ეს ლიტურგია, სიმეონ თესალონიკელის ცნობით, მოციქულთა მემკვიდრეებმა დააწესეს; მისი წერილობითი პრეზენტაცია მიეწერება წმიდა გრიგოლ დვოესლოვს, იმის საფუძველზე, რომ მან პირველმა შეაგროვა ინფორმაცია სხვადასხვა დროის ქრისტიანულ ეკლესიებში მის ქვეშ დაცული რიტუალების შესახებ და შეადარა ისინი ზეპირი ტრადიციების დახმარებით.
ამ ლიტურგიის დაარსების მიზეზი ხომ მარხვა იყო. მიზეზები: ვინაიდან ზემოთ ითქვა, რომ ეკლესიის პირველობაში არსებობდა შეუცვლელი ჩვეულება ლიტურგიის შემდეგ ძმური ტრაპეზის მიწოდებისა, სადაც სულიერი საზრდოს შემდეგ ხორციელდებოდა სიამოვნება; მაგრამ როგორც მარხვა, როგორც მონანიების და ხორციელი დაღუპვის ჟამი, არ შეიძლებოდა დაუშვას ასეთი ზედმეტობა და გრძნობითი სიამოვნება, მით უმეტეს, რომ მის დროს ნებადართული იყო საკვების ჭამა მხოლოდ ერთხელ და საღამოს; და მაინც ქრისტიანებს არ სურდათ ჩამოერთვათ ჩვეული ყოველდღიური ზიარება წმინდა საიდუმლოებით. - მაშინ ეკლესიის მწყემსებმა, არ სურდათ მათთვის ამ სულიერი სიხარულის წართმევა და ამავდროულად მარხვის ღირსების შენარჩუნება, გადაწყვიტეს განაგრძონ ლიტურგიის არა სრული, არამედ მხოლოდ გარკვეული ნაწილი, რომლის დროსაც მსურველები მიიღებდნენ ზიარებას წინასწარ განწმენდილ ძღვენთან.
სახელწოდებაა წმინდა ძღვენი იქიდან, რომ წმიდა კრავი, დამსხვრეული და აქ ზიარებულს ასწავლიდა, შესწირა ღმერთს და განიწმინდა, ჯერ სისხლით იკვებება. და ამისთვის ყოველ კვირას ლიტურგიაზე, გარდა იმ ძღვენისა, რომლებთანაც ზიარებას იღებენ, ერთად იკურთხება სარეზერვო ძღვენი, იმ რაოდენობით, რაც შეიძლება მთელი კვირის საჭიროების მიხედვით იყოს გათვალისწინებული და მათთან ერთად აღევლინება წინასწარგანწმიდათა ლიტურგია.
ამ ლიტურგიის დასაწყისი ლოცვისგან შედგება და ვკითხულობთ ფსალმუნებსა და სიმღერებს, რომლებიც გამოიყენება სადღესასწაულო წირვის დროს, ისევე როგორც მასში დაცული რიტუალები - კათაკმეველთა ლოცვამდე - ეკუთვნის სადღესასწაულო დღესასწაულს; მაგრამ მის შემდგომ თანმიმდევრობაში უკვე არის ზემოთ ახსნილი ლიტურგიის კუთვნილი რიტუალები ან ე.წ.
საეკლესიო წესით, იგი იმართება ყოველ ოთხშაბათს და პარასკევს მთელი დიდმარხვის განმავლობაში, ხოლო ორშაბათს, სამშაბათს და ოთხშაბათს წმინდა კვირის განმავლობაში.
ამ ლიტურგიის რიტუალების თავისებურებები, ჩვეულებრივისგან განსხვავებით, შემდეგია:
პირველი პარემიის შემდეგ სამეფო კარებთან მდგარი მღვდელი ჯვარს ანთებული სანთლის სახით დგამს დამსწრეებს და აცხადებს: ქრისტეს შუქი ანათლებს ყველას. ეს ქმედება თარიღდება ქრისტიანობის პირველი დროით, როდესაც კათაკმეველები, ძირითადად, დიდმარხვის დროს, ემზადებოდნენ წმიდა ნათლობის მისაღებად, და მნიშვნელობა ის არის, რომ მღვდელი ამ სანთლით, თითქოსდა, მათში აანთებს განმანათლებლობის სწრაფად მიღების სურვილს, აცნობებს მათ, რომ ამ გრძნობადი სინათლის მეშვეობით გონიერი, ჭეშმარიტი შუქი უახლოვდება მათ, ანათლებს სამყაროს!
მეორე პარემიის შემდეგ, დამსწრეთა სახელით გამოცხადებულია შემაშფოთებელი გალობა: გამოსწორდეს ჩემი ლოცვა, რომელიც ასახავს მუხლმოდრეკილთა, მარხულთა და წმიდა საიდუმლოების მისაღებად მომზადებულთა გულწრფელ ლოცვას. ეს ლოცვა ამთავრებს სადღესასწაულო დღესასწაულს და მის შემდეგ იწყება თავად ლიტურგია.
აქ არის სპეციალური ლიტანია და სხვა, სანამ კატეკუმენები არ გამოიყვანენ ტაძრიდან - ყველაფერი იგივეა, რაც სრულყოფილ ლიტურგიაში - მაშინ ცვლილებები ხდება ლოცვებშიც და რიტუალებშიც, მაგალითად, ქერუბიმის მსგავსი სიმღერის ნაცვლად, ახლა ზეციური ძალები ჩვენთან ერთად უხილავად მღერიან და როდესაც ამ სიმღერის დროს წინასწარგანწმენდილი ძღვენი გადადის საკურთხეველში. დამსწრეები დაეცემა - დამხობილი და სიმღერა ცოტა ხნით ჩერდება, სანამ დღესასწაულები საკურთხეველში არ შევლენ. ეს პატივმოყვარე თაყვანისცემა კეთდება იმიტომ, რომ თუ ადრე, სრულყოფილი ლიტურგიის დროს, ამ საპატიო ძღვენის გადაცემა, რომელიც მხოლოდ ქრისტეს სხეულსა და სისხლს ასახავდა მათ კურთხევამდე, ისინი დიდ პატივს სცემდნენ, მით უფრო ახლა, როდესაც ეს ძღვენი, როგორც უკვე ნაკურთხია, წარმოადგენს უფლის ჭეშმარიტ სხეულს და სისხლს.
ჩუქების კურთხევასთან დაკავშირებული ყველა ლიტანიობა და ლოცვა გამოტოვებულია ქერუბის სიმღერის შემდეგ, რადგან საჩუქრები წინასწარ უკვე აკურთხეს; და მათ ნაცვლად გამოცხადდებიან მხოლოდ ისინი, ვინც ამზადებენ ზიარებისთვის. - ზიარება ისევე აღევლინება, როგორც იოანე ოქროპირისა და ბასილი დიდის ლიტურგიების დროს.
ამბიონის მიღმა ლოცვის ნაცვლად იკითხება სხვა ლოცვა: ყოვლისშემძლე მოძღვარი, რომლითაც მღვდელი სთხოვს ღმერთს გააძლიეროს მარხვის საქმეებში მომავალი და ღირსი გახადოს სიხარულით თაყვანი სცეს წმიდა აღდგომას.
და ბოლოს, თანამდებობიდან გათავისუფლებისას, ჩვეულებრივ ხსენებულ წმინდანთა გარდა, მათ ემატება წმინდა გრიგოლ დიალოგის სახელი, რომელსაც, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, მიეწერება ამ ლიტურგიის შედგენა.
ანტიდორონის განაწილება, საეკლესიო წესების მიხედვით, ასევე საჭიროა ყველა სხვა ლიტურგიის დროს, მაგრამ ძირითადად აღინიშნება წინასწარგანწმენდილი ლიტურგიის დროს, რადგან, პირველ რიგში, დიდმარხვის დროს შეიძლება უფრო დიდი რაოდენობის ღირსების მოლოდინი, ვიდრე სხვა დროს; და მეორე, რომ დიდმარხვის მსახურების ხანგრძლივობა და მათთან დაკავშირებული მშვილდოსნები, გენუფლექციები და ა.შ. მეტი დაღლილი და გამოფიტული მლოცველები; და ამიტომ, ისინი ითხოვენ მათ გაძლიერებას წმინდა პურით.
ანტიდორონი არის პროსფორის ნაშთები, საიდანაც წმინდა კრავი ამოიღეს, სხვა პროსფორების დამატებით, რომლებიც წმინდა რიტუალში იყო და წააგავს პირველყოფილი ეკლესიის იმ ძმურ ტრაპეზს, რომელიც ზემოთ იყო ნახსენები. მაშასადამე, მისი ქვეყნის მასშტაბით გავრცელების დაწესებას მთავარი მიზანი ჰქონდა ქრისტიანებში ქველმოქმედებისა და სტუმართმოყვარეობის გრძნობის გაღვივება და, ზოგადად, მარხვის დროს ქრისტიანული წყალობის საქმეების შეხსენება. რატომ, როცა გუნდზე ანტიდორონს ანაწილებენ, იკითხება ფსალმუნი: ვაკურთხებ უფალს ყოველთვის და ა.შ.