Kjo liturgji, sipas Simeonit të Selanikut, u krijua nga pasardhësit e Apostujve; prezantimi i tij me shkrim i atribuohet Shën Gregorit Dvoeslov, bazuar në faktin se ai ishte i pari që mblodhi informacione për ritualet e vëzhguara nën të në kishat e krishtera të kohëve të ndryshme dhe i krahasoi ato me ndihmën e traditave gojore.
Arsyeja e themelimit të kësaj Liturgjie, në fund të fundit, ishte Kreshma. arsyet: meqenëse u tha më lart se në epërsinë e Kishës ekzistonte një zakon i domosdoshëm për të ofruar një vakt vëllazëror pas Liturgjisë, ku pas ushqimit shpirtëror kishte kënaqësinë e mishit; por pasi agjërimi, duke qenë kohë pendimi dhe zbehjeje të mishit, nuk mund të lejonte teprime dhe kënaqësi të tilla sensuale, aq më tepër që gjatë tij lejohej të hahej ushqim vetëm një herë dhe atë në mbrëmje; e megjithatë të krishterët nuk donin të privoheshin nga kungimi i tyre i zakonshëm i përditshëm i Mistereve të Shenjta. - atëherë Barinjtë e Kishës, duke mos dashur t'i privojnë ata nga ky gëzim shpirtëror dhe në të njëjtën kohë duke u përpjekur të ruajnë dinjitetin e agjërimit, vendosën të vazhdojnë jo të plotë, por vetëm një pjesë të caktuar të Liturgjisë, gjatë së cilës ata që dëshirojnë do të marrin kungimin me Dhuratat e Parashenjtëruara.
Emri është për Shën. Dhuratat vijnë nga fakti se Qengji i Shenjtë, i shtypur dhe i mësuar këtu kunguesit, i flijohet Zotit dhe shenjtërohet, duke u ushqyer së pari me gjak. Dhe për këtë, në çdo liturgji të së dielës, përveç Dhuratave me të cilat kungohen gjatë saj, shenjtërohen së bashku Dhuratat Rezervë, në sasi të tilla që mund të parashikohen sipas nevojës për gjithë javën, dhe me to kremtohet Liturgjia e të Parashenjtëruarve.
Fillimi i kësaj liturgjie përbëhet nga lutjet dhe leximi i psalmeve dhe këngëve të përdorura gjatë Mbrëmjes, ashtu siç ritualet e mbajtura në të - para lutjes për katekumenët - i përkasin Mbrëmjes; por në vazhdimësinë e saj të mëtejshme ka tashmë rite që i përkasin Liturgjisë së shpjeguar më sipër, ose të ashtuquajturat Perfekte.
Sipas rregulloreve të kishës, ajo mbahet çdo të mërkurë dhe të premte gjatë gjithë Kreshmës dhe të hënën, të martën dhe të mërkurën e Javës së Shenjtë.
Veçoritë në ritualet e kësaj liturgjie, për dallim nga ajo e zakonshme, janë këto:
Pas paremisë së parë, prifti, duke qëndruar në dyert mbretërore, bën një kryq në formën e një qiri të ndezur mbi të pranishmit, duke shpallur: Drita e Krishtit ndriçon të gjithë. Ky veprim daton që në kohët e para të krishterimit, kur katekumenët, kryesisht gjatë Kreshmës, përgatiteshin për të marrë Pagëzimin e Shenjtë, dhe kuptimi është se prifti me këtë qiri, si të thuash, ndez tek ata dëshirën për të pranuar shpejt ndriçimin, duke u bërë të ditur se përmes kësaj drite shqisore, çdo njeri i vjen një dritë e vërtetë, që po i afrohet, duke ndriçuar botën!
Pas paremisë së dytë, në emër të të pranishmëve shpallet një këngë prekëse: U korrigjoftë lutja ime, e cila përshkruan lutjen e zjarrtë të atyre që janë gjunjëzuar, agjërojnë dhe përgatiten për të marrë Misteret e Shenjta. Kjo lutje përfundon aktivitetet e Mbrëmjes, dhe pas saj fillon vetë liturgjia.
Këtu ka një litani të veçantë dhe të tjera, derisa katekumenët të nxirren nga kisha - gjithçka është njësoj si në liturgjinë e përsosur - atëherë ka ndryshime si në lutje ashtu edhe në rituale, për shembull, në vend të këngës si kerubinët, tani fuqitë qiellore këndohen me ne në mënyrë të padukshme, dhe kur gjatë kësaj kënge transferohen dhuratat e parashenjtëruara nga altari, pastaj në mes të saj, të pranishmit bien - bien në sexhde dhe këndimi ndalet për pak derisa kremtuesit të hyjnë në altar. Ky adhurim me nderim bëhet sepse, nëse më parë, gjatë liturgjisë së përsosur, transferimi i këtyre dhuratave të nderuara, që parafytyronin vetëm Trupin dhe Gjakun e Krishtit përpara shenjtërimit të tyre, ato ishin aq të nderuara, aq më tepër tani, kur këto dhurata, siç janë shenjtëruar tashmë, përbëjnë Trupin dhe Gjakun e vërtetë të Zotit.
Të gjitha litanitë dhe lutjet që lidhen me shenjtërimin e dhuratave anashkalohen pas Këngës Kerubike, pasi dhuratat tashmë janë shenjtëruar paraprakisht; dhe në vend të tyre shpallen vetëm ata që i përgatisin të pranishmit për kungim. — Kungimi kremtohet në të njëjtën mënyrë si gjatë liturgjive të Gjon Gojartit dhe Vasilit të Madh.
Në vend të lutjes pas foltores, Të bekojë ata që të bekojnë, lexohet një lutje tjetër: Mjeshtri i Plotfuqishëm, me të cilin prifti i kërkon Zotit t'i forcojë ata që vijnë në bëmat e agjërimit dhe t'i bëjë të denjë për të adhuruar me gëzim Ngjalljen e Shenjtë.
Dhe së fundi, me shkarkimin, përveç shenjtorëve të përmendur zakonisht, atyre u shtohet edhe emri i Shën Grigorit Dialogu, të cilit, siç u tha më lart, i atribuohet përpilimi i kësaj liturgjie.
Shpërndarja e Antidoronit, sipas rregulloreve të kishës, kërkohet edhe gjatë të gjitha liturgjive të tjera, por vërehet kryesisht gjatë Liturgjisë së Parashenjtëruar, sepse, së pari, gjatë Kreshmës mund të pritet një numër më i madh i atyre që janë të denjë ta marrin atë sesa në kohët e tjera; dhe së dyti, se kohëzgjatja e shërbesave të kreshmës dhe harqet, gjinitë, etj. që lidhen me to. më shumë i lodh dhe i lodh ata që falen; dhe për këtë arsye, ata kërkojnë forcimin e tyre me bukë të shenjtë.
Antidoroni është mbetjet e prosforës nga e cila u hoq Qengji i Shenjtë, me shtimin e prosforave të tjera që ishin në ritin e shenjtë dhe i ngjan asaj vakti vëllazëror të kishës primitive, që u përmend më lart. Prandaj, krijimi i një shpërndarjeje mbarëkombëtare të tij kishte si qëllim kryesor të ngjallte te të krishterët ndjenjat e bamirësisë dhe mikpritjes dhe në përgjithësi t'u kujtonte atyre veprat e mëshirës së krishterë që janë aq të përshtatshme gjatë agjërimit. Pse, kur shpërndahet Antidoroni në kor, lexohet psalmi: Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë etj.