каменем спокутування людського роду. Скільки тут неправильностей, неблагоговійних, простонародних виразів, невірностей історичних та граматичних. Прочитайте уважно, зі змістом, і ви переконаєтеся наочно, як далека мова цієї підробки від істинного Євангелії св. апостолів, чоловіків, рясно облагодатованих і освічених Духом Святим. Хто це «спіймана бисть, наведена бисть» тощо? Якщо це говориться про нашого Господа, як видно за змістом оповіді, то навіщо ж вставляти зайве і безграмотне тут «бути»? Хіба першим учнем Господа був зрадник Юда Іскаріотський? Ним був св. апостол Андрій Первозванний.
Нарешті зверніть увагу на наступне римування, що нагадує вірші, колядки, пісню євангельську та інші віршовані твори, південноруські за походженням, з духовним змістом: «віддаючись, потрясись, роздратуватися, розпадуся» і трохи далі: «напоєна, бієна, збіша, поклади. Ось це місце важливо для визначення часу, коли вперше було складено і пущено в хід спритним грамотієм і книжником «Сон Богородиці» Зазначені особливості «Сну», що зближують його з південноруськими віршами, дозволяють встановити час його складання в XVI або XVII століттях, і ніяк не раніше. І, справді, до нас дійшли і надруковані у вчених творах такі «Сни» малоросійські та польські, щодо яких засвідчив точно час їхнього походження. Такий «Сон Богородиці» польською мовою: Sen przenajsoietszt'j panny, виданий у «Літописці Ерлича», Варшава, 1853, с. писаний цей сон чи лист у 1546 році, 25 серпня.
Наприкінці вищенаведеної витримки зі слов'яно-російського «Сну» ми бачимо три пропозиції, що закінчуються словами «воскрес Христос», які могли бути запозичені, напр., з слова св. Іоанна Золотоустого, читаного на великодній ранку, отже, увійшли сюди зі складу православного пасхального богослужіння, а не з євангельської оповіді, в якій не зустрічається такого триразового повторення слів «воскрес Христос», доречного цілком лише в церковній проповіді, якою є. Це зайвий раз доводить пізнє походження та збірний склад «Сну Богородиці», про який ведемо тепер мову: