Text a vyvrácení falešné legendy známé jako: „Sen Panny Marie“.
Modlitba. Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého, amen. Sen naší nejsvětější paní Theotokos a věčné Panny Marie. Ano, to je. modlitba, jinak nazývaná legenda nebo list o snu o Panně Marii. Nejprve se podívejme, zda se to správně nazývá modlitbou. Modlitba je naše výzva k Bohu s prosbou, díkůvzdáním nebo chválou. V závislosti na obsahu jsou naše modlitby buď prosebné, vděčné nebo pochvalné. K jakému typu modlitby patří „Sen Panny Marie“? Nevyjadřuje ani prosbu, ani díkůvzdání, ani chválu Bohu; proto to není modlitba. V důsledku toho ji nelze číst (jako obyčejní lidé) ani společně ani vedle modliteb, ani místo modliteb stanovených pravoslavnou církví.
Abychom ukázali veškerou absurditu a nesrovnalost „Snu o Panně Marii“, rozepíšeme nyní jeho text po částech a doplníme obsah „Snu“ vysvětleními a vyvráceními.
Toto čteme za titulkem:
„Nejsvětější Bohorodice spočinula ve svatém městě judském Betlémě v měsíci březnu, třicátého dne, ve svatyni, na svaté hoře, v doupěti nad svatou řekou, nad Erdanií.
Každé slovo je nesmysl nebo protimluv! Především nebylo třeba, aby se přesvaté Bohorodice ve snu něco zjevovalo o utrpení Spasitele na kříži, které bylo jasně předpověděno dávno před narozením Krista starozákonními proroky a sám Kristus, jako svaté evangelium, o tom mluvil svým učedníkům, před svým slavnostním vjezdem do Jeruzaléma: Hle, Syn člověka a vcházíme do Jeruzaléma, kněz bude zapsán a odsoudí Ho k smrti a vydají pohanům, aby se jim posmívali, bili a ukřižovali, a třetího dne vstane z mrtvých (Matouš 20:18-19). A právě v den Spasitelova vzkříšení, když ženy nesoucí myrhu přišly k hrobu a hledaly Ježíšovo tělo. Co jim anděl řekl, aby odhalil jejich nedostatek víry? Proč hledáš živého mezi mrtvými? Není zde: vstal; Vzpomeňte si, jak k vám mluvil, když byl ještě v Galileji, a řekl, že Syn člověka musí být vydán do rukou hříšných lidí, být ukřižován a třetího dne vstát (Lukáš 24:5-7).
Dále: po dlouhou dobu a u všech národů (Židů, Arabů, Turků a křesťanů) se svatým městem nazývá výhradně Jeruzalém, nikoli Betlém. Pak legenda uvádí třicátý březnový den, ale neříká, který rok. Mezitím se podívejte do historických knih Písma svatého, do děl svatých otců, do spisů historiků křesťanské církve a vždy uvidíte přesné označení roku každé události, která se stala. Co je to za „svatou svatyni“, ve které údajně „odpočívala“ Nejsvětější Theotokos? A zde je odpověď: Matka Boží odpočívala na svaté hoře, v doupěti, nad svatou řekou, nad „Erdanií“. Podle legendy se ukazuje, že Matka Boží spala v horské jeskyni v Betlémě, která podle vůle skladatele legendy jako by visela ve vzduchu nad řekou Jordán. Mezitím se Betlém, pokud počítáte vzdálenost v přímce, nachází přibližně 35 mil od ústí řeky Jordán, která se vlévá do Mrtvého moře. Každý z poutníků, kteří navštívili Svatou zemi, to samozřejmě ví.
A na Rusi máme více než jednoho nebo dva takových lidí; je jich mnoho a každý z nich může říci ostatním, kteří v Palestině nebyli, a ujistit je, že slova „Snu“ jsou výmyslem, ničím nepodloženým a pouze dokazujícím absurditu této fiktivní legendy, které temní lidé, naši prostí lidé, věří jen ze své nevědomosti.
"Paní šla spát a odpočívala. Paní málo spala a málo viděla." Figurky řeči nejsou pietní, podobně jako řeči pohádek a přísloví lidových či komiksových děl lidového umění, a nejsou nikterak charakteristické pro povahu legend o posvátných událostech Starého či Nového zákona.
„Velký muž viděl strašný, hrozivý a úžasný sen o svém milovaném Synu, o samotném Ježíši Kristu, králi nebes, jeho Spasiteli, našem Pánu Ježíši Kristu, Synu Božím, který byl rychle zajat a přiveden Židovi, svázán a předán Židovi k znesvěcení, našemu Pánu Ježíši Kristu jeho prvním učedníkem, Jidášem a Židy, přinesl v ceně Pána Ježíše Krista stříbrný syn Boha hegemonovi Pontian Pilátovi, aby byl třetího dne ukřižován na kříži, na třech stromech, cedru a cypřiši a na stromě, mezi dvěma zloději na hoře Golgota Přibil si to hřebíky do ruky a do nosu a kopím mu probodl bok, proléval svatou krev: slunce se zatmělo, měsíc se dal do krve, měsíc se vydal do krve a do krve; kámen se rozpadl, rakve se otevřely a mnoho mrtvých vstalo a viděl jsem našeho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, se žlučí na hlavě, s rákosem na hlavě, s korunou na hlavě, s trnovou korunou na hlavě.
Viděl jsem Pána Ježíše Krista, Božího Syna, jak je vláčen za nohy a jeho tělo se všem posmívá a bije do jeho svaté tváře, popliván bezbožnými a zlými Židy, vykoupen a uložen do hrobu a pohřben do země. A znovu třetího dne, podle popisu, Kristus vstal z hrobu. Viděl jsem Pána, našeho Spasitele Ježíše Krista, Syna Božího, s anděly, cherubíny a serafíny, Kristus vstal z mrtvých. Viděl jsem našeho Pána, Boha a Spasitele Ježíše Krista na vysokém trůnu, Kristus vstal z mrtvých."
Krátké převyprávění o okolnostech utrpení na kříži a smrti Spasitele je samozřejmě v hlavních rysech správné, i když pořadí samotného utrpení je zmatené. Ale řeč má opět daleko k majestátní jednoduchosti a posvátné důležitosti evangelijního vyprávění o těchto událostech, které se staly základním kamenem vykoupení lidské rasy. Je zde tolik nesrovnalostí, neuctivých, běžných výrazů, historických a gramatických nepřesností. Čtěte pozorně, s významem, a jasně uvidíte, jak daleko je jazyk tohoto falešného evangelia od pravého evangelia svatých apoštolů, mužů hojně požehnaných a osvícených Duchem svatým. Kdo je to „rychle chycen, rychle přiveden“ atd.? Pokud se to říká o našem Pánu, jak je patrné z významu legendy, proč sem vkládat zbytečné a nevědomé „byl“? Dále, byl zrádce Jidáš Iškariotský prvním učedníkem Páně? Byl to svatý apoštol Ondřej První povolaný.
Nakonec věnujte pozornost následujícímu říkanku, připomínajícímu verše, koledy, gospelové písně a další básnická díla, jihoruského původu, s duchovním obsahem: „poddaný, popraskaný, podrážděný, rozpadlý“ a o něco dále: „opilý, zbitý, sražený, položený“. Toto místo je důležité pro určení doby, kdy byl „Sen Panny Marie“ poprvé sestaven a uveden do užívání obratným gramotným a písařem. Naznačené rysy „snu“, které jej přibližují jihoruským veršům, umožňují stanovit dobu jeho složení v 16. nebo 17. století, nikoli dříve. A skutečně, takové maloruské a polské „sny“ se k nám dostaly a byly publikovány ve vědeckých pracích, u nichž je doložena přesná doba jejich vzniku. Toto je „Sen Matky Boží“ v polštině: Sen przenajsоietszt’j panny, publikovaný v „Kronice Jerlich“, Varšava, 1853, str. 45, na jehož konci najdeme dovětek: „Рisano ten Sen albo list pod rokiem 1546, miesiaca Augusta 25 dnia“, t. j. Tento sen nebo list byl sepsán v roce 1546, 25. srpna.
Na konci výše uvedeného úryvku ze slovansko-ruského „Snu“ vidíme tři věty končící slovy „Kristus vstal z mrtvých“, které by se daly vypůjčit například z katechetického slova svatého Jana Zlatoústého, čteného o velikonočním matinství, proto sem bylo zahrnuto z pravoslavné bohoslužby, a nikoli z evangelia, které není opakováním křesťanského vyprávění o vzkříšení. nalezen, což je zcela vhodné pouze v církevním kázání, což je katechetické slovo Zlatoústého. To opět dokazuje pozdější původ a složení „Snu Panny Marie“, o kterém nyní diskutujeme: