Ову литургију, по Симеону Солунском, установили су наследници Апостола; његово писмено представљање приписује се Светом Григорију Двоеслову, на основу чињенице да је он први прикупио податке о обредима који су се под њим посматрали у хришћанским црквама различитих времена и упоредио их уз помоћ усмених предања.
Повод за установљење ове Литургије био је ипак Велики пост. разлози: будући да је горе речено да је у првенству Цркве постојао неизоставни обичај приношења братске трпезе после Литургије, где је, после духовне хране, било наслађивање тела; али како пост, као време покајања и умртвљења тела, није могао да дозволи оваква претераност и чулна задовољства, тим пре што се током њега смело јести само једном и то увече; а ипак хришћани нису хтели да буду лишени свог уобичајеног свакодневног причешћивања Светим Тајнама. – тада су Пастири Цркве, не желећи да их лише ове духовне радости и истовремено трудећи се да одрже достојанство поста, решили да наставе не пун, већ само одређени део Литургије, током које би се они који желе причестили Пређеосвећеним Даровима.
Име је за св. Дарови потичу од тога што се Свето Јагње, згњечено и поучено овде причаснику, приноси Богу на жртву и освећује, прво крвљу напаја. И за то се на свакој недељној литургији, поред Дарова којима се причешћују током ње, заједно освештавају и Резервни дарови, у количинама које се могу предвидети по потреби за целу недељу, а уз њих се служи и Литургија Пређеосвећених.
Почетак ове литургије чине молитве и читање псалама и песама које се употребљавају за време Вечерње, као што и обреди који се у њој посматрају – пре молитве за катихумене – припадају Вечерњи; али у њеном даљем низу већ постоје обреди који припадају Литургији горе објашњено, или такозвани Савршени.
По црквеном пропису одржава се сваке среде и петка током целог поста, а у понедељак, уторак и среду Страсне седмице.
Посебности у обредима ове литургије, за разлику од обичне, су следеће:
После прве паремије, свештеник, стојећи на царским дверима, чини крст у облику упаљене свеће над присутнима, проглашавајући: Светлост Христова све просвећује. Ова радња датира још од првих времена хришћанства, када су се катихумени, углавном током Великог поста, припремали за свето крштење, а смисао је да свештеник са овом свећом, такорећи, распламса у њима жељу да брзо прихвате просветљење, дајући им до знања да им кроз ову чулну светлост сваком човеку приступа умна, истинита светлост, која просветљује у Свет!
После друге паремије, у име присутних се проглашава дирљиво појање: Да се исправи молитва моја, која осликава усрдну молитву оних који клече, посте и спремају се да приме Свете Тајне. Овом молитвом се завршавају активности Вечерње, а након ње почиње сама литургија.
Овде је посебна јектенија и друге, док се катихумени не изнесу из храма – све је исто као и у савршеној литургији – тада долази до промена и у молитвама и у обредима, на пример, уместо песме као што је Херувим, Сада се небеске силе певају са нама невидљиво, а када се током ове песме Пређеосвећени дар пренесу из средњег дара у све то онда се пренесу оне из средњег дара алтара. садашњи пад – ничице и певање за неко време престају док слављеници не уђу у олтар. Ово богослужбено богослужење се врши зато што су се раније, током савршене литургије, преношењем ових часних дарова, који су пре освећења предобличавали само Тело и Крв Христову, толико удостојили, онда тим више сада, када ови дарови, као већ освећени, сачињавају право Тело и Крв Господњу.
Све јектеније и молитве везане за освећење дарова прескачу се после Херувимске песме, пошто су дарови већ унапред освећени; а уместо њих се проглашавају само они који припремају присутне за причешће. — Причешћује се на исти начин као за време литургија Јована Златоустог и Василија Великог.
Уместо молитве за амвоном Благосиљајући оне који Те благосиљају, чита се друга молитва: Владико Сведржитељу, којом свештеник моли Бога да укрепи долазеће у подвизима поста и да их удостоји да се радосно поклоне Светом Васкрсењу.
И најзад, на разрешење, поред обично помињаних Светитеља, додаје им се и име Светог Григорија Дијалога, коме се, како је горе речено, приписује састављање ове литургије.
Дељење Антидорона, према црквеним прописима, захтева се и током свих других литургија, али се поштује првенствено током Пређеосвећене Литургије јер се, прво, током Великог поста може очекивати да ће га примити већи број достојних него у другим временима; и друго, да је трајање великопосних служби и поклона, колена и сл. више замара и исцрпљује оне који се моле; и зато захтевају окрепљење светим хлебом.
Антидорон је остаци просфоре са које је уклоњено Свето Јагње, уз додатак других просфора које су биле у светом обреду, и личи на ону братску трпезу првобитне Цркве, о којој је горе поменуто. Стога је успостављање његове свенародне дистрибуције имало за главни циљ да побуди у хришћанима осећања милосрђа и гостопримства и уопште их подсети на дела хришћанског милосрђа која су тако прикладна за време поста. Зашто, када се Антидорон дели на певници, чита се псалам: Благосиљаћу Господа у свако време итд.