Κείμενο και διάψευση του ψευδούς θρύλου που είναι γνωστός ως: «Το όνειρο της Παναγίας».
Προσευχή. Στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αμήν. Το Όνειρο της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Παναγίας. Ναι, δηλαδή. προσευχή, που αλλιώς ονομάζεται θρύλος ή φύλλο για ένα όνειρο της Παναγίας. Ας δούμε πρώτα από όλα αν σωστά ονομάζεται προσευχή. Η προσευχή είναι η έκκλησή μας στον Θεό με παράκληση, ευχαριστία ή έπαινο. Ανάλογα με το περιεχόμενο, οι προσευχές μας είναι είτε παρακλητικές, είτε ευγνώμονες, είτε επαινετικές. Σε ποιο είδος προσευχής ανήκει το «Όνειρο της Παναγίας»; Δεν εκφράζει ούτε αίτηση, ούτε ευχαριστία, ούτε έπαινο στον Θεό. επομένως δεν είναι προσευχή. Κατά συνέπεια, δεν μπορεί να διαβαστεί (όπως κάνει ο απλός λαός) ούτε μαζί ούτε παράλληλα με προσευχές, ούτε αντί των προσευχών που καθιέρωσε η Ορθόδοξη Εκκλησία.
Για να δείξουμε όλο τον παραλογισμό και την ασυμφωνία του «Ονείρου της Παναγίας», θα γράψουμε τώρα το κείμενό του τμηματικά, συνοδεύοντας το περιεχόμενο του «Ονείρου» με εξηγήσεις και διαψεύσεις.
Αυτά διαβάζουμε μετά τον τίτλο:
«Η Υπεραγία Θεοτόκος αναπαύθηκε στην ιερή πόλη Βηθλεέμ της Ιουδαίας, τον Μάρτιο, την τριακοστή ημέρα, σε ιερό προσκυνητάρι, σε ιερό βουνό, σε άντρο πάνω από τον ιερό ποταμό, πάνω από την Ερδανία».
Κάθε λέξη είναι ανοησία ή αντίφαση! Πρώτα απ' όλα, δεν χρειαζόταν να αποκαλυφθεί τίποτα στην Υπεραγία Θεοτόκο σε όνειρο για τα βάσανα του Σωτήρος στον Σταυρό, τα οποία είχαν προβλεφθεί ξεκάθαρα πολύ πριν από τη Γέννηση του Χριστού από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, και από τον ίδιο τον Χριστό, ως άγιο Ευαγγέλιο, μίλησε για αυτό στους μαθητές Του, πριν από την επίσημη είσοδό Του στην Ιερουσαλήμ: Ο άνθρωπος θα παραδοθεί στους αρχιερείς και τους γραμματείς, και θα Τον καταδικάσουν σε θάνατο και θα τον παραδώσουν στους ειδωλολάτρες για να τον κοροϊδέψουν και να τον χτυπήσουν και να σταυρώσουν, και την τρίτη ημέρα θα αναστηθεί (Ματθαίος 20:18-19). Και την ίδια την ημέρα της ανάστασης του Σωτήρος, όταν οι μυροφόρες γυναίκες ήρθαν στον τάφο, αναζητώντας το σώμα του Ιησού. Τι τους είπε ο άγγελος για να αποκαλύψει την έλλειψη πίστης τους; Γιατί ψάχνεις τους ζωντανούς ανάμεσα στους νεκρούς; Δεν είναι εδώ: Έχει αναστηθεί. Θυμηθείτε πώς σας μίλησε ενώ ήταν ακόμη στη Γαλιλαία, λέγοντας ότι ο Υιός του Ανθρώπου πρέπει να παραδοθεί στα χέρια αμαρτωλών ανθρώπων, να σταυρωθεί και να αναστηθεί την τρίτη ημέρα (Λουκάς 24:5-7).
Περαιτέρω: για πολύ καιρό και από όλους τους λαούς (Εβραίους, Άραβες, Τούρκους και Χριστιανούς), αποκλειστικά η Ιερουσαλήμ, και όχι η Βηθλεέμ, ονομαζόταν ιερή πόλη. Τότε ο μύθος υποδεικνύει την τριακοστή ημέρα του Μαρτίου, αλλά δεν λέει ποιο έτος. Εν τω μεταξύ, κοιτάξτε στα ιστορικά βιβλία της Αγίας Γραφής, στα έργα των αγίων πατέρων, στα γραπτά των ιστορικών της Χριστιανικής Εκκλησίας και θα δείτε πάντα τον ακριβή προσδιορισμό του έτους κάθε γεγονότος που έλαβε χώρα. Τι είδους «ιερό προσκυνητάρι» είναι αυτό, στο οποίο υποτίθεται ότι «αναπαύθηκε» η Υπεραγία Θεοτόκος; Και ιδού η απάντηση: η Μητέρα του Θεού αναπαύθηκε στο άγιο βουνό, σε ένα άντρο, πάνω από το ιερό ποτάμι, πάνω από την «Ερδανία». Σύμφωνα με τον μύθο, αποδεικνύεται ότι η Μητέρα του Θεού κοιμόταν σε μια ορεινή σπηλιά στη Βηθλεέμ, η οποία, σύμφωνα με τη θέληση του συνθέτη του θρύλου, φαινόταν να κρέμεται στον αέρα πάνω από τον Ιορδάνη ποταμό. Εν τω μεταξύ, η Βηθλεέμ, αν μετρήσετε την απόσταση σε ευθεία γραμμή, βρίσκεται περίπου 35 μίλια από τις εκβολές του ποταμού Ιορδάνη, που εκβάλλει στη Νεκρά Θάλασσα. Αυτό βέβαια το γνωρίζει όποιος από τους προσκυνητές έχει επισκεφτεί τους Αγίους Τόπους.
Και στη Ρωσία έχουμε περισσότερους από έναν ή δύο τέτοιους ανθρώπους. Υπάρχουν πολλοί από αυτούς, και ο καθένας μπορεί να πει σε άλλους που δεν έχουν πάει στην Παλαιστίνη και να τους διαβεβαιώσει ότι τα λόγια του «Ονείρου» είναι μια εφεύρεση, που δεν βασίζεται σε τίποτα και αποδεικνύει μόνο τον παραλογισμό αυτού του πλασματικού μύθου, που ο σκοτεινός λαός, ο απλός λαός μας, πιστεύει μόνο από άγνοια.
"Η κυρία πήγε για ύπνο και ξεκουράστηκε. Η κυρία κοιμήθηκε λίγο και είδε λίγα." Τα σχήματα του λόγου δεν είναι ευλαβικά, παρόμοια με την ομιλία των παραμυθιών και των παροιμιών λαϊκών ή κωμικών έργων λαϊκής τέχνης και σε καμία περίπτωση δεν είναι χαρακτηριστικά της φύσης των θρύλων για ιερά γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης ή της Καινής Διαθήκης.
«Ο μεγάλος είδε ένα φοβερό και απειλητικό και υπέροχο όνειρο για τον αγαπημένο Του Υιό, για τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, τον Βασιλιά των Ουρανών, τον Σωτήρα Του, σαν να λέμε, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, ο οποίος συνελήφθη γρήγορα και μεταφέρθηκε σε έναν Εβραίο, τον έδεσαν και τον παρέδωσαν σε έναν Εβραίο για βεβήλωση, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό με τον πρώτο του δίσκο. ασημένια νομίσματα Και οι Εβραίοι έφεραν τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, στο χέρι στον Πόντιο Πιλάτο ηγεμόνα για να σταυρωθεί την τρίτη μέρα σε ένα σταυρό, σε τρία δέντρα, ένα κέδρο και ένα κυπαρίσσι και σε ένα δέντρο, ανάμεσα σε δύο κλέφτες στο όρος Γολγοθά, το κάρφωσε στο χέρι και τη μύτη του αιματοβαμμένο με τα νύχια του. σκοτείνιασε, το φεγγάρι παραδόθηκε στο αίμα, ο ουρανός και η γη τινάχτηκαν, η κουρτίνα της εκκλησίας σκίστηκε στα δύο, η πέτρα διαλύθηκε, τα φέρετρα άνοιξαν και πολλά νεκρά σώματα σηκώθηκαν, Και είδα τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, με χολή στο κεφάλι, με ένα καλάμι στο κεφάλι του κεφαλιού, με ένα κορδόνι στο κεφάλι.
Είδα τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, να σέρνεται από τα πόδια του και το σώμα του να κοροϊδεύεται από όλους και να χτυπιέται στο ιερό του πρόσωπο, να τον φτύνουν οι άνομοι και πονηροί Ιουδαίοι, να λυτρώνεται και να τίθεται σε τάφο και να θάβεται στη γη. Και πάλι την τρίτη ημέρα, σύμφωνα με την περιγραφή, ο Χριστός αναστήθηκε από τον τάφο. Είδα τον Κύριο τον Σωτήρα μας Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, με αγγέλους, χερουβείμ και σεραφείμ, Χριστός Ανέστη. Είδα τον Κύριο, Θεό και Σωτήρα μας Ιησού Χριστό στον υψηλό θρόνο, Χριστός Ανέστη».
Η σύντομη επανάληψη των συνθηκών των βασάνων στον σταυρό και του θανάτου του Σωτήρος είναι φυσικά σωστή ως προς τα κύρια χαρακτηριστικά της, αν και η ίδια η σειρά των παθών είναι συγκεχυμένη. Αλλά ο λόγος, πάλι, απέχει πολύ από τη μεγαλειώδη απλότητα και την ιερή σημασία της ευαγγελικής αφήγησης για αυτά τα γεγονότα, που έγιναν ο ακρογωνιαίος λίθος της λύτρωσης του ανθρώπινου γένους. Εδώ υπάρχουν τόσες παρατυπίες, ασεβείς, κοινές εκφράσεις, ιστορικές και γραμματικές ανακρίβειες. Διαβάστε προσεκτικά, με νόημα, και θα δείτε ξεκάθαρα πόσο απέχει η γλώσσα αυτού του πλαστού από το αληθινό ευαγγέλιο των Αγίων Αποστόλων, ανδρών άφθονα ευλογημένων και φωτισμένων από το Άγιο Πνεύμα. Ποιος είναι αυτός ο «γρήγορα πιασμένος, γρήγορα φερμένος» κ.λπ.; Αν αυτό λέγεται για τον Κύριό μας, όπως φαίνεται από το νόημα του μύθου, τότε γιατί να μπει εδώ το περιττό και ανίδεο «ήταν»; Επιπλέον, ήταν ο προδότης Ιούδας Ισκαριώτης ο πρώτος μαθητής του Κυρίου; Ήταν ο Άγιος Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος.
Τέλος, προσέξτε την ακόλουθη ομοιοκαταληξία, που θυμίζει στίχους, κάλαντα, ευαγγελικά τραγούδια και άλλα ποιητικά έργα, νότιας ρωσικής καταγωγής, με πνευματικό περιεχόμενο: «δωμένος, ραγισμένος, εκνευρισμένος, διαλυμένος» και λίγο πιο πέρα: «μεθυσμένος, χτυπημένος, γκρεμισμένος, ξαπλωμένος». Αυτός ο τόπος είναι σημαντικός για τον προσδιορισμό της εποχής που το «Όνειρο της Παναγίας» συντάχθηκε για πρώτη φορά και τέθηκε σε χρήση από έναν επιδέξιο εγγράμματο και γραφέα. Τα υποδεικνυόμενα χαρακτηριστικά του «Ονείρου», που το φέρνουν πιο κοντά στους στίχους της Νότιας Ρωσίας, καθιστούν δυνατό τον καθορισμό του χρόνου σύνθεσής του τον 16ο ή τον 17ο αιώνα και όχι νωρίτερα. Και, πράγματι, τέτοια Μικρά Ρωσικά και Πολωνικά «Όνειρα» έχουν φτάσει σε εμάς και δημοσιεύτηκαν σε επιστημονικές εργασίες, για τις οποίες έχει πιστοποιηθεί ο ακριβής χρόνος προέλευσής τους. Αυτό είναι το «Όνειρο της Μητέρας του Θεού» στα πολωνικά: Sen przenajsоietszt’j panny, που δημοσιεύτηκε στο «Chronicle of Jerlich», Βαρσοβία, 1853, σελ. 45, στο τέλος του οποίου βρίσκουμε το υστερόγραφο: «Рisano ten Sen albo list pod rokiem 1546, miesiaca Augusta 25 dnia», δηλ. Αυτό το όνειρο ή το φύλλο γράφτηκε το 1546, στις 25 Αυγούστου.
Στο τέλος του παραπάνω αποσπάσματος από το σλαβορωσικό «Όνειρο» βλέπουμε τρεις προτάσεις που τελειώνουν με τις λέξεις «Χριστός Ανέστη», οι οποίες θα μπορούσαν να δανειστούν, για παράδειγμα, από τον κατηχητικό λόγο του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που διαβάστηκε στο Πάσχα, επομένως, συμπεριλήφθηκε εδώ από την Ορθόδοξη λειτουργία του Πάσχα, και όχι από το αφήγημα του Πάσχα. Το «Χριστός Ανέστη» δεν βρίσκεται, κάτι που ταιριάζει απόλυτα μόνο σε εκκλησιαστικό κήρυγμα, που είναι ο κατηχητικός λόγος του Χρυσοστόμου. Αυτό αποδεικνύει για άλλη μια φορά τη μεταγενέστερη προέλευση και σύνθεση του «Ονείρου της Παναγίας», που συζητάμε τώρα: