Text a vyvrátenie falošnej legendy známej ako: „Sen Panny Márie“.
Modlitba. V mene Otca i Syna i Ducha Svätého, amen. Sen našej Presvätej Bohorodičky a večnej Panny Márie. Áno, to je. modlitba, inak nazývaná legenda alebo list o sne Panny Márie. Najprv sa pozrime, či sa to správne nazýva modlitba. Modlitba je naša výzva k Bohu s prosbou, vďakou alebo chválou. V závislosti od obsahu sú naše modlitby buď prosebné, vďačné alebo pochvalné. K akému typu modlitby patrí „Sen Panny Márie“? Nevyjadruje ani prosbu, ani vďaku, ani chválu Bohu; preto to nie je modlitba. V dôsledku toho ho nemožno čítať (ako to robia bežní ľudia) ani spolu, ani popri modlitbách, ani namiesto modlitieb ustanovených pravoslávnou cirkvou.
Aby sme ukázali všetku absurdnosť a nezrovnalosť „Sna o Panne Márii“, rozpíšeme jeho text po častiach, pričom obsah „sna“ doplníme vysvetleniami a vyvráteniami.
Toto čítame za nadpisom:
„Presvätá Bohorodička odpočívala vo svätom meste judejskom Betleheme v marci, na tridsiaty deň, vo svätyni, na svätej hore, v brlohu nad svätou riekou nad Erdaniou.
Každé slovo je nezmysel alebo protirečenie! Predovšetkým nebolo potrebné, aby sa Najsvätejšej Bohorodici niečo zjavovalo vo sne o utrpení Spasiteľa na kríži, ktoré bolo jasne predpovedané dávno pred Kristovým narodením starozákonnými prorokmi a sám Kristus, ako sväté evanjelium, o tom hovoril svojim učeníkom pred svojím slávnostným vstupom do Jeruzalema: Hľa, Syn človeka a vchádzame do Jeruzalema, kňaz, vchádza do Jeruzalema, kňaz, a odsúdia Ho na smrť a vydajú pohanom, aby sa im posmievali, bili a ukrižovali, a na tretí deň vstane z mŕtvych (Matúš 20:18-19). A práve v deň zmŕtvychvstania Spasiteľa, keď ženy nesúce myrhu prišli k hrobu a hľadali Ježišovo telo. Čo im povedal anjel, aby odhalil ich nedostatok viery? Prečo hľadáš živého medzi mŕtvymi? Nie je tu: vstal; Spomeňte si, ako k vám hovoril, keď bol ešte v Galilei, keď povedal, že Syn človeka musí byť vydaný do rúk hriešnych ľudí, musí byť ukrižovaný a tretieho dňa vstať z mŕtvych (Lukáš 24:5-7).
Ďalej: po dlhú dobu a medzi všetkými národmi (Židmi, Arabmi, Turkami a kresťanmi) sa svätým mestom nazýva výlučne Jeruzalem, a nie Betlehem. Potom legenda označuje tridsiaty marcový deň, ale nehovorí, ktorý rok. Zatiaľ sa pozrite do historických kníh Svätého písma, do diel svätých otcov, do spisov historikov kresťanskej cirkvi a vždy uvidíte presné označenie roku každej udalosti, ktorá sa stala. Čo je to za „svätyňu“, v ktorej údajne „odpočívala“ Najsvätejšia Theotokos? A tu je odpoveď: Matka Božia odpočívala na svätej hore, v brlohu, nad svätou riekou, nad „Erdániou“. Podľa legendy sa ukazuje, že Matka Božia spala v horskej jaskyni v Betleheme, ktorá podľa vôle skladateľa legendy akoby visela vo vzduchu nad riekou Jordán. Medzitým sa Betlehem, ak počítate vzdialenosť v priamke, nachádza približne 35 míľ od ústia rieky Jordán, ktorá sa vlieva do Mŕtveho mora. Samozrejme, vie to každý z pútnikov, ktorí navštívili Svätú zem.
A v Rusi máme viac ako jedného alebo dvoch takýchto ľudí; je ich veľa a každý z nich môže povedať ostatným, ktorí neboli v Palestíne a uistiť ich, že slová „Sna“ sú výmyslom, ktorý sa na ničom nezakladá a len dokazuje nezmyselnosť tejto fiktívnej legendy, ktorej temní ľudia, naši jednoduchí ľudia, veria len zo svojej nevedomosti.
"Pani šla spať a odpočívala. Pani málo spala a málo videla." Rečnícke figúry nie sú pietne, podobne ako reč rozprávok a prísloví ľudových či komiksových diel ľudového umenia, a nijako nie sú charakteristické pre povahu legiend o posvätných udalostiach Starého alebo Nového zákona.
„Veľký muž videl strašný, hrozivý a úžasný sen o svojom milovanom Synovi, o samotnom Ježišovi Kristovi, nebeskom kráľovi, jeho Spasiteľovi, našom Pánovi Ježišovi Kristovi, Božom Synovi, ktorý bol rýchlo zajatý a privedený Židovi, zviazaný a vydaný Židovi na znesvätenie, náš Pán Ježiš Kristus od svojho prvého učeníka, Judáša, a Židov priniesol v cene Pána Ježiša Krista, strieborného syna Boha. hegemónovi Pontian Pilátovi, aby bol ukrižovaný na tretí deň na kríži, na troch stromoch, cédri a cyprusi a na strome, medzi dvoma zlodejmi na vrchu Golgota Pribil si to klincami do ruky a do nosa a kopijou mu prebodol bok, prelial svätú krv: slnko sa zatmilo, mesiac sa zahalil do neba a do krvi sa spustil. kameň sa rozpadol, rakvy sa otvorili a vstalo mnoho mŕtvych a videl som nášho Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, so žlčou na hlave, s trstinou na hlave, s korunou na hlave, s tŕňovou korunou na hlave.
Videl som Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, ako ho ťahajú za nohy a jeho telo všetci posmievajú a bili do jeho svätej tváre, pľuli na neho bezbožní a zlí Židia, vykúpili ho a položili do hrobu a pochovali do zeme. A opäť na tretí deň, podľa opisu, Kristus vstal z hrobu. Videl som Pána, nášho Spasiteľa Ježiša Krista, Syna Božieho, s anjelmi, cherubími a serafínmi, Kristus vstal z mŕtvych. Videl som nášho Pána, Boha a Spasiteľa Ježiša Krista na vysokom tróne, Kristus vstal z mŕtvych."
Krátke prerozprávanie okolností utrpenia na kríži a smrti Spasiteľa je samozrejme v hlavných črtách správne, hoci samotné poradie utrpenia je zmätené. Ale reč má opäť ďaleko od majestátnej jednoduchosti a posvätnej dôležitosti evanjeliového rozprávania o týchto udalostiach, ktoré sa stali základným kameňom vykúpenia ľudskej rasy. Je tu toľko nezrovnalostí, neúctivých, bežných výrazov, historických a gramatických nepresností. Čítajte pozorne, so zmyslom a jasne uvidíte, ako ďaleko je jazyk tohto falošného evanjelia od pravého evanjelia svätých apoštolov, mužov hojne požehnaných a osvietených Duchom Svätým. Kto je to „rýchlo chytený, rýchlo prinesený“ atď.? Ak sa to hovorí o našom Pánovi, ako je zrejmé z významu legendy, prečo sem vkladať zbytočné a nevedomé „bolo“? Ďalej, bol zradca Judáš Iškariotský prvým učeníkom Pána? Bol to svätý apoštol Ondrej Prvý povolaný.
Nakoniec venujte pozornosť nasledujúcemu rýmovaču, ktorý pripomína verše, koledy, gospelové piesne a iné básnické diela juhoruského pôvodu s duchovným obsahom: „poddaný, prasknutý, podráždený, rozpadnutý“ a trochu ďalej: „opitý, zbitý, zrazený, položený“. Toto miesto je dôležité pre určenie doby, kedy bol „Sen o Panne Márii“ prvýkrát zostavený a uvedený do používania šikovným gramotným a pisárom. Uvedené črty „sna“, ktoré ho približujú k juhoruským veršom, umožňujú určiť čas jeho zloženia v 16. alebo 17. storočí, a nie skôr. A skutočne, také maloruské a poľské „sny“ sa k nám dostali a boli publikované vo vedeckých prácach, o ktorých je doložený presný čas ich vzniku. Toto je „Sen Matky Božej“ v poľštine: Sen przenajsоietszt’j panny, uverejnené v „Kronike Jerlichu“, Varšava, 1853, s. 45, na konci ktorého nachádzame doslov: „Рisano ten Sen albo list pod rokiem 1546, miesiaca Augusta 25 dnia“, teda tento sen alebo list bol napísaný v roku 1546, 25. augusta.
Na konci vyššie uvedeného úryvku zo slovansko-ruského „Sna“ vidíme tri vety končiace slovami „Kristus vstal z mŕtvych“, ktoré by sme si mohli vypožičať napríklad z katechetického slova svätého Jána Zlatoústeho, čítaného na Veľkonočné matutínstvo, preto sem bolo zaradené z pravoslávnej bohoslužby, a nie z evanjelia, ktoré nie je opakovaním evanjelia o vstávaní. nájdené, čo je celkom vhodné len v cirkevnej kázni, čo je katechetické slovo Zlatoústeho. To opäť dokazuje neskorší pôvod a zloženie „Sna Panny Márie“, o ktorom teraz diskutujeme: