هذه الليتورجيا، بحسب سمعان التسالونيكي، أسسها خلفاء الرسل؛ يُنسب عرضها المكتوب إلى القديس غريغوريوس الدفوسلوف، بناءً على حقيقة أنه كان أول من جمع معلومات حول الطقوس التي لوحظت بموجبها في الكنائس المسيحية في أوقات مختلفة وقارنها بمساعدة التقاليد الشفهية.
وكان سبب إقامة هذا القداس هو الصوم الكبير في نهاية المطاف. الأسباب: بما أنه قيل أعلاه أنه في أولوية الكنيسة كانت هناك عادة لا غنى عنها لتقديم وجبة أخوية بعد القداس، حيث، بعد الطعام الروحي، هناك متعة الجسد؛ ولكن بما أن الصوم، كونه زمن توبة وإماتة للجسد، لا يمكن أن يسمح بمثل هذه التجاوزات والملذات الحسية، خاصة وأنه كان مسموحًا خلاله تناول الطعام مرة واحدة فقط وذلك في المساء؛ ومع ذلك، لم يرغب المسيحيون في حرمانهم من شركتهم اليومية المعتادة من الأسرار المقدسة. - ثم قرر رعاة الكنيسة، الذين لا يريدون حرمانهم من هذا الفرح الروحي وفي نفس الوقت يحاولون الحفاظ على كرامة الصوم، الاستمرار ليس بالكامل، ولكن فقط جزء معين من القداس، حيث سيحصل الراغبون على الشركة مع الهدايا المقدَّسة.
الاسم للقديس. تأتي الهدايا من حقيقة أن الحمل المقدس، المسحوق والمعلم هنا للمتصل، يُذبح لله ويُقدس، ويتغذى بالدم أولاً. ولهذا السبب، في قداس كل أحد، بالإضافة إلى الهدايا التي يتناولون بها خلاله، يتم تكريس الهدايا الاحتياطية معًا، بكميات يمكن توقعها حسب الحاجة طوال الأسبوع بأكمله، ومعها يتم الاحتفال بقداس ما قبل التقديس.
بداية هذا القداس تكون من الصلوات وقراءة المزامير والأغاني المستعملة في صلاة الغروب، كما أن الطقوس التي تقام فيه - قبل صلاة الموعوظين - تنتمي إلى صلاة الغروب؛ ولكن في تعاقبها هناك بالفعل طقوس تنتمي إلى القداس الموضح أعلاه، أو ما يسمى بالكمال.
وبحسب لوائح الكنيسة، فإنه يقام كل يوم أربعاء وجمعة طوال فترة الصوم الكبير، وأيام الاثنين والثلاثاء والأربعاء من أسبوع الآلام.
ومن مميزات طقوس هذه الليتورجيا، على عكس الطقوس العادية، ما يلي:
بعد الباريميا الأولى، يقف الكاهن على الأبواب الملكية، ويصنع صليبًا على شكل شمعة مضاءة فوق الحاضرين، وهو يعلن: نور المسيح ينير الجميع. يعود هذا العمل إلى العصور الأولى للمسيحية، عندما كان الموعوظون، خاصة خلال الصوم الكبير، يستعدون لتلقي المعمودية المقدسة، والمعنى أن الكاهن بهذه الشمعة، كما كان، يشعل فيهم الرغبة في قبول الاستنارة بسرعة، فيعلمهم أنه من خلال هذا النور الحسي يقترب منهم نور ذكي حقيقي، ينير كل إنسان آت إلى العالم!
بعد الباريميا الثانية، تُنادى ترنيمة مؤثرة نيابة عن الحاضرين: صلاتي تُصحح، والتي تصور الصلاة الجادة للراكعين والصائمين والمستعدين لتلقي الأسرار المقدسة. بهذه الصلاة تختتم فعاليات صلاة الغروب، وبعدها تبدأ القداس نفسه.
هنا توجد دعاء خاص وآخرون، حتى يتم إخراج الموعوظين من الكنيسة - كل شيء هو نفسه كما هو الحال في الليتورجيا المثالية - ثم هناك تغييرات في الصلوات والطقوس، على سبيل المثال، بدلاً من الترنيمة مثل الشاروبيم، الآن تُغنى القوى السماوية معنا بشكل غير مرئي، وعندما يتم نقل الهدايا المقدسة من المذبح إلى العرش خلال هذه الأغنية، ثم في منتصفها يسقط جميع الحاضرين - يسجدون ويغنون لفترة من الوقت يتوقف حتى يدخل المحتفلون إلى المذبح. تتم هذه العبادة الموقرة لأنه في السابق، أثناء الليتورجيا الكاملة، كان نقل هذه القرابين المشرفة، التي كانت ترمز إلى جسد المسيح ودمه فقط قبل تكريسهما، قد تم تكريمها بشدة، فبالأولى الآن، عندما تكون هذه القرابين، كما تم تكريسها بالفعل، جسد الرب ودمه الحقيقيين.
يتم تخطي جميع الأبتهالات والصلوات المتعلقة بتكريس الهدايا بعد الترنيمة الكروبية، حيث أن الهدايا قد تم تكريسها مسبقًا؛ وبدلا منهم لا يُعلن إلا من يعد الحاضرين للمناولة. – يتم الاحتفال بالمناولة بنفس الطريقة التي يتم بها الاحتفال بقداس يوحنا الذهبي الفم وباسيليوس الكبير.
وبدلاً من الصلاة خلف المنبر، بارك مباركيك، تُقرأ صلاة أخرى: أيها السيد القدير، يطلب بها الكاهن من الله أن يقوي القادمين في مآثر الصوم، ويجعلهم مستحقين أن يعبدوا القيامة المقدسة بفرح.
وأخيرًا، عند الفصل، بالإضافة إلى القديسين المذكورين عادةً، يُضاف إليهم اسم القديس غريغوريوس الحواري، والذي، كما ذكرنا سابقًا، يُنسب إليه الفضل في تجميع هذه القداس.
إن توزيع Antidoron، وفقًا للوائح الكنيسة، مطلوب أيضًا خلال جميع الليتورجيات الأخرى، ولكن يتم ملاحظته في المقام الأول خلال القداس قبل التقديس لأنه، أولاً، خلال الصوم الكبير، من المرجح أن يتوقع المرء عددًا أكبر من أولئك الذين يستحقون الحصول عليه أكثر من الأوقات الأخرى؛ وثانيًا، أن مدة خدمات الصوم والأقواس والركوع وما إلى ذلك مرتبطة بها. مزيد من التعب والإرهاق للمصلين؛ ولذلك يطلبون تقويتهم بالخبز المقدس.
الأنتيدورون هو بقايا البروسفورا التي أخرج منها الحمل المقدس مع إضافة بروسفورا أخرى كانت في الطقس المقدس، وهي تشبه تلك الوجبة الأخوية للكنيسة البدائية التي سبق ذكرها. لذلك، كان الهدف الرئيسي لتوزيعها على المستوى الوطني هو إثارة مشاعر المحبة والضيافة لدى المسيحيين، وتذكيرهم عمومًا بأعمال الرحمة المسيحية المناسبة جدًا أثناء الصوم. لماذا، عندما يتم توزيع أنتيدورون على الجوقة، يُقرأ المزمور: أبارك الرب في كل حين، إلخ.