Текст и побијање лажне легенде познате као: „Сан Девице Марије“.
Молитва. У име Оца и Сина и Светога Духа, амин. Сан Пресвете Госпе Богородице и Пресвете Богородице. Да, то је. молитва, иначе названа легенда или лист о сну Богородице. Погледајмо пре свега да ли се то с правом назива молитвом. Молитва је наш позив Богу са молбом, захвалношћу или похвалом. У зависности од садржаја, наше молитве су или молбене, или захвалне, или похвалне. Којој врсти молитве припада „Сан Девице Марије“? Не изражава ни молбу, ни захвалност, ни хвалу Богу; дакле није молитва. Дакле, не може се читати (као што то чини обичан народ) ни заједно ни уз молитве, нити уместо молитава које је установила Православна Црква.
Да бисмо показали сву апсурдност и нескладност „Сна Дјевице Марије“, сада ћемо исписати његов текст по деловима, пратећи садржај „Сна“ објашњењима и оповргавањем.
Ево шта читамо после наслова:
„Пресвета Богородица се упокојила у светом граду Витлејему јудејском, месеца марта, тридесетог дана, у светињи, на гори светој, у брлогу изнад свете реке, изнад Ерданије.
Свака реч је бесмислица или противречност! Пре свега, није било потребе да се Пресветој Богородици у сну ишта открива о страдањима Спаситељевим на крсту, која су много пре Рождества Христовог јасно предсказали старозаветни пророци, а сам Христос је, као Свето Јеванђеље, говорио о томе ученицима Својим, пре него што уђемо у Јерусалу свечани улазак у Јерусаду: Син Човечији ће бити предат првосвештеницима и књижевницима, и они ће Га осудити на смрт и предати незнабошцима на ругање, тучење и разапињање, и трећег дана ће васкрснути (Матеј 20:18-19). И на сам дан васкрсења Спаситељевог, када су жене мироносице дошле до гроба, тражећи тело Исусово. Шта им је анђео рекао да разоткрије њихов недостатак вере? Зашто тражите живе међу мртвима? Он није овде: Он је васкрсао; Сетите се како вам је говорио још у Галилеји говорећи да Син човечији треба да буде предан у руке грешних људи, и да буде разапет, и да васкрсне у трећи дан (Лк. 24, 5-7).
Даље: од давнина и код свих народа (Јевреја, Арапа, Турака и хришћана) се светим градом назива искључиво Јерусалим, а не Витлејем. Затим легенда указује на тридесети дан марта, али не каже које године. У међувремену, погледајте у историјским књигама Светог писма, у делима светих отаца, у списима историчара Хришћанске Цркве, и увек ћете видети тачну ознаку године сваког догађаја који се десио. Каква је то „света светиња“ у којој је наводно „почивала“ Пресвета Богородица? И ево одговора: Богородица се упокојила у светој гори, у брлогу, изнад свете реке, изнад „Ерданије“. Према легенди, испоставља се да је Богородица спавала у планинској пећини у Витлејему, која је, по вољи композитора легенде, као да виси у ваздуху изнад реке Јордан. У међувремену, Витлејем, ако рачунате растојање у правој линији, налази се отприлике 35 миља од ушћа реке Јордан, која се улива у Мртво море. Наравно, свако од ходочасника који је посетио Свету земљу то зна.
А у Русији имамо више од једног или два таква човека; има их много, и свако од њих може да каже другима који нису били у Палестини и да их уверава да су речи „Сна“ измишљотина, ни на чему заснована и само доказују апсурдност ове измишљене легенде, у коју мрачни људи, наши прости људи, верују само из свог незнања.
"Дама је отишла у кревет и одморила се. Госпа је мало спавала и мало видела." Говорне фигуре нису побожне, сличне говору бајки и пословицама народних или стрипова народног стваралаштва, и ни на који начин нису карактеристичне за природу легенди о светим догађајима Старог или Новог завета.
„Велики човек је видео страшни и претећи и дивни сан о свом љубљеном Сину, о самом Исусу Христу, Цару небеском, Спаситељу Његовом, као, Господу нашем Исусу Христу, Сину Божијем, који је брзо ухваћен и доведен Јеврејину, везан и предат Јеврејину на скрнављење, Господу нашем Исусу Христу, по првим ценама његовог ученика, Јудиног сина, сина Божјег. И донесоше Јевреји Господа нашег Исуса Христа, Сина Божијег, у руке игемону Понтијском Пилату да га трећег дана разапне на крсту, на три дрвета, кедру и чемпресу и на дрвету, између два разбојника на гори Голготи. Он је ексерима прибије у руку и нос и прободе му крв, проливши тамну крв; до крви, затресло се небо и земља, распарча се црквена завеса од врха до дна, камен се распадне, ковчези се отворише, и многа мртвачка тела устадоше и видех Господа нашег Исуса Христа, Сина Божијег, са жучи на глави, са трском на глави, са венцем од трња.
Видео сам Господа Исуса Христа, Сина Божијег, како га вуку за ноге, а тело му се сви ругају и бију у свето лице Његово, пљувају безакони и зли Јевреји, откупљује га и полаже у гроб и закопава у земљу. И опет трећег дана, по опису, Христос је устао из гроба. Видех Господа Спаситеља нашег Исуса Христа, Сина Божијег, са анђелима, херувимима и серафима, Христос васкрсе. Видех Господа, Бога и Спаса нашег Исуса Христа на високом престолу, Христос васкрсе“.
Кратко препричавање околности страдања на крсту и Спаситељеве смрти је, наравно, тачно у својим главним цртама, иако је редослед самог страдања збркан. Али говор је, опет, далеко од величанствене једноставности и свете важности јеванђелског наратива о овим догађајима, који је постао камен темељац искупљења људског рода. Толико је овде неправилности, непоштовања, уобичајених израза, историјских и граматичких нетачности. Читајте пажљиво, са смислом, и јасно ћете видети колико је језик овог лажњака удаљен од правог јеванђеља светих апостола, људи обилно благословених и просвећених Духом Светим. Ко је овај „брзо ухваћен, брзо доведен” итд? Ако се ово говори о Господу нашем, као што се види из значења легенде, зашто онда овде убацивати непотребно и незнало „био“? Даље, да ли је издајник Јуда Искариотски био први ученик Господњи? Био је то свети апостол Андреј Првозвани.
На крају, обратите пажњу на следећу риму, која подсећа на стихове, кола, јеванђелске песме и друга поетска дела, јужноруског порекла, духовног садржаја: „предао, напукао, раздражио се, распао се“ и мало даље: „пијан, бијен, оборен, легао“. Ово место је важно за одређивање времена када је „Сан Девице Марије“ први пут саставио и ставио у употребу вешт писмен и писар. Назначене особине „Сна”, које га приближавају јужноруским стиховима, омогућавају да се утврди време његовог састављања у 16. или 17. веку, а не раније. И заиста, такви малоруски и пољски „Снови“ су допрли до нас и објављени у научним радовима о којима је посведочено тачно време њиховог настанка. Ово је „Сан Богородице“ на пољском: Сен прзенајсоиетсзт’ј панни, објављен у „Хроници Јерлиха“, Варшава, 1853, стр. 45, на чијем крају налазимо постскриптум: „Рисано тен Сен албо лист под рокием 1546, миесиаца Аугуста 25 дниа“, односно овај сан или лист написан је 1546. године, 25. августа.
На крају горњег одломка из словенско-руског „Сна” видимо три реченице које се завршавају речима „Христос воскресе”, које би могле бити позајмљене, на пример, из катихетске речи светог Јована Златоустог, читане на Васкршњој јутрењи, дакле, овде је уврштена из православне васкршње службе, а не понављање три речи у Го. „Христос васкрсе“ се не среће, што је сасвим прикладно само у црквеној беседи, што је Златоустова катихетска реч. Ово још једном доказује касније порекло и композицију „Сна Девице Марије“, о коме сада говоримо: