Teksti dhe përgënjeshtrimi i legjendës së rreme të njohur si: "Ëndrra e Virgjëreshës Mari".
Lutja. Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, amen. Ëndrra e Zojës sonë Më të Shenjtë Theotokos dhe Virgjëreshës Mari. Po, kjo është. lutje, e quajtur ndryshe një legjendë ose fletë për një ëndërr të Virgjëreshës Mari. Para së gjithash, le të shohim nëse me të drejtë quhet namaz. Lutja është apeli ynë ndaj Zotit me peticion, falënderim ose lavdërim. Në varësi të përmbajtjes, lutjet tona janë ose lutëse, ose falënderuese ose lavdëruese. Cilit lloj lutjeje i përket "Ëndrra e Virgjëreshës Mari"? Nuk shpreh as kërkesë, as falënderim, as lavdërim ndaj Zotit; prandaj nuk është lutje. Rrjedhimisht, ai nuk mund të lexohet (siç bën njerëzit e thjeshtë) as bashkë ose krahas lutjeve, as në vend të lutjeve të vendosura nga Kisha Ortodokse.
Për të treguar gjithë absurditetin dhe papajtueshmërinë e "Ëndrrës së Virgjëreshës Mari", tani do ta shkruajmë tekstin e saj në pjesë, duke e shoqëruar përmbajtjen e "Ëndrrës" me shpjegime dhe përgënjeshtrime.
Ja çfarë lexojmë pas titullit:
“Perëndija e Shenjtë pushoi në qytetin e shenjtë të Betlehemit të Judesë, në muajin mars, ditën e tridhjetë, në një faltore të shenjtë, në një mal të shenjtë, në një strofkë mbi lumin e shenjtë, mbi Erdania.”
Çdo fjalë është e pakuptimtë ose një kontradiktë! Para së gjithash, nuk kishte nevojë që asgjë t'i zbulohej Hyjlindëses së Shenjtë në një ëndërr për vuajtjet e Shpëtimtarit në Kryq, të cilat u parashikuan qartë shumë kohë përpara Lindjes së Krishtit nga profetët e Dhiatës së Vjetër, dhe nga vetë Krishti, si Ungjilli i Shën, u foli për këtë dishepujve të Tij, përpara hyrjes së Tij solemne në Jerusalem: Njeriu do t'u dorëzohet kryepriftërinjve dhe skribëve, dhe ata do ta dënojnë me vdekje dhe do t'ua dorëzojnë paganëve për ta tallur, rrahur dhe kryqëzuar, dhe ditën e tretë Ai do të ringjallet (Mateu 20:18-19). Dhe pikërisht në ditën e ringjalljes së Shpëtimtarit, kur gratë mirrë erdhën te varri, duke kërkuar trupin e Jezusit. Çfarë u tha engjëlli për të ekspozuar mungesën e besimit të tyre? Pse po kërkoni të gjallin midis të vdekurve? Ai nuk është këtu: Ai u ngrit; Mbani mend se si ju foli kur ishte ende në Galile, duke thënë se Biri i njeriut duhet të dorëzohet në duart e njerëzve mëkatarë, të kryqëzohet dhe të ringjallet ditën e tretë (Luka 24:5-7).
Më tej: për një kohë të gjatë dhe midis të gjithë popujve (hebrenj, arabë, turq dhe të krishterë), ekskluzivisht Jerusalemi, dhe jo Betlehemi, është quajtur qyteti i shenjtë. Pastaj legjenda tregon ditën e tridhjetë të marsit, por nuk thotë se në cilin vit. Ndërkohë, shikoni në librat historikë të Shkrimeve të Shenjta, në veprat e etërve të shenjtë, në shkrimet e historianëve të Kishës së Krishterë dhe gjithmonë do të shihni përcaktimin e saktë të vitit të çdo ngjarjeje që ka ndodhur. Çfarë lloj "faltoreje të shenjtë" është kjo, në të cilën gjoja "prehej" Hyjlindja e Shenjtë? Dhe ja përgjigja: Nëna e Zotit pushoi në malin e shenjtë, në një strofkë, mbi lumin e shenjtë, mbi “Erdania”. Sipas legjendës, rezulton se Nëna e Zotit ka fjetur në një shpellë malore në Betlehem, e cila, sipas vullnetit të kompozitorit të legjendës, dukej se varej në ajër mbi lumin Jordan. Ndërkohë, Betlehemi, nëse e numëron distancën në vijë të drejtë, ndodhet afërsisht 35 milje nga gryka e lumit Jordan, i cili derdhet në Detin e Vdekur. Sigurisht, çdo pelegrin që ka vizituar Tokën e Shenjtë e di këtë.
Dhe në Rusi kemi më shumë se një ose dy njerëz të tillë; ka shumë prej tyre dhe secili prej tyre mund t'u thotë të tjerëve që nuk kanë qenë në Palestinë dhe t'i sigurojë se fjalët e "Ëndrrës" janë një shpikje, që nuk bazohet në asgjë dhe vetëm që vërteton absurditetin e kësaj legjende fiktive, të cilën njerëzit e errët, njerëzit tanë të thjeshtë, e besojnë vetëm nga injoranca e tyre.
"Zonja shkoi në shtrat dhe pushoi. Zonja flinte pak dhe pa pak." Figurat e të folurit nuk janë nderuese, të ngjashme me fjalimin e përrallave dhe fjalëve të urta të veprave popullore ose komike të artit popullor, dhe nuk janë në asnjë mënyrë karakteristike për natyrën e legjendave për ngjarje të shenjta të Dhiatës së Vjetër ose të Dhiatës së Re.
“Njeriu i madh pa një ëndërr të tmerrshme, kërcënuese dhe të mrekullueshme për Birin e Tij të dashur, për Vetë Jezu Krishtin, Mbretin e Qiellit, Shpëtimtarin e Tij, si të thuash, Zotin tonë Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, i cili u kap shpejt dhe u soll te një çifut, i lidhur dhe dorëzuar te një çifut për përdhosje, Zoti ynë Jezu Krisht me çmimin e tij të parë. monedha argjendi Dhe hebrenjtë e sollën në dorë Zotin tonë Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, te hegjemonit pontian Pilati për t'u kryqëzuar ditën e tretë në kryq, mbi tre pemë, një kedër dhe një selvi dhe mbi një pemë, midis dy hajdutëve në malin Golgota, Ai e gozhdoi në dorë dhe në hundë me thumba gjaku; u errësua, hëna iu dorëzua gjakut, qielli dhe toka u drodhën, perdja e kishës u gris nga lart poshtë, guri u shpërbë, arkivolet u hapën dhe shumë trupa të vdekur u ngritën dhe pashë Zotin tonë Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, me tëmth në kokë, me një kallam në kokën e kokës, me një gjilpërë.
Unë pashë Zotin Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, të tërhequr zvarrë nga këmbët dhe trupin e tij të tallur nga të gjithë dhe të rrahur në fytyrën e tij të shenjtë, të pështyjnë nga judenjtë e paligjshëm dhe të ligj, të shpenguar dhe të varrosur në një varr dhe të varrosur në tokë. Dhe përsëri në ditën e tretë, sipas përshkrimit, Krishti u ngrit nga varri. Pashë Zotin, Shpëtimtarin tonë Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, me engjëjt, kerubinët dhe serafinët, Krishti u ringjall. Pashë Zotin, Perëndinë dhe Shpëtimtarin tonë Jezu Krisht në fronin e lartë, Krishti u ringjall.”
Ritregimi i shkurtër i rrethanave të vuajtjeve në kryq dhe vdekjes së Shpëtimtarit është, natyrisht, i saktë në tiparet e tij kryesore, megjithëse vetë rendi i vuajtjes është i ngatërruar. Por fjalimi, përsëri, është larg thjeshtësisë madhështore dhe rëndësisë së shenjtë të rrëfimit të ungjillit për këto ngjarje, të cilat u bënë gurthemeli i shëlbimit të racës njerëzore. Këtu ka shumë parregullsi, shprehje të pandershme, të zakonshme, pasaktësi historike dhe gramatikore. Lexojeni me kujdes, me kuptim, dhe do të shihni qartë se sa larg është gjuha e këtij falsifikimi nga ungjilli i vërtetë i apostujve të Shën apostujve, njerëz të bekuar dhe të ndriçuar me bollëk nga Fryma e Shenjtë. Kush është ky “kapur shpejt, sjellë shpejt” etj.? Nëse kjo thuhet për Zotin tonë, siç mund të shihet nga kuptimi i legjendës, atëherë pse të fusim këtu "ishte" të panevojshme dhe injorante? Më tej, a ishte tradhtari Juda Iskarioti dishepulli i parë i Zotit? Ishte Shën Apostulli Andrea i thirruri i Parë.
Së fundi, kushtojini vëmendje rimës së mëposhtme, që të kujton vargje, këngë, këngë ungjillore dhe vepra të tjera poetike, me origjinë ruse jugore, me përmbajtje shpirtërore: “i dhënë, i plasaritur, i irrituar, i shpërbërë” dhe pak më tej: “i dehur, i rrahur, i rrëzuar, i shtrirë”. Ky vend është i rëndësishëm për përcaktimin e kohës kur "Ëndrra e Virgjëreshës Mari" u përpilua dhe u përdor për herë të parë nga një shkrimtar dhe shkrues i shkathët. Karakteristikat e treguara të "Ëndrrës", të cilat e afrojnë atë me vargjet e Rusisë së Jugut, bëjnë të mundur përcaktimin e kohës së përbërjes së saj në shekujt XVI ose XVII, dhe jo më herët. Dhe, me të vërtetë, të tilla "Ëndrra" të vogla ruse dhe polake kanë arritur tek ne dhe janë botuar në vepra shkencore, në lidhje me të cilat është vërtetuar koha e saktë e origjinës së tyre. Kjo është “Ëndrra e Nënës së Zotit” në polonisht: Sen przenajsоietszt’j panny, botuar në “Chronicle of Jerlich”, Varshavë, 1853, f. 45, në fund të së cilës gjejmë passhkrimin: “Рisano ten Sen albo list pod rokiem 1546, miesiaca Augusta 25 dnia”, pra kjo ëndërr apo fletë është shkruar në vitin 1546, më 25 gusht.
Në fund të fragmentit të mësipërm nga "Ëndrra" sllavo-ruse, ne shohim tre fjali që përfundojnë me fjalët "Krishti u ringjall", të cilat mund të huazoheshin, për shembull, nga fjala katektike e Shën Gjon Gojartit, e lexuar në Metinën e Pashkëve, prandaj, këtu u përfshinë nga shërbesa ortodokse, e cila rrëfenja e tri fjalëve të rrëfimit të Ungjillit. “Krishti u ringjall” nuk gjendet, gjë që është plotësisht e përshtatshme vetëm në një predikim kishtar, që është fjala katektike e Krizostomit. Kjo vërteton edhe një herë origjinën dhe përbërjen e mëvonshme të "Ëndrrës së Virgjëreshës Mari", për të cilën po diskutojmë tani: