Túto liturgiu podľa Simeona Solúnskeho ustanovili nástupcovia apoštolov; jeho písomná prezentácia sa pripisuje sv. Gregorovi Dvoeslovovi na základe toho, že ako prvý zozbieral informácie o rituáloch, ktoré sa pod ním dodržiavali v kresťanských kostoloch rôznych čias, a porovnal ich pomocou ústneho podania.
Dôvodom zriadenia tejto liturgie bol napokon pôst. dôvody: keďže už bolo povedané, že v primáte Cirkvi je nevyhnutný zvyk prinášať bratské jedlo po liturgii, kde po duchovnom pokrme bolo potešenie tela; ale keďže pôst, ktorý je časom pokánia a umŕtvovania tela, nemohol dovoliť takéto excesy a zmyslové potešenie, najmä preto, že počas neho bolo dovolené jesť jedlo iba raz a to večer; a predsa sa kresťania nechceli zbaviť ich obvyklého denného prijímania svätých tajomstiev. - potom sa pastieri Cirkvi, ktorí ich nechceli pripraviť o túto duchovnú radosť, a zároveň sa snažili zachovať dôstojnosť pôstu, rozhodli sa pokračovať nie v celej, ale len v určitej časti liturgie, počas ktorej tí, ktorí si to želajú, prijímajú spoločenstvo s vopred posvätenými darmi.
Meno je pre sv. Dary pochádzajú zo skutočnosti, že Svätý Baránok, rozdrvený a naučený tu prichádzajúcich, je obetovaný Bohu a posvätený, pričom je najprv nasýtený krvou. A na to sa pri každej nedeľnej liturgii okrem darov, s ktorými počas nej prijímajú spoločenstvo, spoločne posväcujú aj rezervné dary v takom množstve, aké možno predvídať podľa potreby na celý týždeň, a s nimi sa slávi liturgia vopred posvätených.
Začiatok tejto liturgie pozostáva z modlitieb a čítania žalmov a piesní používaných počas vešpier, tak ako rituály, ktoré sa v nej dodržiavajú - pred modlitbou za katechumenov - patria k vešperám; ale v jeho ďalšom slede už existujú obrady patriace do vyššie vysvetlenej liturgie, alebo takzvané dokonalé.
Podľa cirkevných predpisov sa koná každú stredu a piatok počas celého pôstu a v pondelok, utorok a stredu Veľkého týždňa.
Zvláštnosti v rituáloch tejto liturgie, na rozdiel od obyčajnej, sú tieto:
Po prvej parémii kňaz stojaci pri kráľovských dverách robí nad prítomnými kríž v tvare zapálenej sviece a vyhlasuje: Svetlo Kristovo osvecuje každého. Toto pôsobenie sa datuje od prvých čias kresťanstva, keď sa katechumeni, hlavne v pôstnom období, pripravovali na svätý krst, a to znamená, že kňaz touto sviečkou v nich akoby zapaľoval túžbu rýchlo prijať osvietenie, dávajúc im najavo, že cez toto zmyslové svetlo sa k nim blíži inteligentné, pravé svetlo, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet!
Po druhej parémii je v mene prítomných vyhlásený dojímavý spev: Nech je moja modlitba opravená, ktorá zobrazuje vrúcnu modlitbu tých, ktorí kľačia, postia sa a pripravujú sa na prijatie svätých tajomstiev. Touto modlitbou sa končí činnosť vešpier a po nej sa začína samotná liturgia.
Tu sú zvláštne litánie a iné, kým katechumenov nevyvedú z chrámu - všetko je ako v dokonalej liturgii - potom nastanú zmeny v modlitbách aj v rituáloch, napríklad namiesto piesne ako cherubín, Teraz sa s nami neviditeľne spievajú nebeské sily, a keď sa počas tejto piesne vopred posvätené dary prenesú na všetkých prítomných v páde zo stredu - prenesú sa zo stredu. pokloniť sa a spev na chvíľu prestane, kým oslávenci vstúpia pred oltár. Toto pietne uctievanie sa koná preto, lebo ak predtým, počas dokonalej liturgie, odovzdávania týchto úctyhodných darov, ktoré pred ich posvätením predobrazovali iba Telo a Krv Kristovu, boli tak vysoko ctené, o to viac teraz, keď tieto dary, ako už boli posvätené, tvoria pravé Telo a Krv Pána.
Všetky litánie a modlitby súvisiace s posvätením darov sa po cherubínskej piesni vynechávajú, keďže dary sú už vopred posvätené; a namiesto nich sa vyhlasujú len tí, ktorí pripravujú prítomných na prijímanie. — Prijímanie sa slávi tak, ako počas liturgií Jána Zlatoústeho a Bazila Veľkého.
Namiesto modlitby za kazateľnicou Žehnaj tých, čo ťa žehnajú, sa číta iná modlitba: Všemohúci majster, ktorou kňaz prosí Boha, aby posilnil tých, ktorí prichádzajú v pôstnych skutkoch, a urobil ich hodnými radostne uctievať Sväté zmŕtvychvstanie.
A napokon pri prepustení sa k nim okrem zvyčajne spomínaných svätých pridáva aj meno svätého Gregora Dialóga, ktorému, ako už bolo uvedené vyššie, sa pripisuje zostavenie tejto liturgie.
Rozdávanie Antidoronu sa podľa cirkevných predpisov vyžaduje aj počas všetkých ostatných liturgií, ale dodržiava sa predovšetkým počas vopred posvätenej liturgie, pretože po prvé, počas pôstu možno s väčšou pravdepodobnosťou očakávať väčší počet tých, ktorí sú hodní ho prijať, než inokedy; a po druhé, že trvanie pôstnych bohoslužieb as nimi spojené poklony, poklony atď. viac unaví a vyčerpá tých, ktorí sa modlia; a preto si vyžadujú posilňovanie svätým chlebom.
Antidoron je pozostatok prosfory, z ktorej bol odstránený Svätý Baránok, s pridanými ďalšími prosforami, ktoré boli v posvätnom obrade, a podobá sa bratskému jedlu primitívnej Cirkvi, o ktorom sme sa zmienili vyššie. Preto založenie jeho celoštátnej distribúcie malo za hlavný cieľ vzbudiť v kresťanoch pocity dobročinnosti a pohostinnosti a vo všeobecnosti im pripomenúť skutky kresťanského milosrdenstva, ktoré sú počas pôstu také vhodné. Prečo, keď sa na chóre rozdáva Antidoron, číta sa žalm: V každom čase budem dobrorečiť Pánovi atď.