Acatistul Sfintei Fecioare Maria este un imn de laudă în cinstea Sfintei Fecioare Maria, compus în Bizanț, după diverse presupuneri, între secolele V-VII, sau, în orice caz, la începutul epocii bizantine. Autorii ar putea fi Pr. Roman Dulce Cântăreț (sec. VI), Gheorghe din Pisidia (sec. VII), Patriarhul Serghie (sec. VII), etc. Cuvântul grecesc „Akathistos” înseamnă literal „descăutat”, adică un cântec în timpul căruia nu stă, ceea ce indică uzul său liturgic inițial. Cu toate acestea, termenul „akatist” nu a devenit imediat o desemnare pentru genul liturgic imnografic (cum ar fi troparul, stichera, canonul etc.). Acest lucru s-a întâmplat după ce, urmând exemplul și imitând primul și pentru multă vreme singurul de acest fel, „Acatistul Preasfintei Maicii Domnului”, alții au început să compună imnuri repetându-și structura formală, care au început să fie numite și acatiste - Domnului Iisus Hristos, Maica Domnului în legătură cu diferitele ei icoane și sărbători, precum și cu valoarea lor teologică și poetică foarte diferită.
Creativitatea acatistă s-a dezvoltat în special în mileniul al II-lea creștin, inclusiv în Rusia ortodoxă, păstrându-și semnificația până astăzi.
În viața liturgică modernă a Bisericii Ortodoxe, Acatistul bizantin către Preasfânta Maicuță continuă să ocupe o poziție primară și exclusivă, dovadă fiind faptul că acesta, singurul dintre toate acatistele, este inclus în carta liturgică. Locul său ferm se află în Triodul Postului Mare, sâmbăta dimineața din a cincea săptămână a Postului Mare, motiv pentru care această sâmbătă este numită „Sâmbăta Acatistului” sau „Lauda Preasfintei Maicii Domnului”.
Din punct de vedere compozițional, Acatistul este o lucrare mare și complexă, dar în același timp foarte armonioasă. Este alcătuit din treisprezece kontakia (strofe mai scurte, oarecum complete) și douăsprezece ikos1 (strofe mai extinse, al căror început este similar cu kontakia). Kontakia și ikos alternează unul cu celălalt. Caracteristica principală și conținutul principal al ikos-ului constă în douăsprezece adrese diferite către Maica Domnului de fiecare dată, începând cu cuvântul „Bucură-te” - salutul grecesc „haire” (sau „aici”). Aceste adrese sunt variații pline de rugăciune și poetice pe tema salutului cu care Arhanghelul Gavriil i s-a adresat Sfintei Fecioare Maria în ziua Bunei Vestiri: „Bucură-te, plină de har, Domnul este cu tine” (Luca 1, 28). Poetul le pune în gura unuia dintre participanții la Evanghelia sau istoria bisericii: Îngerul Gavriil, pruncul Ioan Botezătorul, care este încă în pântecele Elisabetei, păstorii, înțelepții, credincioșii, Biserica etc. Fiecare ikos se încheie cu același refren „Bucură-te, Mireasă necăsătorită”.
Condacul se termină cu „Aleluia” (evr. „Slavă Ție, Dumnezeule”), cu excepția primului condac, care se termină cu un ikos: „Bucură-te, Mireasă nemireasă”. Tocmai această schemă a fost luată de poeții următori ca obiect de imitație, motiv pentru care a devenit o formă a genului, plină de conținut diferit.
Bogăția interioară și frumusețea Acatistului - atât în teologic și dogmatic, cât și în rugăciune și liturgic, și în relațiile artistice și poetice - sunt apreciate doar la gradul superlativ. Putem spune că reprezintă o combinație uimitoare de lucruri aparent dificil de combinat: acuratețea și profunzimea dogmatică, comparabile cu acuratețea și profunzimea crezurilor Sinoadelor Ecumenice și uimitoarea grație poetică, făcând din Acatistul o capodopera literară și artistică. În general, această combinație este caracteristică celor mai bune lucrări de imnografie creștină din epoca bizantină, care sunt folosite în închinarea Bisericii până în zilele noastre.
În același timp, toate acestea în același timp fac oarecum dificilă perceperea sensului Acatistului - mai ales pentru cineva care este nou în doctrina Bisericii și chiar și având în vedere că Acatistul, ca toate rugăciunile din Biserica Ortodoxă Rusă, este citit sau cântat în slavona bisericească. În plus, textul slavon bisericesc al Acatistului, fiind o traducere literală a originalului grecesc, reproduce cu exactitate structura sa sintactică complexă, ornamentată, caracteristică poeziei bizantine timpurii.
Adevărat, în timpul traducerii, o serie de trăsături integrale ale originalului, adică textul grecesc al Akathistus, nu s-au putut abține să nu se piardă - trăsături asociate cu ritmul și corespondențele sale fonetice (aliterații) în cadrul fiecărei perechi de hiretisme (adică salutări care încep cu „Bună”) și sunt de fapt grupate în perechi, astfel încât să nu se formeze finale în șase iko perechi. „Bună, mireasa nu este mireasă.” În ceea ce privește numărul de silabe, prima și ultima pereche sunt întotdeauna cele mai scurte, iar spre mijloc se lungesc. Apropo, structura pereche indicată a khayretismelor în tradiția liturgică rusă este exprimată, cel puțin muzical: toate condacii, cu excepția primei și uneori a al treisprezecelea, precum și a tuturor începuturilor de ikos, sunt de obicei citite de preot, iar khayretismele în sine sunt cântate de un cor, cu două (sau patru) linii melodice care se repetă în mod constant.
Dar cea mai uimitoare caracteristică a textului grecesc al Acatistului este probabil jocul fonetic de cuvinte. Bineînțeles, se dovedește a fi complet imposibil de păstrat în timpul traducerii, așa că se reține doar corespondența ideologică a hairetismelor în cadrul perechilor. De exemplu, deja prima pereche de hairetisme a primului ikos, care în slavă este tradusă prin „Bucură-te, pentru a cărui bucurie va străluci; Bucură-te, al cărui jurământ va dispărea”, în greacă (în transcriere rusă) va suna astfel: „Khaire, di hes hes hara eclampsei; „hara” (bucurie)/ara” (jurământ) și „eclampsey” (va străluci)/ „ekleipsey” (va dispărea) formează aliterații, iar hairetismele corespund în general ritmic între ele. Corespondențe similare se găsesc din abundență în textul grecesc al acatistului (unele dintre ele vor fi indicate).
În plus, Acatistul din originalul grecesc are un acrostic alfabetic, conform căruia, alternativ, kontakia și ikos încep de fiecare dată cu o nouă literă a alfabetului grecesc în ordinea lor strictă - de la alfa („Înger reprezentativ…”) la omega („O, Mamă atot-cantată...” - în slavă, acest lucru poate fi văzut doar în exemplul primului ikos și ultimul kontaken, thirte și ultimul kondah).
Principalul hiretism repetat este salutul „Bună, mireasă nemireasă” - un exemplu expresiv al cât de dificil poate fi să traduci în limba modernă o frază slavonă bisericească, al cărei sens este în general clar, dar care este aproape imposibil de transmis, păstrând în același timp înălțimea stilului și respectul respectuos. Și totuși, vorbim despre pururea feciorie a Maicii Domnului - una dintre cele mai dragi taine pentru Biserică, asociată cu Întruparea, despre care crezul spune: „și s-a întrupat de Duhul Sfânt și Fecioara Maria...” Fecioara Maria este Mireasa, Care nu are mire, sau soț, în sensul trupesc, ci mai exact „Cine este cel trupesc”) necăsătorită, fără sămânță a devenit Maica Domnului nostru Iisus Hristos.
Acatistul are o mare semnificație apologetică pentru Biserică. Cert este că venerația care înconjoară personalitatea Preasfintei Maicii Domnului în Biserica Ortodoxă provine direct din dogma creștină principală, originală și unică - dogma Întrupării, că Cuvântul (Fiul lui Dumnezeu) s-a făcut trup, om (Ioan 1:14). Întruparea are loc cu participarea liberă a Fecioarei Maria, mai precis, cu consimțământul ei umil, dar conștient, de a contribui la „conciliul veșnic”, adică la punerea în aplicare a planului veșnic al lui Dumnezeu: „Iată, Slujitorul Domnului, să se facă mie după cuvântul tău” (Luca 1, 38). Unul dintre primii care a atras atenția asupra acestui aspect important al venirii lui Hristos a fost apostolul și evanghelistul Luca - motiv pentru care doar în Evanghelia după Luca citim povestea Bunei Vestiri Fecioarei din Nazaret, „logodită cu un soț pe nume Iosif, din casa lui David; și numele Fecioarei este Maria” (Luca 1:27). Urmând St.
Luca, Biserica își exprimă bucuria față de condescendența lui Dumnezeu față de om în cinstirea Preasfintei Maicii Domnului, cu a cărei persoană și slujire este atât de logic să conectăm toate, fără excepție, aspectele misterului hristologic al Întrupării. Acatistul Preasfintei Maicii Domnului este un exemplu viu și, poate, de neîntrecut despre cum, cu toată amploarea laudei, care pare a fi adresată exclusiv Fecioarei Maria, totul în el este subordonat tainei mântuirii omenești în Hristos și în nimeni altcineva.
Prefață și comentarii de Pr. Alexandra Sorokina
Sankt Petersburg, 2003. Catedrala Principelui Vladimir.
ISBN 5-94813-003-7
Cu binecuvântarea Mitropolitului Vladimir de Sankt Petersburg și Ladoga.
slavonă bisericească
rusă
Condacul 1
Voievodului ales, biruitor, parcă am fi scăpat de cei răi, să cântăm mulțumire robilor Tăi, Născătoare de Dumnezeu; dar fiindcă ai o putere de neînvins, eliberează-ne de toate necazurile și hai să chem la Tine: Bucură-te, Mireasă nemireasă.2
Comandantului care ne apără, pentru izbăvirea de groaznice necazuri, instituim pentru Tine sărbători de biruință, recunoscători Ție, noi, slujitorii Tăi, Născătoare de Dumnezeu! Dar Tu, ca având o putere irezistibilă, ne eliberează de toate primejdiile, așa că strigăm către Tine: „Bucură-te, Mireasă, care n-ai cunoscut căsătoria!”
Icos 1
Un înger reprezentativ din Rai a fost trimis repede spunând Maicii Domnului: Bucură-te, și cu glas neîntrupat în zadar te-ai întrupat, Doamne, îngrozit și în picioare, strigând la Ea așa:
Îngerul conducător a fost trimis din cer să spună Maicii Domnului: „Bucură-te!” Și, contemplându-Te, Doamne, la acest strigăt neîntrupat întrupat, s-a uimit și a stat, strigând către Ea:
Bucură-te, că bucuria ei va străluci;4
Bucură-te, că prin Tine bucuria va străluci;
Bucură-te, acum va dispărea jurământul.5
Bucură-te, că prin Tine blestemul va dispărea.
Bucură-te, vestire lui Adam căzut;6
Bucură-te, Adam căzut a fost chemat la mântuire;
Bucură-te, izbăvirea lacrimilor fecioarelor.7
Bucură-te, izbăvire de lacrimile Evei.
Bucură-te, înălțime de neatins de gândurile omenești;
Bucură-te, înălțime de neatins pentru gândurile omenești;
Bucură-te, adâncuri dincolo de înțelegere și ochii îngerilor.8
Bucură-te, adâncime, de nepătruns chiar și pentru ochii angelici.
Bucură-te, că ești scaunul Regelui;9
Bucură-te, că Tu ești scaunul Regelui;
Bucură-te, că ai purtat pe Cel ce a purtat totul.10
Bucură-te, că Tu purtător al tuturor.
Bucură-te, Steaua care dezvăluie Soarele;11
Bucură-te, stea reprezentând Soarele;
Bucură-te, pântece al Întrupării Divine.
Bucură-te, pântece al Întrupării Divine.
Bucură-te, creația este reînnoită de ea;12
Bucură-te, că prin Tine se reînnoiește făptura;
Bucură-te, ne închinăm Creatorului.13
Bucură-te, că în Tine Creatorul devine Copil.
Bucură-te, Mireasă nemireasă.
Bucură-te, Mireasă, care n-ai cunoscut niciodată căsătoria.
Condacul 2
Văzându-L pe Sfântul în curăție, îi spune cu îndrăzneală lui Gavriil: lucrul slăvit al glasului tău este incomod pentru sufletul meu, se vede: nașterea nașterii fără sămânță este ca un verb, strigând: Aliluia.14.
Sfânta, văzându-se în curăție, îi spune cu îndrăzneală lui Gavriil: „Cuvântul tău ciudat pare inacceptabil sufletului meu; căci cum vorbești de sarcină de la concepția fără semințe, exclamând: Aliluia!”
Icos 2
Mintea neînțeleasă este înțeleasă de Fecioara, care caută și strigă către slujitor: curat din lateral, Cum se poate naște un Fiu cu putere, Doamne al Miei? Vorbește cu Neyzha cu frică, amândoi cerând sice:15
Căutând să cunoască ceea ce este inaccesibil cunoașterii, Fecioara a exclamat, întorcându-se către slujitorul sacramentului: „Din măruntaiele curate, cum se poate să se nască un Fiu, spune-mi?” El i-a răspuns cu frică, dar tot strigând:
Bucură-te, sfat inefabil către Taină;16
Bucură-te, Slujitorule al tainelor planului inefabil;
Bucură-te, tăcerea celor ce cer credință.17
Bucură-te, fapte care cer tăcere, fidelitate.
Bucură-te, începutul minunilor lui Hristos;18
Bucură-te, începutul minunilor lui Hristos;
Bucură-te, poruncile Lui sunt supreme.19
Bucură-te, temeiul dogmelor despre El.
Bucură-te, scară cerească, Dumnezeu a coborât de pe ea;20
Bucură-te, scară cerească pe care a coborât Dumnezeu;
Bucură-te, punte, conducând pe cei ce sunt de pe pământ la cer.21
Bucură-te, punte care-i aduce pe cei de pe pământ la cer.
Bucură-te, prolixa minune a îngerilor;22
Bucură-te, minune mult lăudată de Îngeri;
Bucură-te, mult plânsa înfrângere a demonilor.23
Bucură-te, multă înfrângere jalnică a demonilor.
Bucură-te, cel ce ai născut Lumina în nedescris;
Bucură-te, Ceea ce în mod inexplicabil ai născut Lumina;
Bucură-te, deși nu ai învățat nicio persoană.24
Bucură-te, nu l-ai dezvăluit nimănui.
Bucură-te, cel ce depășești priceperea celor înțelepți;25
Bucură-te, cel ce depășești știința celor înțelepți;
Bucură-te, cel ce luminezi înțelesurile credincioșilor.26
Bucură-te, luminând gândurile credincioșilor.
Bucură-te, Mireasă nemireasă.
Bucură-te, Mireasă, care n-ai cunoscut niciodată căsătoria.
Condacul 3
Puterea Toamnei Prea Înalte va aduce atunci la concepție pe nepriceputul și roditor Toyah, care este fals, ca un sat care arată dulceață, tuturor celor ce vor să culeagă mântuirea, cântați mereu cu acest glas: Aliluia.27.
Puterea Celui Atotputernic a umbrit-o atunci pe cea care nu cunoștese căsătoria să conceapă, iar pântecele Ei roditor, parcă, s-a arătat ca un lan de porumb dulce pentru toți cei ce voiau să culeagă mântuirea, scandând astfel: Aliluia!
Icos 3
Având pântecele Fecioarei plăcute lui Dumnezeu, ea s-a născut Elisabetei: iar pruncul ei, când a cunoscut sărutul, s-a bucurat și a cântat ca cântări și a strigat către Maica Domnului: 28.
Având un pântece care l-a primit pe Dumnezeu, Fecioara s-a grăbit la Elisabeta; Acel prunc, recunoscând imediat salutul Ei, s-a bucurat și cu sărituri, ca în cântări, a strigat către Maica Domnului:
Bucură-te, Ramuri ale trandafirului care nu se stinge;29
Bucură-te, ramură de vlăstar care nu se stinge;
Bucură-te, dobândire de fructe nemuritoare.30
Bucură-te, rod al destinului nemuritor.
Bucură-te, Lucrător și Iubitor de Omenire;31
Bucură-te, cultivator al Fermieiului iubitor de uman;
Bucură-te, cel ce l-ai născut pe Grădinarul vieții noastre.32
Bucură-te, dând naștere pe Plantatorul vieții noastre.
Bucură-te, Nivo, care mărește belșugul 33 generozității.
Bucură-te, câmp care crește o recoltă bogată de compasiune;
Bucură-te, Trapez, care poartă belșug de purificare.34
Bucură-te, masă care aduce belșug de ispășire.
Bucură-te, căci înflorești ca un paradis alimentar;35
Bucură-te, că Tu faci să înflorească lunca luxoasă;
Bucură-te, că ai pregătit un refugiu pentru suflete.36
Bucură-te, că Tu pregătești un refugiu pentru suflete.
Bucură-te, cădelniță plăcută a rugăciunii;37
Bucură-te, tămâie plăcută a mijlocirii;
Bucură-te, purificare a lumii întregi.38
Bucură-te, răscumpărarea lumii întregi.
Bucură-te, Dumnezeu a favorizat muritorii;39
Bucură-te, favoarea lui Dumnezeu față de muritori;
Bucura-te, muritorii au indrazneala fata de Dumnezeu.40
Bucură-te, muritorii au îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu.
Bucură-te, Mireasă nemireasă.
Bucură-te, Mireasă, care n-ai cunoscut niciodată căsătoria.
Condacul 4
Având înăuntru o furtună cu gânduri îndoielnice, castul Iosif s-a zăpăcit, Ție degeaba, necăsătorit, și gândindu-se la căsătorie, Neprihănit; Luând zămislirea Ta de la Duhul Sfânt, zicând: Aliluia.41
Având în sine o furtună de gânduri îndoielnice, castul Iosif s-a încurcat, privind la Tine, celibat, și bănuind că ai încălcat puritatea, Tu, Neprihănit; Aflând despre zămislirea Ta de la Duhul Sfânt, el a exclamat: Aliluia!
Icos 4
Auzind pe Păstorul îngerilor cântând venirea trupească a lui Hristos, și venind la Păstor, L-au văzut ca un miel fără prihană, căzut în pântecele Mariei și s-au hotărât să cânte: 42.
Păstorii i-au auzit pe Îngeri cântând venirea lui Hristos în trup și, grăbindu-se la El ca la Păstor, Îl văd ca pe un Miel imaculat crescut în pântecele Mariei; scandând-o, ei au exclamat:
Bucură-te, Mielul și Păstorul Maică;43
Bucură-te, Maica Mielului și Păstorului;
Bucură-te, curte a oilor verbale.44
Bucură-te, curte a oilor inteligente.
Bucură-te, chinul dușmanilor nevăzuți;45
Bucură-te, ocrotire de dușmanii nevăzuți;
Bucură-te, ușile raiului se deschid.
Bucură-te, cheie care deschide porțile raiului.
Bucurați-vă, precum se bucură cei din ceruri de cei de pe pământ;
Bucură-te, că tot ce este ceresc strălucește împreună cu pământul;
Bucură-te, că cei pământești se bucură de cei cerești.46
Bucură-te, că toate lucrurile de pe pământ se bucură împreună cu cerurile.
Bucură-te, gura tăcută a apostolilor;47
Bucură-te, buzele neîncetate ale Apostolilor;
Bucură-te, insolența neînvinsă a purtătorilor de patimi.48
Bucură-te, îndrăzneala de neînvins a martirilor.
Bucură-te, fermă afirmare a credinței;
Bucură-te, temelie solidă a credinței;
Bucură-te, cunoştinţă strălucitoare a harului.49
Bucură-te, cunoaștere clară a harului.
Bucură-te, că iadul a fost scos la iveală;50
Bucură-te, că prin Tine iadul s-a descoperit;
Bucură-te, că suntem îmbrăcați cu slavă.51
Bucură-te, că prin Tine ne-am îmbrăcat cu slavă.
Bucură-te, Mireasă nemireasă.
Bucură-te, Mireasă, care n-ai cunoscut niciodată căsătoria.
Condacul 5
Văzând steaua cea bună care urma zorii și ținând-o ca pe o lampă, am încercat pe puternicul Împărat și, ajungând la Neînțeles, bucurându-mă, am strigat către El: Aliluia.52.
Văzând steaua mișcată de Dumnezeu, Magii i-au urmat strălucirea și, ținând-o ca pe o lampă, au căutat cu ea pe puternicul Rege; și, ajungând la Neatins, s-au bucurat, strigându-I: Aliluia!
Icos 5
Văzându-i pe tinerii Caldeei în mâna Fecioarei care a creat cu mâinile oamenilor și pe Domnul care-L înțelege, chiar dacă un sclav acceptă forma, încercând să-I slujească cu drăguț și strigând Binecuvântat:53
Fiii caldeenilor L-au văzut în brațele Fecioarei Care făcuse oameni cu mâna Sa și, după ce l-au văzut pe Stăpânul în El, deși a luat chip de slujitor, s-au grăbit să-L cinstească cu daruri și au strigat către Prea Fericitului:
Bucură-te, Mamă a stelelor care nu așează niciodată;54
Bucură-te, Maica Stelelor neapuse;
Bucură-te, zorii zilei tainice.55
Bucură-te, zorii zilei tainice.
Bucură-te, cel ce ai stins desfătările cuptorului;56
Bucură-te, cel ce ai stins cuptorul înșelăciunii;
Bucură-te, luminând locurile ascunse ale Treimii.57
Bucură-te, luminatorule al slujitorilor tainelor Treimii.
Bucură-te, cel ce măturezi din stăpâni pe chinuitorul inuman;58
Bucură-te, cel ce ai lipsit de putere pe tiranul inuman;
Bucură-te, Doamne, Iubitorule de oameni, care l-ai arătat pe Hristos.59
Bucură-te, cel ce l-ai descoperit pe Domnul care iubește omenirea – Hristos.
Bucură-te, izbăvitorul slujirii barbare;60
Bucură-te, mai eliberată de riturile barbare;
Bucură-te, timena care ia lucrurile.61
Bucură-te, cel ce izbăveşti de faptele necurate.
Bucură-te, cel ce ai stins focul închinării;62
Bucură-te, cel ce ai încetat închinarea focului;
Bucură-te, cel ce schimbi flacăra patimilor.63
Bucură-te, cel ce ne izbăveste de flăcările patimilor.
Bucură-te, credinciosul învăţător al castităţii;64
Bucură-te, conducând pe credincioși la castitate;
Bucură-te, bucuria tuturor generațiilor.65
Bucură-te, bucuria tuturor generațiilor.
Bucură-te, Mireasă nemireasă.
Bucură-te, Mireasă, care n-ai cunoscut niciodată căsătoria.
Condacul 6
Propovăduitorii purtători de Dumnezeu, fostul Volsvi, s-au întors în Babilon, după ce au terminat profeția Ta și au propovăduit tuturor pe Hristosul Tău, l-au lăsat pe Irod ca și când ar fi vorbit, fără să conducă o cântare: Aliluia.66.
Deveniți vestitori de inspirație divină, Magii s-au întors în Babilon, împlinind cele prezise despre Tine și propovăduindu-Te tuturor ca Hristos, l-au lăsat pe Irod ca un vorbăreț leneș care nu cunoștea cântarea: Aliluia!
Icos 6
Strălucind în Egipt cu luminarea adevărului, ai alungat întunericul minciunii: căci idolii lui, Mântuitorule, nu răbdai cetatea Ta, căzută, care au fost izbăviţi de a striga către Maica Domnului: 67.
După ce ai strălucit în Egipt cu lumina adevărului, ai risipit întunericul minciunii; căci idolii lui, Mântuitorule, neputând purta puterea Ta, au căzut, iar cei scăpați de ei au strigat către Maica Domnului:
Bucură-te, îndreptarea oamenilor;
Bucură-te, refacerea oamenilor;
Bucură-te, căderea demonilor.68
Bucură-te, doborând demonii.
Bucură-te, cel ce ai călcat în picioare farmecele puterii;69
Bucură-te, cel ce ai îndreptat înșelăciunea minciunii;
Bucură-te, cel ce ai scos la iveală linguşirea idolatriei.70
Bucură-te, cel ce ai demascat înșelăciunea idolatriei.
Bucură-te, mare care l-ai înecat pe Faraonul mintal;71
Bucură-te, mare ce ai înecat pe Faraonul imaterial;
Bucură-te, piatră, care ai dat de băut celor însetați de viață.72
Bucură-te, stâncă care dă de băut celor însetați de viață.
Bucură-te, stâlp de foc, călăuzește pe cei ce sunt în întuneric;73
Bucură-te, stâlp de foc călăuzind pe cei din întuneric;
Bucură-te, cel ce acoperi lumea, cel ce ai mai largi norii.74
Bucură-te, acoperirea lumii, cel mai întins nor.
Bucură-te, hrană, primitoare de mană;75
Bucură-te, hrană care a înlocuit mana;
Bucură-te, dulceață sfântă slujitorului.76
Bucură-te, desfătarea Sfântului Slujitor.
Bucură-te, pământul făgăduinței;
Bucură-te, pământul făgăduinței;
Bucură-te, miere și lapte curg de aici.77
Bucură-te, pământ din care curge mierea și laptele.
Bucură-te, Mireasă nemireasă.
Bucură-te, Mireasă, care n-ai cunoscut niciodată căsătoria.
Condacul 7
Vreau ca Simeon din această epocă să treacă de cel fermecător; ai fost văzut pentru el ca un copil, dar i-ai devenit cunoscut ca un Dumnezeu desăvârșit. Mai mult, am fost uimit de înțelepciunea Ta inefabilă, strigând: Aliluia.78
Când Simeon era pe cale să migreze din vârsta înșelătoare a acestui prezent, Tu i-ai fost dat ca un Copil, dar ai fost cunoscut de el și ca un Dumnezeu desăvârșit. De aceea, a fost uimit de înțelepciunea Ta inefabilă, exclamând: Aliluia!
Ikos 7
Noua creație s-a arătat, Creatorul ni s-a arătat de la El, din pântecele vegetativ fără semințe, și după ce l-a păstrat pe Yu, ca și cum ar fi nestricăcioasă, și văzând o minune, să-i cântăm lui Yu, strigând: 79.
Un lucru fără precedent a arătat Creatorul, care ni s-a arătat, creat de El, crescând fără sămânță din pântecele Fecioarei și păstrând-o, așa cum era Ea, intactă, pentru ca, văzând minunea, să-I cântăm, exclamând:
Bucură-te, culoarea nestricăciunii;80
Bucură-te, culoarea nestricăciunii;
Bucură-te, cununa abstinenței.81
Bucură-te, cununa abstinenței.
Bucură-te, cel ce luminezi chipul învierii;82
Bucură-te, reflectând strălucirea învierii;
Bucură-te, cel ce manifesti viaţa îngerilor.83
Bucură-te, cel ce manifesti viața îngerească.
Bucură-te, arbore strălucitor-rod, din care se hrănesc verniile;
Bucură-te, pom cu fructe frumoase, din care se hrănesc credincioșii;
Bucură-te, pomul frunzelor binecuvântate, cu care multe sunt acoperite84
Bucură-te, copac cu frunziș umbros, sub care se refugiază mulți.
Bucură-te, cel ce porți în pântecele tău pe Eliberatorul robilor;85
Bucură-te, cel ce ai născut pe robi în pântecele Răscumpărătorului;
Bucură-te, că ai născut un Călăuză celor pierduţi.86
Bucură-te, că ai născut Călăuzitorul Celui Pierdut.
Bucură-te, Judecătorul dreptei cereri;87
Bucură-te, ispășire a Judecătorului drepților;
Bucură-te, iertarea multor păcate.88
Bucură-te, iertarea multor păcate.
Bucură-te, haină goală a îndrăzneală;89
Bucură-te, îmbrăcăminte pentru cei lipsiți de îndrăzneală;
Bucură-te, iubite, biruitoare a oricărei dorințe.90
Bucură-te, iubire care întrece orice dorință.
Bucură-te, Mireasă nemireasă.
Bucură-te, Mireasă, care n-ai cunoscut niciodată căsătoria.
Condacul 8
Văzând un Crăciun ciudat, ne retragem din lume, întorcându-ne mintea spre cer: de aceea s-a arătat pe pământ Dumnezeu cel înalt, om smerit, deși ar atrage în înălțimi pe cei ce strigă: Aliluia.91.
După ce am văzut o naștere extraordinară, să ne retragem din lume, îndreptându-ne mintea spre cer. Căci de aceea S-a arătat pe pământ Dumnezeul Preaînalt ca un om smerit, vrând să-i atragă pe înălțimi pe cei care strigau către El: Aliluia!
Ikos 8
Toate Cuvintele de nedescris din cele de dedesubt și din cele de sus au plecat: căci pogorârea a fost dumnezeiască, dar nu o trecere locală, iar Nașterea a fost de la Fecioara, Primind pe Dumnezeu, care a auzit aceasta: 92.
Totul era în ținuturile de dedesubt, iar Cuvântul Infinit nu a lăsat nimic deasupra; căci s-a produs coborârea dumnezeiască, dar nu o schimbare de loc, ci o naștere din Fecioara, care a primit pe Dumnezeu, auzind de la noi aceste cuvinte:
Bucură-te, Dumnezeu nu este un recipient care nu poate fi cuprins;
Bucură-te, sălaș al neconceputului Dumnezeu;
Bucură-te, sfântă taină a ușii.93
Bucură-te, ușa sfintei Taine.
Bucură-te, auzul îndoielnic al celor necredincioși;94
Bucură-te, veste îndoielnică pentru cei necredincioși;
Bucură-te, lauda binecunoscută a credincioşilor.95
Bucură-te, pentru credincioși există laudă fără îndoială.
Bucură-te, car sfânt al DOMNULUI peste heruvimi;96
Bucură-te, preasfânt car al Celui așezat pe Heruvimi;
Bucură-te, glorios sat al Existenței pe Seraphimekh.97
Bucură-te, locașul cel mai frumos al Celui ce șade pe serafimi.
Bucură-te, cel ce ai adunat contrariul;98
Bucură-te, cel ce ai adunat contrariul;
Bucură-te, că ai îmbinat fecioria cu Crăciunul.99
Bucură-te, cel ce ai îmbinat fecioria și nașterea.
Bucură-te, crima acum a fost rezolvată;100
Bucură-te, că prin Tine s-a ispășit crima;
Bucură-te, paradisul s-a deschis spre sud.101
Bucură-te, că prin Tine s-a deschis paradisul.
Bucură-te, cheia Împărăţiei lui Hristos;102
Bucură-te, cheia Împărăției lui Hristos;
Bucură-te, nădejdea binecuvântărilor veșnice.103
Bucură-te, speră în binecuvântări veșnice.
Bucură-te, Mireasă nemireasă.
Bucură-te, Mireasă, care n-ai cunoscut niciodată căsătoria.
Condacul 9
Fiecare natură îngerească a fost uimită de marea lucrare a întrupării Tale; căci noi rămânem, de neapropiat ca Dumnezeu, un Om accesibil tuturor și ascultător de la toți: Aliluia.104.
Întreaga lume îngerească a fost uimită de marea lucrare a întrupării Tale; pentru Cel care, ca Dumnezeu, este inabordabil, a contemplat ca o persoană accesibilă, rămânând cu noi și auzind de la toți: Aliluia!
Ikos 9
Ramurile multor lucruri, ca pești fără glas, vedem despre Tine, Născătoare de Dumnezeu, sunt nedumerite de cuvinte, deși Fecioara rămâne și ai putut să naști. Noi, minunându-ne de mister, strigăm cu adevărat: 105
Vedem voci puternice ca pești fără glas înaintea Ta, Născătoare de Dumnezeu, pentru că ei sunt incapabili să explice cum Tu rămâi fecioară și ai putut să naști. Noi, minunându-ne de această taină, exclamăm cu credință:
Bucură-te, prietene al înțelepciunii lui Dumnezeu,106
Bucură-te, depozitarul Înțelepciunii lui Dumnezeu;
Bucură-te, providenţele Lui sunt comoara.107
Bucură-te, vistieria providenței Sale.
Bucură-te, cel ce arăți pe înțelepți celor neînțelepți;108
Bucură-te, ceea ce arăți nebunii filozofilor;
Bucură-te, cel ce acuzi pe vicleanul și pe cei fără cuvinte.109
Bucură-te, cel ce îi convingi pe cei pricepuți în cuvinte de nebunie.
Bucură-te, că ai biruit pe căutătorul Lutiei;110
Bucură-te, că interogatorii deștepți au înnebunit;
Bucură-te, că s-au stins făcătorii de fabule.111
Bucură-te, că s-au stins scriitorii de povestiri.
Bucură-te, sfâșietorul țesăturii ateniene;112
Bucură-te, cel ce distrugi încurcăturile atenienilor;
Bucură-te, cel ce împlineşti apele pescarilor.113
Bucură-te, umplutor de plase de pescari.
Bucură-te, cel ce scoți din adâncul neștiinței;
Bucură-te, cel ce scoți din adâncul neștiinței;
Bucură-te, cel ce luminezi pe mulți în înțelegere.114.
Bucură-te, cel ce luminezi pe mulți în cunoaștere.
Bucură-te, corabie a celor ce vor să se mântuiască;115
Bucură-te, navă pentru cei ce vor să se mântuiască;
Bucură-te, limanul călătoriilor lumești.116
Bucură-te, port pentru înotători pe marea vieții.
Bucură-te, Mireasă nemireasă.
Bucură-te, Mireasă, care n-ai cunoscut niciodată căsătoria.
Condacul 10
Ca să mântuiască lumea, chiar Decoratorul tuturor, la acest făgăduit de sine am venit, și acest Păstor, ca Dumnezeu, s-a arătat pentru noi pentru noi: A chemat la fel ca, căci Dumnezeu aude: Aliluia.117.
Dorind să salveze lumea, Organizatorul tuturor a venit la el după propria Sa făgăduință; și, fiind păstor, ca Dumnezeu, pentru noi s-a arătat ca un Om, ca și noi; pentru că a chemat asemenea la Sine, El, ca Dumnezeu, aude de la toți: Aliluia!
Ikos 10
Tu ești zidul fecioarelor, Fecioară Născătoare de Dumnezeu și al tuturor celor ce vin alergând la Tine: căci Făcătorul cerului și al pământului, Preacurată, locuiește în pântecele Tău și Te-ai învățat să chemi toate lucrurile: 118.
Tu ești un zid pentru fecioare, Fecioare Maria, și pentru toți cei ce vin alergând la Tine. Căci Te-a înviat Făcătorul cerului și al pământului, Preacurată, locuind în pântecele Tău și învățând pe toți să-ți vestească:
Bucură-te, stâlp al fecioriei;119
Bucură-te, stâlp al fecioriei;
Bucură-te, ușa mântuirii.
Bucură-te, poarta mântuirii.
Bucură-te, stăpână a zidirii mintale;120
Bucură-te, Conducătorul recreării spirituale;
Bucură-te, dătătorul de binecuvântări divine.121
Bucură-te, Dătătorule de bunătate dumnezeiască.
Bucură-te, că ai înnoit pe cei zămisliți în frig;122
Bucură-te, că pe cei zămisliți cu rușine i-ai înnoit;
Bucură-te, că i-ai pedepsit pe cei ce li s-au răpit mintea.123
Bucură-te, că Tu ai dat înțelegere celor lipsiți de înțelegere.
Bucură-te, cel ce exersezi stricăciunea sensului;124
Bucură-te, eliminând pe cel stricător de gânduri;
Bucură-te, cel ce ai născut pe semănătorul curăției.125
Bucură-te, cel ce l-ai născut pe Semănătorul curăției.
Bucură-te, diavolul rușinii fără sămânță;126
Bucură-te, o cameră a căsătoriei fără sămânță;
Bucură-te, cel ce ai unit pe cei credincioși cu Domnul.127
Bucură-te, unind pe credincioși cu Domnul.
Bucură-te, doica bună a fecioarelor tinere;128
Bucură-te, dascăl frumos al fecioarelor;
Bucură-te, mireasă binecuvântătoare a sufletelor sfinților.129
Bucură-te, cel ce îmbraci sufletele sfinte în mirese.
Bucură-te, Mireasă nemireasă.
Bucură-te, Mireasă, care n-ai cunoscut niciodată căsătoria.
Condacul 11
Orice cântare este biruită, străduindu-ne să ne străduim spre mulțimea darurilor Tale: egal la număr cu nisipul cântărilor pe care Ți le aducem, Sfinte Împărate, nu facem nimic vrednic de ceea ce am dat Tu ești nouă, cei ce strigi către Tine: Aliluia.130.
Fiecare cântare leșină, străduindu-se să se extindă la măsura mulțimii îndurărilor Tale din belșug; căci dacă am începe să-ți aducem cântări egale cu nisipul Ție, Sfinte Împărate, nu am fi împlinit nimic vrednic de ceea ce ne-ai dat nouă, care Ți-am strigat: Aliluia!
Ikos 11
Lumina primitoare de lumină, care se înfățișează celor ce există în întuneric, o vedem pe Sfânta Fecioară, cea nematerială, care arde focul, călăuzește pe toți către mintea Dumnezeiască, luminând mintea cu zorii și venerat prin titlu, acesta: 131.
Vedem o lumânare luminoasă apărând celor aflați în întuneric în Sfânta Fecioară; căci, aprinzând Lumina imaterială, Ea îi conduce pe toți la cunoașterea Divinului, ca zorii, luminând mintea și este onorată cu un asemenea apel:
Bucură-te, rază a Soarelui inteligent;132
Bucură-te, rază a Soarelui duhovnicesc;
Bucură-te, luminator al Luminii neapuse.133
Bucură-te, strălucirea Luminii care nu se așterne niciodată.
Bucură-te, fulger, luminează suflete;
Bucură-te, fulger, luminând sufletele;
Bucură-te, că tunetul vrăjmașului este înspăimântător.
bucură-te, ca tunetul, lovind pe dușmani.
Bucură-te, că lumina strălucește cu multă lumină;134
Bucură-te, că radiazi o strălucire strălucitoare;
Bucură-te, că curgi dintr-un râu multiplu.135
Bucură-te, că revarsă un râu mare.
Bucură-te, font de pictură a imaginii;136
Bucură-te, cel ce pictezi imaginea fontului;
Bucură-te, cel ce iei murdăria păcătoasă.137
Bucură-te, îndepărtătorul de murdărie păcătoasă.
Bucură-te, baie care spală conștiința;138
Bucură-te, bazin care spală conștiința;
Bucură-te, pahar care atrage bucuria.139
Bucură-te, pahar care conține bucurie.
Bucură-te, mirosind mireasma lui Hristos;140
Bucură-te, mireasma mireasmei lui Hristos;
Bucură-te, pântece de bucurie tainică.141
Bucură-te, viață a sărbătorii tainice.
Bucură-te, Mireasă nemireasă.
Bucură-te, Mireasă, care n-ai cunoscut niciodată căsătoria.
Condacul 12
Harul a dat dorințele datoriilor străvechi, Hotărâtorul tuturor datoriilor, de către om, venind cu Sine către cei ce s-au îndepărtat de harul Său și rupând scrisul de mână, aude de la toți: Aliluia.142.
Harul de a dărui, după ce a dorit să ierte datoriile străvechi, datoriile tuturor oamenilor, Însuși Hotărâtorul a venit la cei ce se retrăseseră din harul Său și, rupând chitanța, a auzit de la toți: Aliluia!
Ikos 12
Cântând Nașterea Ta, toți Te lăudăm, ca o biserică însuflețit, Născătoarea de Dumnezeu: căci în pântecele Tău ții toate mâinile Domnului, sfințești, slăviți și învățați pe toți să strige către Tine: 143
Slăvitând nașterea Ta a lui Hristos, toți Te lăudăm ca pe o biserică însuflețit, Născătoare de Dumnezeu; pentru că a locuit în pântecele Tău, Domnul, care ține totul cu mâna Sa, Te-a sfințit, Te-a slăvit și i-a învățat pe toți să strige către Tine:
Bucură-te, sat al lui Dumnezeu și al Cuvântului;144
Bucură-te, cortul lui Dumnezeu și al Cuvântului;
Bucură-te, Sfânta Mare a Sfintelor.145
Bucură-te, mare Sfântă a Sfintelor.
Bucură-te, chivot, aurit de Duhul;146
Bucură-te, chivot, aurit de Duhul;
Bucură-te, comoară nesecată a pântecului.147
Bucură-te, comoara inepuizabilă a vieții.
Bucură-te, cinstită, încununată cu împărați evlavioși;148
Bucură-te, cunună scumpă a împăraților evlavioși;
Bucură-te, lauda cinstită a preoților cuvioși.149
Bucură-te, lauda sfântă a preoților cuvioși.
Bucură-te, stâlp de neclintit al Bisericii;150
Bucură-te, cetate neclintită a Bisericii;
Bucură-te, zidul de nesfârşit al Împărăţiei.151
Bucură-te, zidul de nesfârşit al împărăţiei.
Bucură-te, din ea se vor ivi biruințe;
Bucură-te, că datorită Ție se ridică trofee;
Bucură-te, spre sud cad duşmanii.
Bucură-te, că mulțumită Ție vrăjmașii sunt răsturnați.
Bucură-te, vindecarea trupului meu;
Bucură-te, vindecarea trupului meu;
Bucură-te, mântuirea sufletului meu.
Bucură-te, mântuirea sufletului meu.
Bucură-te, Mireasă nemireasă.
Bucură-te, Mireasă, care n-ai cunoscut niciodată căsătoria.
Condacul 13
O, Maică Atot-Cântătoare, care ai născut pe toți sfinții, Preasfântul Cuvânt! Acceptând această ofrandă prezentă, izbăvește pe toți de orice nenorocire și de chinul viitor, pe cei ce strigă pentru Tine: Aliluia.152.
O, Prea preaslăvită Maică, care ai născut tuturor sfinților Cuvântul preasfânt! După ce ați acceptat jertfa prezentă, izbăvește pe toți de orice nenorocire și scutiți de pedeapsa viitoare pe cei care strigă împreună (Ție): Aliluia!
Acest conac (al 13-lea) se citește de trei ori, apoi se citește din nou primul ikos și se cântă primul condac.
Acest conac se citește de trei ori, apoi se citește din nou primul ikos și se cântă primul condac.
Rugăciune
Primește, o, atotputernică, Preacurată Doamnă Doamnă Theotokos, aceste daruri cinstite, singurele aplicate Ție, dintre noi, nevrednicii slujitori ai Tăi: aleși din toate generațiile, cea mai înaltă dintre toate făpturile cerului și pământului, care s-au arătat, pentru că pentru Tine Domnul Atotputernic a fost cu noi și prin Tine am cunoscut pe Fiul Preacurat și Sângelui Său Trupul preacurat; Binecuvântat ești la fel și tu la nașterea generațiilor, binecuvântat de Dumnezeu, cel mai strălucitor dintre Heruvimi și cel mai cinstit dintre serafimi. Iar acum, Preasfântă Născătoare de Dumnezeu, nu înceta să te rogi pentru noi, nevrednicii slujitori ai Tăi, ca să fim izbăviți de orice sfat rău și de orice situație și să fim păstrați nevătămați de orice pretext otrăvitor al diavolului; dar și până la capăt, prin rugăciunile Tale, ține-ne neosândiți, ca și când prin mijlocirea și ajutorul Tău am fi mântuiți, trimitem slavă, laudă, mulțumire și închinare pentru toate cele din Treime către Unul Dumnezeu și Făcătorul tuturor, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.
Primește, o, Preacurată și Preacurată Doamnă, Doamnă a lui Dumnezeu, Născătoare de Dumnezeu, aceste daruri prețioase, numai Ție cuvenite, de la noi, nevrednicii slujitori ai Tăi, aleși din toate generațiile, care s-a arătat cea mai înaltă dintre toate făpturile cerului și pământului! Într-adevăr, mulțumită Ție, Domnul Atotputernic este acum cu noi și prin Tine am ajuns să-L cunoaștem pe Fiul lui Dumnezeu și am fost răsplătiți cu Trupul Său sfânt și Sângele Său preacurat. De aceea, binecuvântat ești Tu în generațiile din generații, după ce ai dobândit fericirea în Dumnezeu, cea mai strălucitoare dintre Heruvimi și cea mai înaltă în cinstea serafimilor. Și acum, prealăudată Preasfântă Născătoare de Dumnezeu, nu înceta să te rogi pentru noi, nevrednicii slujitori ai Tăi, ca să fim izbăviți de orice sfat rău și de orice nenorocire și să rămânem nevătămați de orice atac otrăvitor al diavolului. Dar până la capăt, prin rugăciunile Tale, fără de osândă, păzește-ne, pentru ca, mântuiți prin mijlocirea și ajutorul Tău, noi, spre toată slava, laudă, mulțumire și închinare, să trimitem în Treime pe singurul Dumnezeu și Făcătorul tuturor, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.
1 În tradiția greacă, toate strofele, atât mici cât și mari, sunt numite ikos, care înseamnă literal „casă” și are rădăcini în poetica siriacă. Kondaks erau numele dat poemelor individuale mari, în timp ce în tradiția slavă, kondaks a devenit denumirea obișnuită pentru micile ikos ale acatistului (în plus față de un alt sens pe care îl are cuvântul „kontakion” – un imn festiv scurt separat, similar cu troparul).
2 Sinaxarionul Acatistului de sâmbătă din Triodul de Post spune că a fost săvârșit la Constantinopol la 7 august 626 ca cânt de mulțumire către Maica Domnului pentru izbăvirea din invazia străinilor (avari). Strict vorbind, numai primul condac are această semnificație, în care Maica Domnului este glorificată ca „comandant ales”, adică un conducător militar (voevoda), superior tuturor în lupte: cuvântul „ales” sau „ales” (greacă „hyupermachos” - de la „hyupermaheo”, care înseamnă „luptă”, „luptă”, „luptă”, „luptă”, „chore”, „război”, „luptă”, „luptă”, „luptă”; cum acest cuvânt este interpretat greșit în alte acatiste. Ei, „Guvernatorul ales”, care și-a livrat sclavii, sau, în greacă. în original, orașul nostru (Constantinopol și, mai larg, poporul ca un întreg, polis), „dintre cei răi”, „cântăm” (lit., „scriem”) „mulțumitori” și „învingător”, adică trimitem cântece de biruință de mulțumire („victorios” - plural glorios). Condacul se încheie cu o cerere de rugăciune către Maica Domnului, ca având putere, i.e.
putere și putere, de neînvins, să continue să-și elibereze poporul din toate necazurile, ca să strige cu bucurie către Ea: „Bucură-te, Mireasă necăsătorită”. Textul ulterior al Acatistului nu mai este direct legat de evenimentul care explică conținutul primului condac. Aparent, condacul a fost inițial un imn separat, iar apoi, în legătură cu evenimentele din 626, a fost adăugat odată pentru totdeauna Acatistului.
În ceea ce privește conținutul în ansamblu, Acatistul este o repovestire poetică a evenimentelor evanghelice asociate cu Nașterea lui Hristos, precum și o dezvăluire a învățăturii creștine despre mântuirea în Hristos și Întruparea prin Sfânta Fecioară Maria. În acest caz, sunt implicate atât material biblic (Vechiul Testament, care are semnificație educațională, și direct din Evanghelie), cât și material din tradiția Bisericii. Există, de asemenea, referiri la realitățile bisericești și politice contemporane din acea vreme.
3 Începutul primului Icos este direct legat de începutul evenimentelor Bunei Vestiri (Luca 1:26–28). Douăsprezece Hayretisme ale Ikosului I, predominant cu conținut dogmatic (soteriologic), sunt puse în gura Arhanghelului Gavril - reprezentantul (șeful) tuturor Îngerilor - trimis la Maica Domnului pentru a-i spune (să-i spună) „Bucură-te!” În același timp, el însuși este uimit (îngrozit), văzând (în zadar) cum, ca răspuns la vocea lui - neîntrupată, ca vocea unui înger - începe întruparea, întruparea Domnului. Și o cheamă pe Maica Domnului: Bucură-te...
4 „Euzhe” este pronumele relativ slavon bisericesc „care” (creează, căzut). Aceasta se referă la Maica Domnului, prin care, sau mai precis, prin care bucuria va străluci - viitoarea întrupare a Fiului lui Dumnezeu.
5 Referitor la corespondența ritmică și fonetică a primei perechi de hairetisme a Ikosului I, vezi prefața.
„Jurământ” – tradus din slavona bisericească înseamnă blestem. Aceasta se referă la blestemul de la Dumnezeu pe care omul l-a adus asupra lui însuși și asupra întregii creații prin căderea sa (Geneza 3:17), rupând astfel relația de încredere cu Dumnezeu. Blestemul este desființat (dispare), căci Dumnezeu vine în lume prin Sfânta Fecioară. Aceasta se referă și la dăruirea de către Dumnezeu a legii morale (porunci), care atât călăuzește o persoană pe calea adevărată, cât și ajută la recunoașterea păcatului ca o crimă împotriva Legii și, prin urmare, un blestem (cf. Gal. 3:13). În acest caz, blestemul este desființat, pentru că Dumnezeu dă iertarea nu după lege, ci după marea Sa milă.
6 Continuarea temei primelor capitole ale Bibliei. Adam căzut, și în el fiecare persoană, este din nou chemat de Dumnezeu pentru comunicare. Această chemare (apel) a lui Dumnezeu către om - Adam - are loc prin Maica Domnului, deoarece prin Ea Dumnezeu se face om.
7 Rasa umană găsește mântuirea în întregime, constând din două aspecte - bărbat, Adam, și femeie, Eva. Această dualitate a umanității și, în consecință, mântuirea ei constituie un paralelism al celei de-a doua perechi de hairetisme. Gândul exprimat în hairetismul anterior și care se referă la masculin, adică la conștientizarea rațională a Căderii, aici implică femeile, lacrimile Evei, adică experiențe emoționale despre aceeași problemă. Aceste lacrimi primesc, de asemenea, eliberare odată cu venirea lui Hristos.
8 În primul rând, un comentariu de natură gramaticală, relevant pentru întregul text slavon bisericesc al acatistului: în limba slavonă bisericească există un caz vocativ cu propriul final, care se pierde în limba rusă modernă. Întrucât toate hairetismele, fără excepție, sunt adrese către Maica Domnului, numele ei sunt în cazul vocativ. Acest lucru este cel mai vizibil atunci când sunt folosite substantive feminine: terminația „a” se schimbă în „o” sau „e”: mireasă / mireasă; inaltime/inaltime; adâncime/adâncime; stea/stea; lansetă / lansetă; scară / scară etc. Numele masculine primesc terminația „e”: pod / pod; curte / curte. Acest lucru nu se reflectă în substantivele neutre („apel”, „eliberare”, „copac”).
Paralelismul celei de-a treia perechi de hairetisme constă în opoziția înălțimii cu adâncimea, care reflectă tot nemărginitul – atât în sus, cât și în jos – măreția Sfintei Fecioare. În același timp, se vorbește despre înălțime ca scop al aspirației minții umane (gândurile), dornic să se ridice cât mai sus posibil în căutarea adevărului, dar nu întotdeauna obținerea succesului, iar adâncimea, dimpotrivă, este vorba despre scopul aspirației îngerilor - cerești care sunt surprinși de ceea ce se întâmplă pe pământ și, de asemenea, nu pot „vedea” nimic. Probabil că există și o ironie subtilă ascunsă în asta, ceea ce înseamnă că Întruparea rămâne un mister de neînțeles atât pentru oameni, cât și pentru îngeri.
9 Maica Domnului, ca fiind dăruind pântecele mamei Fiului lui Dumnezeu, în imnurile bisericești este adesea numită tronul regal (scaunul regal, în greacă „kathedra”, deci „cathedra”) al lui Hristos Dumnezeu – Regele întregului Univers.
10 Iisus Hristos este Dumnezeul Atotputernic, adică Dumnezeu care ține și poartă totul (slăvit „toate”). Maica Domnului Îl poartă în pântecele ei. Jocul de cuvinte este evident, păstrat în traducerea slavă.
11 Fecioara Maria este comparată cu steaua dimineții, prefigurand zorii, în timp ce soarele înseamnă Însuși Hristos.
12 Ultima pereche de hairetisme este plină de sens exclusiv dogmatic. Întruparea, așa cum proclamă întregul Noul Testament, este începutul istoriei unei noi creații: creația (creația) se reînnoiește cu adevărat, începe o viață nouă în Hristos, care devine posibilă datorită Sfintei Fecioare.
13 Omul își exprimă închinarea lui Dumnezeu în moduri diferite, dar închinarea lui nu corespunde întotdeauna adevărului. Adevărata închinare este posibilă numai în Hristos, deoarece El este singura imagine vrednică a înfățișării lui Dumnezeu - sub forma unui om, și nu sub forma vreunui idol, imagine sau altă imagine făcută de om. Astfel, numai prin El, și deci prin Maica Domnului, este posibilă închinarea cea mai potrivită la Dumnezeu Creatorul. Cu toate acestea, în greacă În text, expresia are un alt înțeles: „Bucură-te, din care se naște Creatorul (ca un copil). În plus, „creatură” și „Creator” sună și mai asemănător în greacă decât în slavă: „ktisis” și „Ktistes”, astfel încât cele două hairetisme se termină în rima.
14 Tema Bunei Vestiri continuă - ca răspuns la salutul Îngerului și la vestea despre viitoarea Naștere, Maria este nedumerită: „Cum va fi aceasta când nu-mi cunosc soțul?” (Luca 1:34). Al 2-lea condac exprimă poetic nedumerirea Fecioarei, care știe despre puritatea ei și îi spune cu îndrăzneală lui Gabriel: „Ceva ciudat (glorios - în greacă „paradox”, de unde „paradox”), anunțat de vocea ta, este incredibil pentru sufletul meu, căci cum poți vorbi despre Crăciun de la concepția fără semințe, strigând: Hallelujah?
15 Traducere: „Dorind (căutând) să înțeleagă (înțelege) sensul (minte) de neînțeles (neînțeles), Fecioara s-a întors (a strigat) către slujitorul (adică, Îngerul): „Cum este posibil ca Fiul să se nască dintr-un pântece (partea) curat – spune (spune) mie.” I-a spus cu frică, tot (amândoi) strigând astfel (la vocea lui): Bucură-te...”
16 Prin Buna Vestire, Maria este cinstită, sau mai bine zis, inițiată în planul (conciliul) lui Dumnezeu pentru mântuirea omului, care a fost și este cu Dumnezeu din veșnicie, dar pe care El l-a revelat doar parțial, treptat, până la momentul păstrării celui mai important lucru într-un secret de nespus: că mântuirea va avea loc prin Întrupare. Fecioara Maria a devenit prima care a fost inițiată în acest secret – ea a devenit, în greacă. „Mustis”, sau ceea ce în rusă poate fi numit „mister - secret”. În uzul teologic și liturgic rusesc, acest termen înseamnă un participant la un sacrament al bisericii.
17 În rima cu grecescul „mustis”, care pune capăt hairetismului anterior, se pune „pistis” („credință”), care încheie cel prezent. Traducere: „Bucură-te, credința (sau, mai precis, temeiul credinței) celor care se roagă în tăcere” (aceasta este traducerea mai corectă din greacă). Tăcerea înseamnă, evident, o stare de rugăciune liniştită, tăcută.
18 Slujirea lui Hristos nu este doar cuvintele Sale, ci și faptele Sale – semne care în exterior arată ca niște minuni. El a predicat atât cu cuvinte, cât și cu minuni. Maria, ca Maica lui Isus, dă naștere astfel slujirii minunilor Sale.
19 Paralel cu hairetismul anterior. Headliness este un sinonim pentru început; decrete - porunci, ordine, în greacă. „dogma”, gen. pad. „dogmaton”, care constituie și unul dintre aspectele slujirii Domnului (vezi comentariul anterior). În același timp, „miracole” și „decrete” în greacă. Textul este format dintr-o pereche de aliterații rimate: „thaumaton” / „dogmaton”.
20 „Scara (scara) de-a lungul căreia a coborât Dumnezeu” este o imagine inspirată din povestea Vechiului Testament despre modul în care strămoșul Iacov a văzut în vis o scară care leagă pământul de cer, de-a lungul căreia îngerii urcă și coboară (Geneza 28:12; cf. Ioan 1:51). Simbolizează legătura lui Dumnezeu cu omul și, mai ales, Întruparea lui Dumnezeu și, prin urmare, este unul dintre prototipurile Vechiului Testament ale Maicii Domnului.
21 Al doilea hairetism al acestei perechi îl completează pe primul: așa cum s-a coborât Dumnezeu pe pământ, tot așa oamenii (cei de pe pământ) se înalță la Dumnezeu, la cer. Biserica învață despre Maica Domnului că participarea ei a fost liberă și conștientă - așa, după exemplul căruia o persoană are ocazia să fie adusă la Dumnezeu, la cer.
22 Traducere: „Bucură-te, minune despre care Îngerii nu încetează să vorbească.”
23 Gândul opus simetric: „Bucură-te, înfrângerea demonilor, despre care ei nu încetează să plângă.” „Verbos” / „mult lamentabil” și „miracol / înfrângere” (în edițiile mai vechi ale traducerii slave nu puteți găsi „înfrângere”, ci „crusta”) în greacă. formează aliterații: „polytrulleton” / „polutreneton” și „tavma / injury”.
24 Această pereche formează chiar o unitate sintactică: de fapt, avem o singură propoziție, împărțită în două hairetisme. De aici sensul devine clar. Lumina este Hristos (cf. Ioan 8:12, 9:5). După ce l-a născut pe Hristos, Maica Domnului a născut Lumina. Nașterea este inefabilă, adică inexprimabilă - al doilea hairetism întărește această idee: Fecioara nu a explicat, nu a învățat pe nimeni (nici pe nimeni) cum (cum) a născut Lumina. În acest caz, se folosește din nou o corespondență fonetică, deși una oarecum neobișnuită: grecescul „phos” („lumină”) în al doilea hairetism îi corespunde „pos” („kako”, adică „cum”).
25 Prin ascultarea ei de voia lui Dumnezeu, Maica Domnului a întrecut orice înțelepciune omenească și cunoaștere (minte) a tuturor înțelepților.
26 Maica Domnului luminează semnificațiile (adică mințile) celor care sunt credincioși, adică cred în Hristos.
27 Acest condac folosește imaginea unui câmp fertil (greacă „agros”, slav, „sat”), pe care are loc recoltarea.
Traducere: „Puterea Celui Prea Înalt a umbrit atunci (vezi Luca 1:35) pe Maica Domnului să conceapă, nu ispitită de căsătorie, iar pântecele Ei roditor a dezvăluit (arată) un câmp plăcut și dulce (sat dulce) pentru toți cei care vor să culeagă (seceră) mântuire când cântă așa (sice): Aliluia.”
28 Repovestirea Evangheliei continuă: Fecioara, după ce l-a primit pe Dumnezeu în pântecele ei, s-a grăbit la Elisabeta (vezi Luca 1,39–40). Pruncul Elisabetei (adică viitorul Ioan Botezătorul, pe care Elisabeta îl aștepta deja de șase luni - vezi Luca 1,24-26), după ce a recunoscut (recunoscut) salutul (sărutul) Mariei, s-a bucurat și, sărind (Luca 1:41), literalmente, galopând (cf. 2 Samuel 6:14, ca și cum Mama lui Dumnezeu, exclamată cu 2 Samuel 6:14), cântec: Bucură-te...
29 Ramura care se stinge, a cărei toiagul (crenga) se numește Maica Domnului, este familia împărătească a lui David, din care Mesia, Iisus Hristos, vine prin Fecioara Maria. În general, imaginea unei vii, simbolizând Biserica în unitatea ei, este adesea folosită în Sfânta Scriptură (vezi, de exemplu, Ioan 15:1). Maica Domnului este, fără îndoială, ramura cea mai valoroasă și rodnică (cf. Hayretismul următor).
30 Ramura produce rod nemuritor - Iisus Hristos. Theotokos - dobândirea (dobândirea) fructului nemuritor. Întreaga prima pereche de hairetisme formează o rimă: „Khaire, blatu amaranth clema; Khaire, karpu akeratu ktema”.
31 Făcătorul este Dumnezeu Creatorul. În slavona bisericească, rolul cazului instrumental este cel mai adesea îndeplinit de cazul acuzativ. Prin urmare, expresia este tradusă după cum urmează: „Bucură-te, făcând din Lucrător un Iubitor de Omenire (adică, Dumnezeu, Dumnezeul Creator, Iubitorul de Omenire)”.
32 Traducere: „Bucură-te, cel ce l-ai născut pe Cel ce ne-a sădit viața.” Aici, în primul rând, există o aluzie la narațiunea Vechiului Testament despre plantarea de către Dumnezeu a unei grădini (paradis) ca mediu pentru viața umană (Geneza 2:8). În al doilea rând, „Doer” și „Grower” în greacă. - cuvinte consoane: „georgon” și „futurgon”.
33 În edițiile mai vechi ale textului slav, în loc de „fertilitate multiplă” există „gobzovanie”.
34 „Curățire” - în acest caz, așa este tradus termenul biblic, adică jertfa de pe Golgota a lui Hristos ca „imulțumire”, „împăcare” înaintea lui Dumnezeu (1 Ioan 2:2, 4:10), adică având o valoare răscumpărătoare, curățitoare de păcat pentru rasa umană. Masa este un simbol al participării și accesului la fructele ispășirii și curățării realizate de Isus Hristos.
35 Cuvântul „paradis” în acest caz este tradus din greacă. „Leimon”, care înseamnă literal „pajiște”, este un simbol al abundenței plantelor. Acesta este un cuvânt diferit de „paradeisos”, care este de obicei tradus ca „paradis” în sensul de „grădină”. Cuvântul „mâncare”, tot numai în acest caz și într-un alt hairetism (vezi mai jos), traduce un concept mai larg - plăcere în sens pozitiv, precum fericirea, bucuria. Cu alte cuvinte, înseamnă o pajiște bogată în beneficii. Prin Întrupare, adică prin Maica Domnului, omului i se oferă posibilitatea de a mânca în „lunca” acestor binecuvântări. De aici și metafora, care se referă la Maica Domnului, care din nou a crescut (înflorește - în limba slavă bisericească un verb tranzitiv) un paradis alimentar.
36 Unitatea cu Dumnezeu, marcată de Întrupare, este scopul vieții pentru credincios. În Maica Domnului, astfel, se fac pregătiri pentru atingerea acestui scop - se pregătește un refugiu, literalmente, „dig”, „port”. „Paradis” și „refugiu” (în pad de vin.) - în greacă. sunt consoane: „leymona” și „limena”.
37 Cădelnița, din care miroase tămâia, și tămâia în general a fost un atribut integral al slujbelor bisericești și al rugăciunii în general încă din cele mai vechi timpuri și, prin urmare, un simbol al rugăciunii. Cu toate acestea, nu orice rugăciune este plăcută (plăcută) lui Dumnezeu, ci numai cea care este cuplată cu iubirea, încrederea și smerenia – tot ce s-a arătat în cea mai mare măsură în viața Maicii Domnului (cf. Luca 1, 38). Rugăciunea înseamnă mijlocirea Maicii Domnului înaintea lui Dumnezeu, Ea, în limba greacă. literalmente un „mesager” de la noi către Dumnezeu.
38 Există, probabil, două aspecte aici: în primul rând, prin Nașterea lui Hristos, lumea este umplută de prezența lui Dumnezeu și de aceea este curățată, sau mai bine zis, i se oferă posibilitatea de a fi curățată (de rău și păcat), iar în al doilea rând, aceasta se face cu consimțământul conștient și smerit al Maicii Domnului, pentru ca în fața ei toată creația să se întoarcă spre Creatorul ei. Acest pas în sine din partea făpturii mărturisește dorința ei de a fi sfințită, curățată și reînnoită. Este săvârșită de Sfânta Fecioară (cf. nota 34).
39 În cazul Bunei Vestiri, precum și, mai larg, în cazul Întrupării, se manifestă favoarea lui Dumnezeu față de omul muritor (cf. Ioan 3,16).
40 La rândul său, omul muritor însuși tânjește sau, mai precis, îndrăznește să ceară o comunicare vie, personală, cu Dumnezeu. Întreaga istorie sacră este plină de atâta îndrăzneală: ne putem aminti, de exemplu, lupta lui Iacov cu Dumnezeu (Geneza 32:24–30), interogarea lui Habacuc (Habacuc 1:2 etc.), Ieremia (Ieremia 20:7–18) și Iov (Iov 19:26–23, 23, 23, 23, 23, etc.). episoade (Matei 9:20–21, 15:22–28 etc.). Și se dovedește că tocmai acest tip de slujire filială, și nu sclavă, îi place lui Dumnezeu (Matei 9:2, 22; Marcu 10:47–52 etc.). Această îndrăzneală nu este lupta împotriva lui Dumnezeu în sensul tăgăduirii sau răsturnării lui Dumnezeu, ci o atitudine încrezătoare și sinceră față de El (vezi Iov 42:5-6; Mat. 15:27 etc.). Istoria sacră este plină de atâta îndrăzneală. Ele, de fapt, constituie impulsul uman care o conduce. Rodul acestor îndrăzneli a fost Preasfânta Fecioară. Născut din Ea, Domnul a răspuns îndrăzneală omenească în cel mai generos și complet mod. În general, simetria opusă a ultimei perechi de hairetisme reflectă două aspecte strâns legate ale învățăturii ortodoxe despre mântuire.
Mântuirea este realizată de Dumnezeu, dar nu numai cu consimțământul omului, ci cu participarea sa activă, asistența, co-crearea, colaborarea cu Dumnezeu, adică ca răspuns la îndrăzneala care învinge ispitele și îndoielile.
41 Poetul-compilator al Acatistului include material din Evanghelia după Matei, completând povestea Sfântului Luca despre Buna Vestire. Matei 1:18–25 vorbește despre Buna Vestire lui Iosif sau, mai precis, despre modul în care Îngerul Domnului a rezolvat îndoielile lui Iosif cu privire la așteptarea Mariei cu privire la nașterea Pruncului. Maria era Fecioară, logodită cu Iosif după obiceiul pentru a-și păstra fecioria, deoarece a fost sfințită să slujească în Biserică. Traducere: „În interior copleșit de îndoieli, castul Iosif, știind (degeaba) pe Tine, Imaculatul, că nu ai cunoscut căsătoria (traducerea slavă, trasând textul grecesc și transmiterea prepoziției grecești „cere” în sensul ei obișnuit - „la (Tu)”, astfel întunecă oarecum sensul) și având în vedere că ai învățat puritatea conjugală (concepție) a învățat că puritatea conjugală a învățat; Duhul Sfânt, a spus: Aliluia”.
42 Atenția se îndreaptă către pagina următoare a povestirii Evangheliei – Nașterea lui Hristos, din nou după Evanghelia după Luca (Luca 2:8-16). Traducere: „Păstorii au auzit pe îngeri cântând venirea lui Hristos în trup și, venind (tekshe) ca la Păstor, Îl văd ca pe un Miel neprihănit, Care a crescut în pântecele Mariei ca în pășune (căzut). Cântând Ea, au strigat: Bucură-te...”
43 Ca la începutul celui de-al 4-lea ikos, Hristos este numit atât Mielul, cât și Păstorul. Găsim ambele nume în Noul Testament („Mielul” – Ioan 1:29; 1 Petru 1:19; mai ales multe în Apocalipsa; „Păstorul” – Matei 25:32; Ioan 10:11, 14; 1 Petru 2:25; Evr. 13:20). Această dualitate exprimă două aspecte ale slujirii lui Isus Hristos: ca Miel, El este jertfit, așa cum mieii au fost jertfiți lui Dumnezeu în Vechiul Testament (cf. Is. 53:7). Și, ca și Dumnezeu Însuși, El este Păstorul, păstorește, adică hrănește și protejează credincioșii ca oile Sale.
44 Oamenii sunt numiți oi verbale (adică raționale, gânditoare) în relația lor cu Dumnezeu ca Păstor grijuliu. O curte cu oi este o imagine a Bisericii sau a poporului lui Dumnezeu - o comunitate de credincioși în Dumnezeu ca Păstor al lor. O imagine asemănătoare se găsește destul de des pe paginile Sfintei Scripturi, atât cea Veche (Ps. 22:1–2, 79:13; Ier. 23:1–2; Eze. 34 etc.), cât și Noul Testament (Matei 10:6, 18:12–13; Ioan 10:1 și urm.). Maica Domnului este numită metaforic curtea oilor verbale, căci din Ea s-a născut Hristos Păstorul, prin care intrăm în Biserică ca într-o stână.
45 Răul în dimensiunea sa spirituală este vrăjmășie față de Dumnezeu, iar manifestările concrete ale răului sunt dușmanii invizibili ai lui Dumnezeu și ai omului. Dumnezeu, care a venit în lume prin Sfânta Fecioară, învinge răul și le provoacă (dușmanilor) chin.
46 O pereche de hairetisme care se oglindesc în sens: Dumnezeu se unește cu omul și de aceea îngerii (cerești) se bucură și se bucură împreună cu oamenii (pământeni). Cuvintele „bucura-te”, „lik”, din care derivă „bucura-te”, înseamnă un cor sau chiar un dans rotund - cânt și dans festiv. În limba slavă cuvântul „lik” înseamnă „hora”.
47 Evanghelia lui Hristos, pe care apostolii sunt chemați să o propovăduiască, este, în primul rând, Evanghelia Întrupării și deci a Maicii Domnului. Cu alte cuvinte, este tăcut pe buzele apostolilor.
48 „Insolență” – în greacă. literal „curaj”, „curaj”. Prin Maica Domnului, Dumnezeu s-a făcut om și a promis că va fi cu noi „totdeauna până la sfârșitul veacului” (Matei 28, 20), - de aceea martirii (purtători de patimi) îndură cu îndrăzneală și curaj suferința, ca să fie de neînvins.
49 Contemplând frumusețea Maicii Domnului în participarea ei smerită la întruparea lui Dumnezeu, recunoaștem prin aceasta harul, adică dăruirea de către Dumnezeu a mântuirii omului.
50 Fiind născut din Maica Domnului, coborând în lume până în iad, Domnul biruie iadul. Iadul s-a descoperit, fiind dezarmat și și-a deschis îmbrățișarea, în care rasa umană era în robie.
51 Traducere: „Bucură-te, prin care ne-am îmbrăcat cu slavă.” Ultima pereche de hairetisme se bazează pe un joc de cuvinte „gol”/„îmbrăcat” (îmbrăcat), și este al doilea hairetism care are sensul primar, care formează sens. Aceasta se referă la o înțelegere și mai veche a poveștii biblice, venită din Vechiul Testament și adoptată de primii creștini, despre felul în care omul, după Cădere, și-a văzut goliciunea și a fost forțat să o acopere (Gen. 3:7). Acest lucru este interpretat ca o consecință a pierderii acelei glorii (vezi Rom. 3:23) - un fel de „cochilie” a prezenței lui Dumnezeu - care a dezvăluit asemănarea neînnoră, strălucitoare cu dumnezeu a omului. După Cădere, omul a înlocuit pierderea acestei glorii cu îmbrăcăminte pământească. Odată cu venirea lui Hristos, omului i se dă din nou posibilitatea de a se îmbrăca, de a se îmbrăca cu slava lui Dumnezeu, pe care a slujit-o Preasfânta Maicuță.
52 Încă o dată atenția se îndreaptă către Evanghelia după Matei, cu relatarea ei a evenimentelor de la Nașterea lui Hristos.
/Traducere: „Magii, văzând o stea venind la Dumnezeu, i-au urmat zorii; și ținându-se de ea ca o lampă, datorită ei l-au găsit pe Împăratul Atotputernic (adică pe Hristos); și ajungând la Neatins (un joc de cuvinte cu sensuri opuse), s-au bucurat, strigând către El: Aliluia”.
53 Povestea continuă despre Magi, numiți tinerii (adică slujitori) caldeenilor (din Caldeea, adică Babilonul) și despre cum au văzut în mâinile (mâna - în limba slavă bisericească dualitate, număr) ale Fecioarei pe Cel care a creat oamenii cu propriile sale mâini (un joc cu cuvântul „mâini”). Recunoscându-L ca Stăpân, deși luase chip de slujitor (cf. Fil. 2:7), ei s-au grăbit (se străduiau) să-I slujească cu daruri și să-i cânte Preafericitului (adică Fecioarei): Bucură-te...
55 Hairetismul perechi are în vedere și o temă „astronomică”: ziua misterioasă (accent pe prima silabă, din cuvântul „sacrament”) este ziua Împărăției lui Dumnezeu, care vine și nu se termină cu venirea lui Hristos (cf. Rom. 13, 12). Aceasta este marea și principala taină mântuitoare trăită în Biserică în toate sacramentele ei. Zorii acestei zile sunt Fecioara Maria, care L-a născut pe Hristos.
56 Prelest - în slavona bisericească, ca în traducerea din greacă, înseamnă înșelăciune, seducție. Cuptorul (cuptorul) amăgirii este o imagine de întărire: o situație constantă de înșelăciune, înșelăciune și ispite cu care, ca într-un cuptor, diavolul „arsește” o persoană în această lume încă de pe vremea Căderii, când omul a fost sedus și înșelat pentru prima dată (vezi Gen. 3). Maica Domnului, care L-a născut pe Hristos în această lume, a stins astfel acest cuptor al seducțiilor diavolului.
57 Despre „locuri secrete” - vezi nota. 16. În Hristos, ca și în Cuvântul întrupat, Care a fost Dumnezeu (Ioan 1, 1, 14), ne este descoperită cea mai mare taină dumnezeiască - misterul lui Dumnezeu, Unul în Treime. Tainele Treimii sunt cei cărora li s-a descoperit această taină și care au crezut în ea, adică membrii credincioși ai Bisericii Creștine. Dezvăluirea acestui secret este iluminarea lor. Prin Maica Domnului are loc Întruparea lui Dumnezeu, și deci revelația Treimii, luminând tainele Treimii.
58 Diavolul este numit un chinuitor inuman; a luat puterea asupra lumii create de Dumnezeu și stăpânește asupra ei, el este prințul acestei lumi. Odată cu venirea lui Hristos, conducerea sa ilegală este desființată și măturată (cf. Ioan 12:31).
59 mier. aproximativ 31 (despre sensul vinovăției, căzut în limba slavă bisericească). Maica Domnului L-a descoperit (a arătat) pe Hristos ca Domnul Iubitor de Omenire (sau Domnul Iubitor de Omenire).
60 Acest hairetism are în mod clar un fundal istoric, relevant pentru timpul alcătuirii Acatistului: a fost întocmit în legătură cu eliberarea Constantinopolului de invazia barbarilor (vezi prefața). Cu toate acestea, slujirea poate însemna nu numai dependență politică, ci și serviciu religios barbar, adică idolatrie păgână.
61 Cuvântul grecesc „barbaru” („barbar”) din hairetismul anterior își găsește aici perechea fonetică – „borboru”, tradus în slavă prin „timenia”, care înseamnă „mlaștină”, „noroi”. Prin „vremuri de treburi”, în mod evident, înțelegem vanitatea lumească, care, ca o mlaștină, trage și pătează o persoană. El izbăvește de asemenea deșertăciune și ia viața în Dumnezeu, care se arată prin Sfânta Fecioară.
62 Hayretismul, care are și o explicație istorică și, în plus, este important pentru datarea întregului Acatist. Vorbim despre zoroastrienii închinători de foc reprezentați de puterea sasanică, care a amenințat Bizanțul dinspre răsărit până la căderea celui dintâi în 651 (pe această bază se stabilește limita superioară a perioadei cronologice în care se putea scrie Acatistul).
63 Tema focului în al doilea haretism al acestui cuplu trece de la sfera istorică la cea spiritual-ascetică: Fiul lui Dumnezeu, născut din Fecioară, ajută omul să scape de (schimbarea) din flacăra patimilor distructive.
64 Maica Domnului este învățătoarea credincioșilor (adică a credincioșilor) în castitatea lor. Ultimul concept din morala creștină are un înțeles mai larg decât unul sexual îngust - este o anumită integritate, nedivizată, „simplitate” a conștiinței, minții, sentimentelor și voinței, care este coruptă și scindată de păcat.
65 Traducere: „Bucură-te, bucuria tuturor generațiilor (a oamenilor).”
66 Traducere: „Magii, devenind propovăduitori purtători de Dumnezeu, s-au întors în Babilon, împlinind (dupăcând) profeția Ta și au propovăduit tuturor despre Tine că Tu ești Hristosul, lăsând pe Irod mincinos și neputând să cânte: Aliluia.” Textul, după cum vedem, este adresat lui Hristos. Cuvântul „skonchavshe” („sfârșit”), format în limba slavă din cuvântul „sfârșit” - traducere din limba greacă. „ectelesantes”, la rândul său, derivat din „telos”, care înseamnă nu numai „sfârșit” într-un sens simplu (cronologic sau spațial), ci și „realizare a scopului”, „împlinire”, „împlinire” (cf. Rom. 10:4; 1 Tim. 1:5, unde în traducerea sinodală cuvântul „telos” este tradus ca „final”, într-un caz”).
67 În slava bisericii. În limbaj, verbul „strălucește” poate fi tranzitiv: „strălucește adevărul” sau „strălucește iluminarea adevărului”.
Traducere: „Permițând ca în Egipt să strălucească iluminarea adevărului, ai alungat întunericul minciunii: căci idolii ei au căzut, neputând să reziste puterii Tale. Cei care au scăpat de ei (idoli) au cântat Maicii Domnului: Bucură-te...” Textul începutului celui de-al 6-lea ikos este din nou adresat lui Hristos. Conținutul său este destul de neobișnuit, deoarece combină material din Sfintele Scripturi și cea mai veche Tradiție creștină, care nu a fost inclusă în Scriptură. Vorbim despre fuga Sfintei Familii în Egipt (Matei 2:13–14). Tradiția susține că vizita Pruncului în Egipt a dus la împlinirea profeției lui Isaia: „Iată, Domnul va ședea pe un nor ușor și va veni în Egipt și idolii Egiptului se vor zgudui înaintea Lui” (Is. 19:1). Tradiția raportează chiar detalii precum prăbușirea idolilor din Iliopolis, unul dintre cele mai vechi centre religioase egiptene. În general, textul celui de-al 6-lea Ikos, inclusiv Hayretismele, adresat, ca de obicei, Maicii Domnului, dezvoltă tema biblică a Egiptului.
Datorită poveștii Exodului, Egiptul și tot ceea ce este legat de acesta (idolatria păgână, faraonul venerat ca zeu) sunt simboluri ale sclaviei spirituale și ale minciunilor religioase pentru Biblie și pentru Biserică.
68 Demonii în contextul temei „egipteană” sunt idoli, valori false pe care o persoană le poate servi cu sclavie.
69 Hristos, născut din Fecioară, călcă în picioare puterea (puterea) minciunii (farmecele). Despre farmec, vezi nota. 56.
70 Un gând apropiat de cel exprimat în Hayretismul anterior: Hristos, singura imagine adevărată vizibilă a Dumnezeului invizibil (Ioan 1:18; Col. 1:15), dezvăluie (în ambele sensuri – „dezvăluie, dezvăluie” și „acuza”) minciunile (măgulirea) idolilor, adică imaginile divine false și idolatrie.
71 În continuare vin referiri la detaliile poveștii Exodului, citite în sensul lor reprezentativ în relație cu Hristos (cf. 1 Cor. 10:1-6), și deci la Maica Domnului. Faraonul mental - sclavia mentală, adică spirituală, cu privire la lume, a unei persoane față de superstiții și prejudecăți. Marea în care a pierit armata lui Faraon, repezindu-se în urmărirea israeliților (Ex. 14:27–28, 15:4–5), este un prototip al Maicii Domnului, ca Ceea din care s-a născut Fiul lui Dumnezeu, care l-a eliberat pe om de slujirea falsă.
72 În timp ce rătăcea prin deșert, Moise a dat să bea apă oamenilor însetați din piatră (Exod 17:1–7, Numeri 20:1–11). Ap. Pavel a văzut în această piatră, apă curgătoare, un tip al lui Hristos (1 Cor. 10:4). Maria este numită și aici o astfel de piatră, pentru că L-a născut pe Hristos, care a dat apă celor însetați de viață (cf. Ioan 4:13–14, 7:37).
73 Domnul Însuși i-a condus pe israeliți prin deșert printr-un stâlp de foc (Ex. 13:21), arătând calea celor aflați în întuneric (instruindu-i pe cei aflați în întuneric). Povestea exodului se referă la întunericul nopții într-un sens literal, în timp ce aici întunericul este menționat într-un sens figurat, spiritual.
74 În timpul zilei, stâlpul de foc arăta ca un stâlp de nor (Ex. 13:21–22). Hayretismul dezvoltă această imagine, spunând despre Maica Domnului că Ea este un înveliș mai larg decât norul.
75 Traducere: „Bucură-te, hrană, succesor al manei (adică înlocuirea manei).” Mana era pâinea pe care Dumnezeu a oferit-o israeliților care rătăceau în pustiu în fiecare zi (Ex. 16:4, 31). Hristos se numește „Pâinea Vieții” (Ioan 6:35, 48), adică acea Pâine fără de care omul nu poate trăi. În același timp, El se referă și la povestea Manei din Vechiul Testament (Ex. 6:31–33, 49).
76 Maica Domnului este numită robul sfintei dulceață. Cuvântul „dulcetate” traduce aici același cuvânt grecesc care în al șaptelea hairetism al celui de-al 3-lea ikos este tradus prin „hrană” (vezi nota), și anume „trufe” („plăcere”, „bucurie”), în consonanță cu „trofeu” („hrană”) al hairetismului anterior.
77 Ultimele două hairetisme formează atât unitatea semantică, cât și unitatea sintactică (cf. nota 24). Maica Domnului este numită țara în care curg laptele și mierea (Exod. 3:8; Deut. 26:9) și care a fost promisă (făgăduită) lui Avraam, Isaac și Iacov (Geneza 12:7, 17:8 etc.) și urmașilor lor - poporului Israel. În termeni spirituali, Țara Făgăduinței este un simbol al Împărăției lui Dumnezeu promisă poporului lui Dumnezeu din Noul Testament, adică Biserica credincioșilor în Hristos. Mierea și laptele (laptele) sunt un simbol al rodniciei și abundenței Țării Făgăduinței, și deci Împărăția lui Dumnezeu, care vine pe lume odată cu Nașterea lui Hristos de la Preacurata Fecioară. (cf. 2 Cor. 5:7), după ce a crescut (vegetat) dintr-un pântece fără sămânță și l-am păstrat așa cum era (ca și cum ar fi), fecioară (nestricăcioasă), astfel încât noi,
78 Narațiunea merge mai departe de-a lungul Evangheliei: vorbim deja despre evenimentele prezentării. Sunt necesare două precizări preliminare despre anumite cuvinte. „Fermecător” – „înșelător”, „înșelător” (cf. notele 56 și 69). Cuvântul „vârstă” este adesea tradus în greacă. cuvântul „ayonos” („eon”), care înseamnă nu doar o perioadă de timp, ci întregul univers, înțeles sub aspect istoric, ca având un început și un sfârșit (vezi, de exemplu, Gal. 1:4; Evr. 1:2). În acest sens, un sinonim pentru cuvântul „vârstă” va fi „pace”. În acest sens larg se vorbește despre „viața secolului viitor” în Crez.
Traducere: „Când Simeon era pe cale să părăsească (departarea din) veacul sau lumea înșelătoare prezentă (Luca 2:25-32), Tu (Hristos) Te-ai dat Lui însuți ca un Copil, dar a recunoscut în Tine pe Dumnezeul desăvârșit. De aceea (și) a fost uimit de înțelepciunea Ta inefabilă, strigând: Aliluia.”
79 Pentru a păstra legătura semantică, ar fi necesar să se traducă nu „Creator”, ci „Creator”, aceeași rădăcină ca și cuvântul „creatură”, ca în textul grecesc.
Traducere: „Creatorul (Creatorul), după ce ni s-a arătat - cei care au fost creați de El (care au fost din El), - a arătat (prin aceasta) o nouă creație, văzând o minune, au cântat-o pe Ea (pântecele, adică Fecioara), exclamând: Bucură-te...”
80 Neputinţa este un sinonim biblic pentru nemurire, viaţă veşnică (vezi 1 Cor. 15:42, 50, 53). Maica Domnului este numită floare, adică frumusețe și început, vestitor al nestricăciunii.
81 Fecioara Maria în ascultarea și castitatea ei smerită este cununa abstinenței.
82 Lick – în slava bisericii. verb tranzitiv de limbă: a lumina, a evidenția ceva (cf. notele 67 și 134 referitoare la verbul „a străluci”). Maica Domnului este slăvită ca Acela mulțumită Căreia se descoperă în toată strălucirea chipul învierii, adică Însuși Iisus Hristos.
83 Viața (viața) Sfintei Fecioare nu este cu nimic mai prejos decât cea a îngerilor în curăție.
84 Ambele hairetisme se referă însă la imaginea unui copac în greacă. Textul folosește două cuvinte diferite: „dendron” și, respectiv, „xulon”. În primul caz, apare o aluzie, de exemplu, la un pom care dă roade bune (cf. Matei 7:17 etc.). Cel de-al doilea termen din Biblie desemnează atât pomul vieții din paradis (Geneza 2:9; Apocalipsa 2:7, 22:2), cât și pomul crucii, pe care Hristos a fost „spânzurat” (Fapte 5:30, 10:39, 13:29; 1 Petru 2:24; 1 Petru 2:24; Pomul vieții veșnice, după care a devenit viața veșnică 13, Gal. 3). înviere, deși, totuși, niciun alt copac nu este menționat în Biblie în legătură cu copacurile lor favorabile cu frunze (în Apocalipsa 22:2 „frunzele copacului sunt pentru vindecarea neamurilor”). „Mulți” (mnozi) este un sinonim pentru „toți” în limbajul biblic. După Cădere, legătura omului cu pomul vieții s-a rupt (Geneza 3:22), dar odată cu venirea lui Hristos, prin Sfânta Fecioară, mila lui Dumnezeu i s-a descoperit omului, pentru ca acesta să poată lupta din nou pentru viața veșnică - la pomul vieții (cf. Apoc. 22:2).
85 Captivitatea se referă la captivitatea spirituală a unei persoane în păcat și rău, de care Hristos se eliberează. Preacurata Fecioară Maria l-a purtat în pântecele ei.
86 Mântuirea omului constă și în depășirea erorilor – atât în sens ideologic, cât și în sens moral (cf. pilda rătăcitorului, adică a fiului pierdut – Luca 15, 12-32). Hristos este un Învățător în căutarea unei ieșiri.
Este de remarcat faptul că aici s-a strecurat o eroare în textul slav, motivul pentru care este greu de înțeles. În textul grecesc este invers: „Bucură-te, cel ce porti în pântecele tău un Învățător pentru cei pierduți; Bucură-te, care ai născut pe Izbăvitorul robiilor.” În 1915, cu binecuvântarea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, a fost publicat Triodul Postului Mare - prima și, din motive binecunoscute, ultima dintre cărțile liturgice corectate în cadrul reformei liturgice începute și neterminate. În ea, eroarea indicată a fost corectată, dar, din păcate, în toate retipăririle moderne ale Triodului Postului Mare, precum și în edițiile individuale ale Acatistului, versiunea necorectă este copiată.
87 Dreptul Judecător este Domnul Isus Hristos, către care Mama Sa se întoarce cu rugăciune (cereri) pentru oameni (comparați Ioan 2:3–4), inclusiv iertarea păcătoșilor care se pocăiesc.
88 Completarea gândului început în hairetismul precedent.
89 Traducere: „Bucură-te, haină de îndrăzneală pentru cei goi.” „Goliciunea” este înțeleasă atât literal (vezi Iov 1:23; Marcu 14:52 etc.), cât și adesea într-un sens simbolic sau spiritual: ca o desemnare a lipsei de apărare, a sărăcirii unei persoane (vezi Iov 31:19, Mat. 25:36, 38, 43). Și, cel mai important, aici trebuie să ne amintim, în primul rând, goliciunea lui Adam și a Evei, de care nu le era rușine înainte de cădere, adică nu au perceput-o ca lipsa de apărare și inferioritatea lor, necesitând „încărcare” cu îmbrăcăminte. Apoi, când au păcătuit, au știut „că erau goi” (Geneza 3:7; cf. nota 51). Cu alte cuvinte, goliciunea de care o persoană se rușinează, în Biblie și în acest context al Acatistului, apare ca un simbol al stării de păcătoșenie, de care o persoană poate fi eliberată numai prin iertarea milostivă a lui Dumnezeu, dar ca răspuns la dorința persistentă a unei persoane, „îndrăzneala” (cf. nota 40). Astfel, când Dumnezeu se coboară la om și se întrupează în „goliciunea” sa prin Sfânta Fecioară, omului „god” i se dă „veșmântul îndrăznei”.
90 „Iubire” - în gloria bisericii. înseamnă „dragoste”. În limba greacă există mai multe cuvinte traduse în slavă și rusă de același „lyuby” („dragoste”). Dragostea ca virtute creștină cea mai înaltă, care introduce o persoană la Dumnezeu, Care este iubire (1 Ioan 4:8, 16; 1 Cor. 13:4 și urm.; Gal. 5:22 etc.), este desemnată în greacă drept „agape”. În acest caz, se folosește grecescul „storge”, în consonanță cu „furat” („îmbrăcăminte”) din hairetismul anterior. Se găsește mai rar în teologia biblică și creștină în general și se referă la sentimente mai „umane”, de exemplu, prietenia, bunătatea, afecțiunea, dragostea pentru copii sau dragostea conjugală (de exemplu, Sir. 27:17; Epistola Sfântului Policarp din Smirna către Filipeni, 4, 2). Cu toate acestea, la Maica Domnului o astfel de iubire, la prima vedere asociată cu căsătoria, nu are de fapt nimic de-a face cu „dorința” trupească, pofta, care este „cucerită” în Ea.
91 Începând cu al 8-lea condac, atenția poetului în textele conaciei și începutul icosului trece de la evenimentele evanghelice ale Întrupării la sensul lor moral și teologic. Textul celui de-al 8-lea condac ni se adresează nouă, celor rugători. În ea, ca mai departe, se face un contrast, tradițional pentru tema Întrupării, între imensitatea, nelimitarea și „înălțimea” lui Dumnezeu cu limitările și „pământenismul” omului. De fapt, acesta este singurul miracol care este comparabil doar cu miracolul creării lumii din nimic și de care îngerii și oamenii sunt uimiți.
Traducere: „După ce am văzut un Crăciun uimitor (ciudat), să renunțăm („ciudat” / „înlătură” - un joc de cuvinte păstrat în traducerea slavă) din lume, întorcându-ne mințile către cer (adică către Dumnezeu). Din acest motiv, Dumnezeu cel înalt (mai presus de noi, în cer) a apărut pe pământ ca un om smerit pe cei care (dorind) să-i atragă la înălțime. Aliluia.”
92 Traducere: „Toată lumea era implicată în cele de jos (adică în cele pământești, în oameni), dar Cuvântul necunoscut nu s-a îndepărtat de cele mai înalte (adică nu a rupt legătura) (vezi Ioan 8:23), căci aceasta nu a fost o mișcare spațială (schimbarea locului), ci o condescendență divină și o natură divină, care a acceptat această bucurie de la Fecioara și nenorocirea...
93 Maica Domnului este ușa către veneratul sacrament sau mister (unirea lui Dumnezeu cu omul).
94 Pentru necredincioși, adică cei care nu cred în Întrupare, însăși vorbirea (auzirea) despre Fecioara Maria ca Maica Domnului este o mare îndoială.
95 Dimpotrivă, pentru credincioși (credincioși) cuvântul despre Maica Domnului este un subiect de laudă neîndoielnic (în sensul Celui în care se poate lăuda; cf. Hayretismul al șaselea al Icosului al 12-lea).
96 Slava Domnului (adică prezența Domnului) i s-a arătat profetului Ezechiel într-o viziune ca fiind pe un car cu heruvimi, făpturi îngerești (Ezechiel 10:18-22 etc.). Revenind la această descriere profetică din Vechiul Testament, poetul o numește pe Maica Domnului carul Celui care călărește pe heruvimi.
97 Pentru simetrie, aceeași idee se exprimă cu mențiunea serafimilor – îngeri chemați și ei să-L mărească pe Dumnezeu în Vechiul Testament (vezi, de exemplu, Is. 6,2). „Așezare” înseamnă un loc de reședință. Mai mult, două cuvinte („car” și „sat”) în greacă formează o aliterație: „ohema” / „oikema”.
98 „Nasty” – din punct de vedere gramatical, plural. numărul de vinuri caz: „urât”. Sensul nu este același ca în rusă: opus. Aceasta se referă la două principii opuse – Dumnezeu și omul – care s-au unit, s-au adunat împreună, în identitate în Maica Domnului.
99 În paralel, se vorbește despre o combinație asemănătoare, tot din punct de vedere al naturii umane, a lucrurilor care se exclud reciproc: fecioria Maicii Domnului și nașterea (în limba greacă în acest caz, literele, „nașterea”) a Fiului ei.
100 Un gând oarecum asemănător cu cel exprimat în al doilea khairetism al Ikosului I („Aici jurământul va dispărea”). „Rezolvat” este un cuvânt care are un alt sens decât în limba rusă modernă: anulat, anulat. Cu alte cuvinte, odată cu întruparea lui Hristos crima a fost desființată, adică Dumnezeu mărturisește milostivirea Sa pentru a îndepărta de la om vina pentru cădere, ca și pentru o crimă conform legii (vezi Rom. 5:15-20).
101 „Bucură-te, cel ce ai deschis paradisul” este o repetare aproape textuală a celui de-al patrulea Hayretism al celui de-al 4-lea Ikos. În plus, „crimă” și „paradis” în greacă se dovedesc a fi consonante: „parabasis” și „paradeisos”.
102 Theotokos este cheia ușilor Împărăției lui Hristos.
103 În Maica Domnului, întrucât prin ea Dumnezeu s-a arătat prezent printre noi, avem motive să nădăjduim în binecuvântări veșnice.
104 Traducere: „Toată lumea îngerească a fost surprinsă de marea lucrare a întrupării Tale, căci ei au văzut cum s-a făcut apropiat Dumnezeul neapropiat, adică un Om accesibil, vizibil, Care era cu noi și auzi de la toți: Aliluia”.
105 Al 9-lea ikos atinge tema relației dintre înțelepciunea umană, căutările filosofice și teologia creștină, în primul rând hristologia. În același timp, este subliniată inutilitatea încercărilor de a înțelege și epuiza pe deplin misterul Întrupării, de a-l exprima chiar și cu ajutorul bogatului arsenal pe care înțelepciunea și filozofia umană îl acumulaseră până în momentul în care a fost alcătuit Acatistul.
Traducerea începutului icosului: „Cuvântători, când vorbesc despre Tine, Născătoare de Dumnezeu, priviți înaintea noastră ca peștii fără glas, căci nu știu să vorbească despre faptul că și Tu ești Fecioară,
și a putut să nască. Noi, minunându-ne de Sacrament, exclamăm cu credință: Bucură-te...”
106 În Noul Testament și în teologia patristică, Iisus Hristos este numit Înțelepciunea lui Dumnezeu – Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu (1 Cor. 1:24). Ar trebui să se țină cont și de fundalul transformator al Vechiului Testament: de exemplu, despre Înțelepciunea, care a fost cu Dumnezeu înaintea tuturor creaturilor, a participat la crearea lumii de către Dumnezeu ca artist și și-a construit o casă (Prov. 8:22–30, 9:1). Ultimul text este citit ca o profeție despre Maica Domnului.
107 În Întrupare, Providența lui Dumnezeu atinge punctul culminant, adică grija Sa față de om. Maica Domnului este, ca să spunem așa, „în centrul” Întrupării și este numită o comoară sau, mai exact, o vistierie a industriei.
108 Filosofia (în greacă, „filozofie”) este luată într-un sens negativ, ca, de exemplu, în Col. 2:8 - ca sinonim pentru înțelepciunea deșartă, învățăturile false, „dragostea” pentru înțelepciune ca un fel de cunoaștere, a cărei posesie în sine este considerată mântuire. Venirea lui Hristos, și mai ales Crucea Sa, transformă astfel de „înțelepți” în nebuni, îi descoperă a fi neînțelepți (cf. 1 Cor. 1:18-29, în special 1 Cor. 1:19-20, 25, 27-28). Maica Domnului, care i-a dat pântecele lui Hristos, slujește astfel cauza unei asemenea mustrări. În plus, Ea Însuși – o Fată modestă, demnă de dialog cu Dumnezeu de dragul celei mai mari lucrări a Întrupării, inițiată în acest mare mister – depășește înțelepciunea tuturor înțelepților în căutarea adevărului.
109 Gând asemănător celui precedent. Traducere: Bucură-te, cel ce mustră pe cei vicleni în cuvinte (smecheri) ca pe muți. Totuși, este posibilă și o altă semnificație, asemănătoare cu conținutul începutului ikosului: oricât de complex (sprețuitor) se exprimă vorbitorii despre Maica Domnului, cuvintele lor nu sunt suficiente - par fără cuvinte.
110 Continuă tema înțelepciunii false, sau mai precis, pretenția de înțelepciune care se face de rușine odată cu venirea lui Hristos, precum și imposibilitatea exprimării pe deplin a misterului întrupării.
Traducere: „Bucură-te, căci cei strânși la întrebări (sau cei care dezbate în captivitate) au devenit proști.”
111 „Obuyasha” („emorantesan”) și „ofălit” („emarantesan”) sunt consoane în greacă. Fable (greacă „mutoy”, de unde mituri) – și aici în sens negativ (cf. 1 Tim. 1:4; 2 Tim. 4:4; Tit. 1:14): invenții sau explicații, în primul rând referitoare la Întrupare, care nu corespund adevărului.
Traducere: „Bucură-te, căci creatorii de fabule s-au stins și au căzut.”
112 Țesutul atenian este o filozofie greacă păgână, al cărei centru-simbol era Atena. Aici puteți citi un gând sinonim cu cel exprimat în al treilea hairetism. Țesăturile ateniene acționează și ca un simbol al abordării raționale, pe care se bazează mintea umană, respingând revelația divină și încercând să se gândească la Dumnezeu și, mai presus de toate, la Întrupare (cu adevărat, un adevăr complet indigesbil pentru o asemenea abordare, căci vorbim despre legătura dintre incompatibil), și, în consecință, despre logica pur umană a lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, mai este ceva de reținut. Pe de o parte, filosofia greacă a fost fundalul constant, contextul și chiar limbajul în care sfinții părinți și învățători ai Bisericii, începând din primele secole ale creștinismului și mai ales în epoca Sinodelor Ecumenice, când a fost întocmit Acatistul, au reformulat adevărurile revelate exprimate în Biblie în limba credinței iudaice. Dar, pe de altă parte, aceasta a fost cu adevărat crearea unui nou limbaj teologic, care a depășit cu mult limbajul țesăturii filozofice ateniene și a „rupt” și le-a sfâșiat. Subiectul principal al căutărilor teologice, al disputelor și al noilor formulări au fost, desigur, întrebările hristologice - despre cum își înțelege Biserica credința în Isus Hristos, Dumnezeu și om. Inextricabil legate de aceste dispute erau disputele despre Maica Domnului.
Este interesant de observat că cuvântul rusesc „prostii” provine din expresia slavă „țesut atenian”.
113 Devine clar că imaginea anterioară a țesăturii este inspirată de mențiunea din Evanghelie a plaselor de pescuit (mrezha), care sunt umplute (umplute) cu pești (Luca 5:4–6, Ioan 21:6, 11), care în Evanghelie simbolizează înmulțirea viitoare a Bisericii datorită propovăduirii apostolilor, care au fost chemarea lor (Matthew–119). Hristos s-a născut din Fecioara Maria - prin urmare, Ea are și o legătură directă cu această „înmulțire a peștilor”.
114 Preacurata Fecioară, născându-L pe Hristos, descoperă astfel omului pe adevăratul Dumnezeu, „scoate din adâncul neștiinței” (hairetismul anterior) și luminează cu rațiunea, adică cu adevărul, pe mulți, adică pe toți (cf. nota 84).
115 Maica Domnului este numită corabie pentru cei care vor să se mântuiască.
117 Cuvântul slav „Decorator” (greacă „kosmetor”) transmite cu acuratețe numirea lui Dumnezeu ca Creator al lumii, care este frumos („și Dumnezeu a văzut că este bine”, Gen. 1:8, 10 etc., în special art. 31 și 2, 1 în slavă), cu toate acestea, jocul de cuvinte este pierdut. În greacă, cuvântul „cosmos” are două semnificații: pace și frumusețe, decor.
Traducere: „Decoratorul („Cosmetor”, adică creatorul lumii frumoase, organizatorul ordinii și frumuseții ei) a tuturor, dorind să salveze lumea („cosmos”), a venit la el conform propriei sale făgăduințe și fiind, ca Dumnezeu, Păstor (cf. nota 43 și 44), de dragul nostru s-a arătat ca om, la fel ca și noi, chemându-ne: Aliluia.”
118 Al 10-lea ikos are un conținut moral și ascetic.
Traducerea începutului ihosului: „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, Tu ești un gard (zid) pentru fecioare și pentru toți cei ce aleargă la Tine, căci Făcătorul cerurilor și pământului Te-a pregătit, locuind în pântecele Tău și învățând pe toți să Te salute: Bucură-te...”
119 Fecioria Maicii Domnului, pe care Ea nu a pierdut-o nici în Nașterea lui Hristos, exprimă curăția și imaculația ei. Doar cu o asemenea puritate morală Dumnezeu – singurul Sfânt – putea fi unit. Pentru oricine tinde spre o asemenea curăție, Maica Domnului este un exemplu, un sprijin, un stâlp.
120 Preacurata Fecioară este numită conducătorul sau exemplul de edificare mintală sau mintală sau de învățătură (educație).
121 Bunătatea este sinonim pentru mila și iubirea lui Dumnezeu (vezi Înțelepciunea 7,26; 12,22), pe care Domnul le dă din belșug, venind în lume prin Preacurata Fecioară.
122 „Reînnoit” – literal, „a născut din nou”, „a reînviat”. Prin cei concepuți la rece, evident, toți oamenii sunt înțeleși în sensul păcătoșeniei întregului neam uman. Aici se aude clar un ecou al expresiei din Psalmul 50: „Iată, eu am fost zămislit în nelegiuire, și în păcat m-a născut mama” (Ps. 50:7), pe care se întemeiază, printre altele, învățătura bisericii despre păcatul originar. După ce a devenit om, Domnul spălă murdăria păcatului, iar omul primește această reînnoire și renaștere prin botezul în Isus Hristos, Fiul întrupat al lui Dumnezeu (vezi 1 Petru 1:3, 23).
123 „Pedepsit” este unul dintre acele cuvinte al căror înțeles în slavă este mult diferit de sensul său în rusă. „Pedepsiți” - în glorie. înseamnă „a preda”, „a lumina”. Maica Domnului, ca Cea prin care s-a arătat adevăratul Dumnezeu, ia luminat prin aceasta pe cei care fuseseră jefuiți de mintea lor. „Conceput” și „furat” sunt consoane în greacă: „sylleftentas” și „syletentas”.
124 Satana, vrăjmașul lui Dumnezeu, care vrea să distrugă și să strică totul, este numit un stricător, adică un distrugător, un stricător de înțelesuri sau, cu alte cuvinte, de orice ordine, frumusețe și semnificație. Hristos, născut din Fecioară, îl izgonește din această lume (cf. Luca 10,18; Ioan 12,31, 16, 11), desființează (exercită) puterea sa (cf. al cincilea khairetism al 5-lea ikos).
125 Dacă Satana este stricătorul semnificațiilor (chipul corupției este luat din tărâmul naturii vii), atunci Hristos este semănătorul (tot o imagine din lumea plantelor) al purității, adică al ordinii și al adevărului moral. „Tlitel” și „Semănător” sunt consoane în greacă: „phtorea” și „sporea”.
126 Palatul din Biblie se referă adesea la locul unei nunți sau al întâlnirii mirilor (Cântarea 1:3; Matei 9:15; cf. Efes. 5:25–27, 32). Aceasta este o imagine a Împărăției lui Dumnezeu, unde mirele este Hristos, iar mireasa este Biserica, adică oameni care au crezut în venirea lui Hristos, în Noul Său Testament, ca o căsătorie cu o persoană. Prima care L-a acceptat pe Hristos la venirea Sa a fost Mama Sa după omenire – Fecioara Maria. În Ea, ca și în camera nupțială, Dumnezeu s-a unit cu omul și întreaga Biserică, ca, în primul rând, Însuși Maica Domnului, a devenit mireasa lui Hristos (de aici „descurajarea”), însă aceasta nu s-a întâmplat după legile trupești ale concepției, ci „fără sămânță”, în mod miraculos.
127 Sensul este apropiat de hairetismul anterior: în Maica Domnului credincioșii (credincioșii) sunt uniți cu Domnul.
128 Revenirea la tema fecioriei, ridicată în primul hairetism al aceluiaşi ikos. Maica Domnului este o doică bună, învățătoare de tinere fecioare.
129 Din nou, menționăm Noul Testament și Împărăția lui Dumnezeu ca căsătorie – că sufletele sfinte care cred cu adevărat în Întrupare și, prin urmare, în Maica Domnului, sunt astfel pregătite cu vrednicie pentru căsătorie, împodobite ca o mireasă (cf. Mat. 22:11-12; Isaia 61:10).
130 Traducere: „Orice cântare este biruită (adică se dovedește a fi insuficientă, nereușită, eșuează) încercând să se adapteze, să fie în concordanță cu mulțimea multelor tale daruri (îndurări), căci când Îți oferim, Împărate Sfânt, cântări atât de numeroase ca nisipul, nu facem nimic care ar fi demn de ceea ce Ți-ai dat: Aliluia.”
131 Traducere: „Asemenea unei lumânări luminoase care s-a arătat celor în întuneric, o vedem pe Sfânta Fecioară, căci, aprinzând un foc imaterial (mai precis, în greacă, lumină) și luminând mintea cu zori (iluminare), ea instruiește înțelegerii divine (adică înțelegerii despre Dumnezeu) pe toți cei ce o cinstesc cu astfel de chemări...”
132 Soare inteligent - Hristos. În El strălucește adevărul, revelat de la Dumnezeu și cunoscut de om, întrucât este destinul înțelegerii mintale (de aici „soarele deștept”). Maica Domnului este o rază a unui astfel de soare (cf. „stelele neasfințitei Mati”, „zorii zilei tainice” - primul și al doilea hayretism al celui de-al 5-lea ikos). Hristos este numit „Soarele Adevărului” în troparul Nașterii lui Hristos.
133 Sensul este apropiat de cele anterioare și de cele menționate mai sus (cf. și nota 54) hairetisme. Mai mult, „actis” și „bolis” sunt sinonime care înseamnă „rază” (a soarelui). În al doilea caz, în lipsa a ceva mai potrivit, traducerea slavă folosește „luminary”.
134 „Pentru iluminarea zorilor” - vezi nota. 67.
135 Râul este una dintre imaginile biblice ale abundenței darurilor lui Dumnezeu și ale Duhului Sfânt (cf. Geneza 2:10; Ioan 7:38; Apoc. 22:1).
136 Hairetismele rămase ale celui de-al 11-lea ikos folosesc tema sacramentelor bisericești. Următoarele trei dintre ele se ocupă de sacramentul botezului. Botezul pentru creştini este botezul în Hristos (Gal. 3:27). Prin plonjarea în izvoare - vasul pentru botez - o persoană este scufundată și botezată în Hristos. Maica Domnului, care l-a născut pe Hristos, pictează simbolic, adică arată imaginea cristelnii.
137 În botez, întinarea păcătoasă este luată de la o persoană, păcatul originar este îndepărtat (cf. Rom. 6:6-7 etc.).
138 „Spălarea conștiinței” se referă și la botez (cf. Tit 3:5). Se raportează și la Maica Domnului, întrucât prin Ea S-a întrupat Domnul, în care creștinul este botezat.
139 Potirul este un vas bisericesc, deja asociat cu altul, cel mai important sacrament al Bisericii: Euharistia și împărtășirea. În Euharistie se trăiește bucuria unității omului cu Dumnezeu. Maica Domnului poate fi numită paharul care atrage această bucurie, deoarece prin Ea Dumnezeu S-a întrupat și a făcut posibil să fim în comuniune cu El.
140 Tot din sfera liturgică. Bucuria prezenței lui Hristos printre oameni este desemnată ca o aromă plăcută. O persoană a putut să-l simtă, să-l „mirosească”, deoarece Sfânta Fecioară Maria L-a născut pe Hristos în lume.
141 În sacramente este trăită bucuria sau bucuria vieții cu Dumnezeu. Cuvântul „bucurie” este tradus în greacă. cuvânt care înseamnă litere. "sărbătoare". Sacramentele sunt sărbătoarea vieții veșnice. O astfel de distracție este secretă, dar nu în sensul primitiv de secret, ascunderea de participarea nedorită a cuiva, ci în sensul cunoașterii prin credință, participare invizibilă, dar reală, la viața Împărăției viitoare a lui Dumnezeu. Maica Domnului este numită viața („pântece”) bucuriei secrete, căci în Ea însăși această viață a apărut ca Fiul întrupat al lui Dumnezeu.
142 Despre Dumnezeu se vorbește ca fiind cel care rezolvă toate datoriile omului. Aceasta înseamnă că omul, când a păcătuit pentru prima dată (Gen. 3) și l-a jignit astfel pe Dumnezeu, s-a trezit îndatorat față de El. Această datorie, precum și toate celelalte păcate cu care istoria omenirii este plină, sunt numite străvechi (foste). Prin scriere de mână se înțelege o listă de infracțiuni întocmită pe baza poruncilor Legii pe care o persoană le-a încălcat. O imagine similară este și biblică; de exemplu, este folosit de Sfântul Pavel, când vorbește despre mila lui Dumnezeu, care iartă păcatele unei persoane prin credința sa în harul lui Hristos (Col. 2:14; cf. Efes. 2:15).
Traducere: „Dorind să ierte (harul de a da) datorii străvechi oamenilor, Însuși Rezolvatorul tuturor datoriilor a venit la cei care s-au retras (lit.: cei din afara patriei lor) de la harul Său și, rupând scrisul de mână, a auzit de la toți aceasta (cântând): Aliluia.”
143 Traducere: „Cântând nașterea Ta (adică nașterea Ta a lui Hristos), toți Te lăudăm, ca o biserică însuflețit, Născătoare de Dumnezeu, căci, intrând în pântecele Tău, Domnul, ținând totul în mâna Lui, a sfințit, a slăvit și a învățat pe toți să strige către Tine: Bucură-te...”
144 „Sat” – greacă. „skene” - la propriu, cort, pavilion, tabernacol sau, mai larg, locuință. Evident, aici există o aluzie atât la tabernacolul Legământului din Vechiul Testament, cât și la termenul înrudit „eskenosen” folosit în Ioan 1:14, însemnând literal „a înălțat un cort” și tradus prin „(Cuvântul) a locuit (cu noi).”
145 Traducere: „Bucură-te, Sfinte, care întreci pe toți sfinții.”
146 Unul dintre prototipurile din Vechiul Testament al Maicii Domnului este Chivotul Legământului – un sicriu de lemn căptușit cu aur în interior și în exterior (Exod 25:10–11). A fost plasat în Sfânta Sfintelor Templului din Ierusalim și conținea Tablele Legământului, semnificând simbolic prezența lui Dumnezeu în mijlocul poporului Său ales. Despre Maica Domnului se vorbește în mod figurat ca fiind un chivot în care locuiește Dumnezeu și care este aurit (aurit) de Duhul Sfânt (cf. Luca 1:35).
147 Hristos este viață (Ioan 11:25, 14) și dătătorul de viață într-o abundență inepuizabilă (vezi Ioan 10:10). Preasfânta Fecioară, prin care s-a născut Hristos, este deci numită o comoară inepuizabilă sau, mai exact, o vistierie a vieții.
148 Următoarele două perechi de hayretisme reflectă ideea bizantină despre așa-numita simfonie a Bisericii Creștine și a statului creștin, așa cum s-a înțeles Imperiul Bizantin în a doua jumătate a mileniului I creștin. Maica Domnului este numită coroana cinstită (din cuvântul „cinste”, „cinstire”), adică coroana regală (în greacă „diadem”) a regilor evlavioși.
149 Theotokos - Cea care este lăudată cu evlavie (cinstit - vrednic de cinste, adică cinstire) de către preoți (preoți) evlavioși sau, și mai probabil, Cea cu care se laudă preoții (cf. al patrulea Hayretism al Icosului al 8-lea).
150 Un stâlp sau un turn este un simbol al forței, rezistenței și fiabilității.
151 Judecând după rima semantică, regatul înseamnă Imperiul Bizantin – regatul creștin pământesc.
152 Traducere: „O, atot-cântat (adică, cântat de toți) Maică, care ai născut Cuvântul, cel mai sfânt dintre toți sfinții! După ce ai primit jertfa prezentă (adică această rugăciune - cântarea acatistă), izbăvește de orice nenorocire și îndepărtează din chinul viitor pe toți cei care îți strigă: Aliluia.
Vezi Acatistul, Sfânta Născătoare de Dumnezeu