У IX столітті, під час іконоборства, за ревне шанування святих ікон преподобний Іоанн Дамаскін був обвинувачений імператором Львом III Ісавром (717 – 740) перед Дамаським каліфом у державній зраді. Каліф наказав відсікти кисть руки преподобного та повісити її на ринку. Надвечір святий Іоанн, випросивши у каліфа відрубану кисть, приклав її до суглоба і впав ниць перед іконою Божої Матері. Преподобний просив Владичицю зцілити руку, котра писала на захист Православ'я. Після довгої молитви він задрімав і побачив уві сні, що Пречиста звертається до нього, обіцяючи швидке зцілення. При цьому Божа Мати наказала йому без ліні трудитися цією рукою. Прокинувшись від сну, преподобний Іван побачив, що рука неушкоджена. В подяку за зцілення святий приклав до ікони зроблену зі срібла руку, від чого ікона і отримала назву «Троєручиця». За переказами, преподобний Іоанн написав подячну пісню Матері Божої «Про Тебе радіє, Благодатна, всяка тварюка», яка є удостойником на Літургії свт. Василя Великого.
Святий Іоанн Дамаскін прийняв чернецтво в Лаврі преподобного Сави і передав туди чудотворну ікону. Лавра дарувала ікону «Троєручиці» на благословення святителю Саві Сербському.
Під час нашестя турків на Сербію християни, бажаючи зберегти ікону, доручили її опіку Самої Матері Божої. Вони поклали її на осла, який без погонича прийшов на Афон і зупинився перед монастирем Хілендарським. Іноки поставили ікону у соборному храмі. Під час розбіжностей при виборі настоятеля Божа Мати благоволила Сама прийняти настоятельство, і Її свята ікона зайняла ігуменське місце в храмі. З того часу в обителі Хілендарської обирається тільки намісник, а ченці, за монастирським звичаєм, отримують від святої ікони благословення на всі послухи.
Прп. Іоан Святогорець, Іверський (Афонський) († 998, пам'ять 13 травня, 12 липня)
Прп. Гавриїл Святогорець, Іверський (Афонський) (X, пам'ять 13 травня, 12 липня)
Прп. Євфимій Новий, Святогорець, Іверський (Афонський), син прп. Іоанна Святогірця († 1028, пам'ять 13 травня, 12 липня)
Див. житіє на сторінці.
14
Прп. Никодим Святогорець († 1809, пам'ять 14 липня)
Ця блискуча зірка Церкви стала світом у 1749 році на острові Наксос у Кікладському архіпелазі. Батьки майбутнього святого, благочестиві та богобоязливі люди, назвали його у хрещенні ім'ям Микола і віддали сільському священикові, щоб той навчив хлопчика читати. На відміну від інших дітей Микола уникав бурхливих ігор і натомість постійно вдавався до читання. Господь обдарував його не тільки живим розумом, але й винятковою пам'яттю, яка дозволяла йому одразу запам'ятовувати все прочитане і безпомилково повторювати це коли завгодно.
У 16 років Миколу відправили до Смирни вчитися у дидаскала Єрофея Дендріноса. Там його полюбили і вчитель, і товариші по навчанню за доброту і шляхетну вдачу. Крім світських наук та різних духовних дисциплін він досконало опанував грецьку мову у всіх її проявах. Це дозволило йому згодом виконати місію, яку він приготував Господь: зробити доступними для пригноблених православних греків скарби церковного Передання.
Через чотири роки навчання у Смирні, коли турки знищували місцевих греків після війни з Росією, Микола змушений був повернутись на батьківщину – на острів Наксос. Тут він зустрів ченців Григорія, Ніфонта та Арсенія, вигнаних з Афона через колівадські суперечки. Вони пробудили в ньому любов до чернецтва і наставили в основах аскези та внутрішньої молитви. Від них юнак дізнався, що на острові Гідра живе людина виняткових чеснот, знавець святоотцівського вчення – митрополит Коринфський Макарій (пам'ять 17 квітня). Микола попрямував до нього, немов жадаючий олень до джерела вод (див.: Пс. 41: 1), і знайшов повного однодумця у своєму прагненні зробити те, чого Церква терміново потребувала: видати і перекласти святоотцівські творіння – основу церковного Передання. Там Микола познайомився також із знаменитим самітником Сильвестром Кесарійським, який жив у відокремленій келії неподалік міста. Подвижник так звеличував радість відокремленого життя, що Микола вирішив, не відкладаючи більше, покласти на себе солодке та приємне ярмо Христове.
Отримавши рекомендаційні листи від святого Сильвестра, він подався на Афон (1775).
Спочатку він вступив до монастиря Діонісіат, де незабаром прийняв чернечий постриг з ім'ям Никодим. Молодий чернець був поставлений секретарем та читцем. Він швидко став прикладом для інших братів як у послуху, який виконував покірно і смиренно, так і в старанній молитві та помірності. Щодня він, забуваючи заднє, простягався вперед (див.: Флп. 3: 13), прагнучи підкорити тіло духу і таким чином готуючись до духовної битви безмовного житія.
За два роки Святу Гору відвідав святитель Макарій Корінфський. Він доручив преподобному Никодиму відредагувати та підготувати до видання «Добротолюбство» – православну енциклопедію молитви та духовного життя. Молодий чернець пішов у келію в Кареї, щоб виконати це доручення, гідне найдосвідченіших вчителів ісіхазму, що вимагало глибокого знання науки про душу. Також він працював над творами «Євергетин» та «Про невпинне причастя», написане святим Макарієм, але значно збагачене преподобним Никодимом. Закінчивши цю працю, святий повернувся до Діонісіату.
Він став часто відвідувати отців-ісихастів, а також старанно вдаватися до Ісусової молитви, і незабаром у нього виникло бажання повністю присвятити себе безмовності. Никодим дізнався про преподобного Паїсія Величковського (пам'ять 15 листопада), який був наставником близько тисячі ченців у святому робленні зведення розуму в серці. Преподобний Никодим вирушив до преподобного Паїсія, але волею Божественного Промислу буря зупинила його, і він повернувся на Афон. Горячи бажанням присвятити себе молитві і безмовності, преподобний Никодим не повернувся в Діонісіат, а оселився в відокремленій келії недалеко від Карей. Потім він перебрався в Капсальський скит монастиря Пантократор, у каливу, освячену в ім'я святого Афанасія. Щоб забезпечити себе потрібним, він переписував рукописи. І вдень і вночі він міг вдаватися до нерозсіяної молитви і вивчати творіння святих отців, швидко сходячи по сходах духовної лествиці.
Через деякий час святий старець Арсеній Пелопоннеський, з яким преподобний Никодим познайомився ще на Наксосі, повернувся на Афон і оселився у скиті. Тоді Никодим добровільно відмовився від усамітнення, щоб здобути блага, даровані послухом, і став учнем старця. Вони закінчили будівництво нової келії, але їх усамітнення постійно порушували відвідувачі, тому вони вирішили піти на пустельний безводний острів Скіропула навпроти Евбеї (1782). Однак вижити на цьому острові виявилося дуже важко, і преподобний Арсеній вирушив до іншого місця, а Никодим залишився сам.
Саме там на прохання свого двоюрідного брата, єпископа Єврипського Єрофея, преподобний Никодим написав книгу «Повісткове керівництво». Цей видатний духовний твір присвячений зберіганню почуттів та помислів та розумному робленню. Воно стало найкращим творінням преподобного з написаного ним самим. Автору було всього 32 роки, він не вдавався до допомоги книг і записів і мав як джерело лише скарбницю своєї дивовижної пам'яті та постійне спілкування з Богом. У цьому творі преподобний Никодим виклав у стислому вигляді святоотцівське вчення про духовне життя, проілюструвавши його вражаючою кількістю цитат та точних посилань. Він пише про те, як позбавити розум від полону чуттєвих насолод, щоб дозволити йому піднятися за допомогою внутрішньої молитви до духовної радості споглядання.
Під час перебування на пустельному острові преподобний Никодим протистояв лютому натиску бісів, які прагнули вигнати його звідти. У дитинстві він був настільки полохливий, що боявся спати із зачиненими дверима, а тепер, коли нечисті духи шепотіли під його вікном, він піднімав голову від книги хіба тільки для того, щоб посміятися з їхніх безсилих хитрощів.