Акатист към Пресвета Богородица е хвалебствен химн в чест на Пресвета Богородица, съставен във Византия, според различни предположения, между 5-ти и 7-ми век или, във всеки случай, в ранновизантийската епоха. Автори могат да бъдат преп. Роман Сладкопевец (VI в.), Георги Писидийски (VII в.), патриарх Сергий (VII в.) и др. Гръцката дума „Акатист” буквално означава „неоседлан”, т.е. Терминът „акатист“ обаче не се превърна веднага в обозначение на химнографския литургичен жанр (като тропар, стихира, канон и др.). Това става след като по примера и по подражание на първия и за дълго време единствен по рода си „Акатист към Пресвета Богородица“, други започват да съставят песнопения, повтарящи формалната му структура, които също започват да се наричат акатисти – към Господ Иисус Христос, Богородица във връзка с Нейните различни икони и празници, както и светци – много различни по своята богословска и поетична стойност.
Творчеството на акатиста се развива особено през 2-ро християнско хилядолетие, включително в православна Русия, запазвайки своето значение и до днес.
Compositionally, the Akathist is a large and complex, but at the same time very harmonious work. Състои се от тринадесет кондака (по-кратки, донякъде завършени строфи) и дванадесет икоса1 (по-разширени строфи, чието начало е подобно на кондака). Кондаки и икоси се редуват един с друг. Основната характеристика и основното съдържание на икоса се крие в дванадесет различни обръщения към Богородица всеки път, започващи с думата „Радвай се“ - гръцкият поздрав „haire“ (или „тук“). Тези обръщения са молитвено-поетични вариации на темата за поздрава, с който архангел Гавраил се обръща към Пресвета Дева Мария в деня на Благовещение: „Радвай се, благодатна, Господ е с тебе” (Лука 1:28). Поетът ги влага в устата на един от участниците в евангелската или църковната история: Ангел Гавриил, младенецът Йоан Кръстител, който е още в утробата на Елисавета, пастирите, мъдреците, вярващите, Църквата и др.
Кондакът завършва с „Алилуя” (евр. „Слава Тебе, Боже”), с изключение на първия кондак, който завършва с икос: „Радвай се, невесто невръстна”. Именно тази схема е възприета от следващите поети като обект на подражание, поради което се превръща във форма на жанра, изпълнена с различно съдържание.
Вътрешното богатство и красота на Акатиста – както в богословско-догматическо, така и в молитвено-литургично, и в художествено-поетично отношение – се оценяват само в превъзходна степен. Можем да кажем, че той представлява удивително съчетание от на пръв поглед трудни за съчетаване неща: догматична точност и дълбочина, сравнима с точността и дълбочината на символите на вярата на Вселенските събори, и удивително поетично изящество, превръщащо Акатиста в литературен и художествен шедьовър. Като цяло тази комбинация е характерна за най-добрите произведения на християнската химнография от византийската епоха, които се използват в богослужението на Църквата до наши дни.
В същото време всичко това в същото време затруднява донякъде възприемането на смисъла на акатиста - особено за някой, който е нов в учението на Църквата, и дори като се има предвид, че акатистът, както всички молитви в Руската православна църква, се четат или пеят на църковнославянски. Освен това църковнославянският текст на акатиста, като буквален превод на гръцкия оригинал, точно възпроизвежда неговата сложна, богато украсена синтактична структура, характерна за ранновизантийската поезия.
Вярно е, че по време на превода редица интегрални характеристики на оригинала, т.е. гръцкият текст на Акатиста не може да не бъде загубен - характеристики, свързани с неговия ритъм и фонетични съответствия (алитерации) във всяка двойка хиретизми (т.е. поздрави, започващи с „Здравейте“), и те всъщност са групирани по двойки, така че във всеки икос се образуват шест двойки, без да се брои повторения финал „Здравейте, Булката не е булка.“ По отношение на броя на сричките първата и последната двойка винаги са най-къси, а към средата се удължават. Между другото, посочената сдвоена структура на хайретизмите в руската литургична традиция е изразена поне музикално: всички кондаки, с изключение на първия и понякога тринадесетия, както и всички начала на икоса, обикновено се четат от свещеника, а самите хайрети се пеят от хор, с две (или четири) постоянно повтарящи се мелодични линии.
Но най-удивителната особеност на гръцкия текст на акатиста вероятно е фонетичната игра на думи. Разбира се, запазването му по време на превода се оказва напълно невъзможно, така че се запазва само идеологическото съответствие на фриетизмите в двойките. Например, вече първата двойка харизми на първия ikos, която на славянски се превежда като „Радвайте се, за чиято радост ще изгрее; Радвайте се, чиято клетва ще изчезне“, на гръцки (в руска транскрипция) ще звучи така: „Khaire, di hes he hara eclampsei; Haire, di hes he ara ekleipsey“ (ударените срички са подчертано), където “хара” (радост)/ара” (клетва) и “еклампси” (ще свети)/ “еклейпси” (ще изчезне) образуват алитерации, а фриетизмите като цяло си кореспондират ритмично.Подобни съответствия се срещат в изобилие в гръцкия текст на акатиста (някои от тях ще бъдат посочени).
В допълнение, акатистът в гръцкия оригинал има азбучен акростих, според който редуващите се кондаки и икоси започват всеки път с нова буква от гръцката азбука в техния строг ред - от алфа („Ангел Представител ...“) до омега („О, всевъзпята Майко ...“ - на славянски това може да се види само в примера на първия икос и последния, тринадесети кондак).
Основният, повтарящ се иретизъм е поздравът „Здравейте, необвързана невеста“ - изразителен пример за това колко трудно може да бъде преводът на съвременен език на църковнославянска фраза, чийто смисъл е като цяло ясен, но който е почти невъзможен за предаване, като същевременно се запази височината на стила и благоговейното уважение. И все пак става дума за девството на Божията Майка - едно от най-скъпите за Църквата тайнства, свързано с Боговъплъщението, за което в символа на вярата се казва: „и се въплъти от Светия Дух и Дева Мария...” Дева Мария е Невястата, Която няма младоженец, или съпруг, в плътския смисъл (именно това е значението на думата „не-булка“), но Който неомъжен, безсеменен стана Майката на нашия Господ Исус Христос.
Акатистът има голямо апологетично значение за Църквата. Факт е, че почитта, която обгражда личността на Пресвета Богородица в Православната църква, пряко произтича от основния, оригинален и уникален християнски догмат - догмата за Въплъщението, че Словото (Синът Божий) стана плът, човек (Йоан 1:14). Въплъщението става със свободното участие на Дева Мария, по-точно с нейното смирено, но съзнателно съгласие да допринесе за „вечния съвет“, тоест за осъществяването на вечния Божи план: „Ето, слугата Господен, нека ми бъде според думата ти“ (Лука 1:38). Един от първите, които обърнаха внимание на този важен аспект от пришествието на Христос, беше апостол и евангелист Лука - поради което само в Евангелието на Лука четем историята за Благовещението на Дева от Назарет, "сгодена за мъж на име Йосиф, от Давидовия дом; и името на Девата е Мария" (Лука 1:27). Следвайки Св.
Лука, Църквата изразява своята радост от Божието снизхождение към човека в почитането на Пресвета Богородица, с чиято личност и служение е толкова логично да се свържат всички без изключение аспекти на христологичната тайна на Боговъплъщението. Акатистът към Пресвета Богородица е ярък и, може би, ненадминат пример за това как при цялата обширност на хвалебствията, които изглежда са отправени изключително към Дева Мария, всичко в него е подчинено на тайната на човешкото спасение в Христос и в никой друг.
Предговор и коментари на преп. Александра Сорокина
Санкт Петербург, 2003. Катедралата на княз Владимир.
ISBN 5-94813-003-7
С благословението на митрополит Санкт Петербург и Ладога Владимир.
църковнославянски
руски
Кондак 1
На избрания войвода, победоносен, като че ли сме се отървали от злите, нека възпеем благодарение на Твоите раби, Богородице; но тъй като имаш непобедима сила, освободи ни от всички беди и нека Ти зовем: Радвай се, Невясто невръстна.2
На Командира, който ни защитава, за избавление от ужасни беди, ние учредяваме за Теб празненства на победата, благодарни сме ти, ние, Твоите слуги, Богородице! Но Ти, като имаща неотразима сила, ни освобождаваш от всички опасности, затова Ти викаме: „Радвай се, невесто, непознала брак!”
Икос 1
Ангел-представител от Небето беше изпратен бързо да каже на Божията Майка: Радвай се, и с безплътен глас напразно си се въплътил, Господи, ужасен и стои, викайки към нея така:
Водещият ангел беше изпратен от небето да каже на Божията Майка: „Радвай се! И като Те съзерцаваше, Господи, на този въплътен безплътен вик, той се учуди и застана, викайки към Нея:
Радвай се, защото нейната радост ще блести;4
Радвай се, защото чрез Тебе радостта ще засияе;
Радвай се, сега клетвата ще изчезне.5
Радвай се, защото чрез Тебе проклятието ще изчезне.
Радвай се, възвест към падналия Адам;6
Радвай се, падналият Адам беше призован за спасение;
Радвай се, избавление от сълзите на девиците.7
Радвай се, избавление от сълзите на Ева.
Радвай се, недостижима от човешките помисли висота;
Радвай се, непостижима за човешките помисли висота;
Радвай се, неразбираеми дълбини и очи на ангели.8
Радвай се, дълбочина, непроницаема и за ангелските очи.
Радвай се, защото си седалище на Царя;9
Радвай се, защото Ти си седалище на Царя;
Радвай се, защото носиш Този, който носи всичко.10
радвай се, защото носиш Носителя на всичко.
Радвай се, звездо, която разкриваш слънцето; 11
Радвай се, звезда, изобразяваща Слънцето;
радвай се, утроба на Божественото въплъщение.
радвай се, утроба на Божественото въплъщение.
Радвай се, от нея творението се обновява;12
Радвай се, защото чрез Тебе творението се обновява;
Радвай се, ние се покланяме на Създателя.13
Радвай се, защото в Тебе Творецът става Дете.
Радвай се, Невесто Невесто.
радвай се, невесто, която никога не си познала брака.
Кондак 2
Виждайки Светия в чистота, той смело казва на Гавриил: славното нещо на твоя глас е неудобно за душата ми, изглежда: раждането на безсеменното раждане е като глагол, призоваващ: Алилуя.14
Светицата, виждайки себе си в чистота, смело казва на Гавриил: „Твоето странно слово изглежда неприемливо за душата ми; защото как говориш за бременност от безсеменно зачатие, като възкликваш: Алилуя!
Икос 2
Криворазбраният ум се разбира от Девата, която търси и вика към слугата: чист отстрани, Как може Син да се роди мощно, о, Господи на Ми? Той говори на Нейжа със страх, като и двамата викат за sice:15
Търсейки да познае недостъпното за знание, Богородица възкликна, обръщайки се към служителя на тайнството: „От чисти недра, как е възможно да се роди Син, кажи ми?“ Той й отговори със страх, но все така викайки:
Радвай се, неизразим съвет към Тайната;16
Радвай се, Служителю на тайните на неизразимия план;
Радвай се, мълчание на молещите се за вяра.17
Радвай се, дела, които изискват мълчание, вярност.
Радвай се, начало на Христовите чудеса;18
Радвай се, начало на Христовите чудеса;
Радвай се, Неговите заповеди са върховни.19
радвай се, основа на догматите за Него.
Радвай се, небесна стълба, Бог слезе от нея;20
Радвай се, небесна стълба, по която Бог слезе;
Радвай се, мост, който води онези, които са от земята към небето.21
Радвай се, мост, който водиш от земята към небето.
Радвай се, многобройно чудо на ангелите;22
Радвай се, прехвалено от Ангелите чудо;
Радвай се, много оплакано поражение на демоните.23
Радвай се, много плачевно поражение на бесовете.
Радвай се ти, родила Светлината неописуемо;
Радвай се Ти, Която необяснимо роди Светлината;
Радвай се, въпреки че не си научил нито един човек.24
Радвайте се, не го разкрихте на никого.
Радвай се ти, който превъзхождаш разума на мъдрите;25
Радвай се ти, който превъзхождаш познанието на мъдрите;
Радвай се, ти, който осветяваш значенията на верните.26
Радвай се, просветлявайки мислите на верните.
Радвай се, Невесто Невесто.
радвай се, невесто, която никога не си познала брака.
Кондак 3
Тогава силата на Всевишния Есен ще доведе до зачеването неумела и плодородна Тоя, която е фалшива, като село, показваща сладост, на всички, които искат да пожънат спасение, винаги пейте с този глас: Алилуя.27
Тогава силата на Всемогъщия осени тази, която не познаваше брака, за да зачене, и Нейната плодовита утроба се яви като сладка нива за всички, които искаха да пожънат спасение, пеейки така: Алилуия!
Икос 3
Имайки утробата на богоугодната Дева, тя се роди от Елисавета: и малкото й дете, като позна целувката, се зарадва и играеше като песни и викаше към Богородица: 28
Имайки утроба, която прие Бога, Девата побърза да отиде при Елисавета; Младенецът, като веднага позна Нейния поздрав, се зарадва и с подскоци, като в песни, извика към Богородица:
Радвай се, клони на неувяхващата роза;29
Радвай се, неувяхваща клонка на кълнове;
Радвай се, безсмъртен плод придобиване.30
радвай се, плод на безсмъртната съдба.
Радвай се, Работниче и Човеколюбче;31
Радвай се, култиватор на човеколюбивия Земеделец;
Радвай се ти, която си родила Градинара на нашия живот.32
радвай се, родила Насадителя на нашия живот.
Радвай се, Ниво, който увеличаваш изобилието на 33 щедрости.
Радвай се, поле, което отглежда богата жетва на състрадание;
Радвай се, Трапезоне, който носи изобилие от пречистване.34
радвай се, трапеза, която носи изобилие на умилостивение.
Радвай се, защото процъфтяваш като хранителен рай;35
Радвай се, защото разцветяваш разкошната поляна;
Радвай се, защото си приготвил пристан за душите.36
Радвай се, защото приготвяш прибежище за душите.
Радвай се, приятна молитвена кадилница;37
Радвай се, приятен тамян на застъпничеството;
Радвай се, пречистване на целия свят.38
Радвай се, изкупление на целия свят.
Радвай се, Бог благоволи към смъртните;39
Радвай се, Божи угодник към смъртните;
Радвай се, смъртните имат дръзновение към Бога.40
радвай се, смъртните имат дръзновение пред Бога.
Радвай се, Невесто Невесто.
радвай се, невесто, която никога не си познала брака.
Кондак 4
Имайки буря вътре със съмнителни помисли, целомъдреният Йосиф беше объркан, на Тебе напразно, неженен, и мислещ за брак, Непорочна; Като отне Твоето зачатие от Светия Дух, казвайки: Алилуия.41
Имайки в себе си буря от съмнителни помисли, целомъдреният Йосиф се смути, гледайки Тебе, безбрачна, и подозирайки, че си нарушила чистотата, Ти, Всенепорочна; Като научи за Твоето зачатие от Светия Дух, той възкликна: Алилуя!
Икос 4
Като чуха пастира на ангелите да пее плътското пришествие на Христос и когато дойдоха при Пастира, те Го видяха като непорочен агне, паднал в утробата на Марина, и решиха да пеят: 42
Пастирите чуха Ангелите да пеят идването на Христос в плът и, бързайки към Него като към Пастир, Го видяха като непорочен Агнец, отгледан в утробата на Мария; пеейки Я, те възкликнаха:
Радвай се, Агне и Пастир Майко;43
Радвай се, Майко на Агнето и Пастир;
Радвай се, двор на словесни овце.44
Радвай се, съд на разумни овце.
Радвай се, мъчение на невидимите врагове;45
Радвай се, защита от невидими врагове;
Радвай се, вратите на рая се отварят.
радвай се, ключе, който отваря вратите на рая.
Радвай се, както небесните се радват на земните;
Радвай се, защото всичко небесно свети заедно със земята;
Радвай се, защото земните се радват на небесните.46
радвай се, защото всичко на земята се радва заедно с небесата.
Радвай се, мълчалива уста на апостолите;47
Радвай се, непрестанни уста на апостолите;
Радвай се, непобедима дързост на страстотърпците.48
Радвай се, непобедимо дръзновение на мъчениците.
Радвай се, твърдо утвърждение на вярата;
Радвай се, твърда основа на вярата;
Радвай се, светло знание на благодатта.49
радвай се, ясно знание на благодатта.
Радвай се, адът е разкрит;50
Радвай се, защото чрез Тебе адът се оголи;
Радвай се, защото сме облечени със слава.51
радвай се, защото чрез Тебе се облякохме със слава.
Радвай се, Невесто Невесто.
радвай се, невесто, която никога не си познала брака.
Кондак 5
Като видях щедрата звезда, която следваше зората, и като я държах като светилник, изпитах могъщия Цар и като стигнах до Невъобразимия, радвайки се, извиках към Него: Алилуя.52
Като видели звездата движена от Бога, влъхвите последвали нейния блясък и като я държали като светилник, потърсили с нея могъщия Цар; и като достигнаха Непостижимото, зарадваха се, като Му викаха: Алилуия!
Икос 5
Виждайки младежите на Халдея в ръката на Девойката, която е създала с ръцете на хората, и Господа, който Го разбира, дори ако робът приеме формата, опитвайки се да Му служи благочестиво и да вика Благословен: 53
Халдейските синове Го видяха в прегръдките на Девата, Която с ръката Си създаде хората, и като съзряха в Него Господаря, макар да прие образа на слуга, побързаха да Го почетат с дарове и възкликнаха към Благословения:
Радвай се, Майко на незалязващите звезди;54
Радвай се, Майко на незалязващите звезди;
Радвай се, зората на тайнствения ден.55
Радвай се, заря на тайнствения ден.
Радвай се ти, който угаси насладите на пещта;56
Радвай се, ти, който угаси пещта на измамата;
Радвай се, просветлявайки скритите места на Троицата.57
Радвай се, просветителю на служителите на тайните на Троицата.
Радвай се, ти, който помиташ нечовешкия мъчител от властта;58
Радвай се ти, който си лишил от власт безчовечния тиранин;
Радвай се, Господи, човеколюбец, който показа Христос.59
радвай се ти, който си открил човеколюбивия Господ - Христос.
Радвай се, избавителю на варварското служение;60
Радвай се, свободна от варварските обреди;
Радвай се, времето, което отнема нещата.61
радвай се ти, който избавяш от нечисти дела.
Радвай се ти, който угаси огъня на богослужението;62
Радвай се, ти, който си прекратил поклонението на огъня;
Радвай се ти, който променяш пламъка на страстите.63
радвай се ти, който ни избавяш от пламъците на страстите.
Радвай се, верен учител на целомъдрието;64
Радвай се, водеща верните към целомъдрие;
Радвай се, радост на всички поколения.65
Радвай се, радост на всички поколения.
Радвай се, Невесто Невесто.
радвай се, невесто, която никога не си познала брака.
Кондак 6
Проповедниците на Богоносеца, по-рано Волсви, се върнаха във Вавилон, след като завършиха Твоето пророчество и проповядваха Твоя Христос на всички, оставиха Ирод, сякаш той говореше, без да води песен: Алилуя.66
Станали боговдъхновени глашатаи, влъхвите се завърнаха във Вавилон, като изпълниха предреченото за Тебе, и проповядвайки Те на всички като Христос, оставиха Ирод като празнословец, който не знае песента: Алилуя!
Икос 6
Блеснал в Египет с просветлението на истината, ти прогони тъмнината на лъжата: защото неговите идоли, Спасителю, не търпят Твоята крепост, паднали, които бяха избавени от викане към Божията Майка: 67
Като блесна в Египет със светлината на истината, Ти разпръсна мрака на лъжата; защото идолите му, Спасителю, не можаха да понесат Твоята сила, паднаха, а избавените от тях извикаха към Богородица:
Радвай се, поправяне на човеците;
Радвай се, възстановяване на хората;
Радвай се, падане на демони.68
радвай се, изгонваща демони.
Радвай се, ти, който потъпка прелестите на властта;69
Радвай се ти, който изправи измамата на лъжата;
радвай се ти, който изобличи идолопоклонничеството ласкателство.70
радвай се ти, който изобличи измамата на идолопоклонството.
Радвай се, море, което удави умствения фараон;71
Радвай се, море, което потопи невеществения фараон;
Радвай се, камък, който напои жадните за живот.72
Радвай се, канара, която напояваш жадните за живот.
Радвай се, огнен стълб, ръководи онези, които са в тъмнина;73
Радвай се, огнен стълб, напътстващ онези, които са в тъмнината;
Радвай се, ти, който покриваш света, ти, който разширяваш облаците.74
Радвай се, покров на света, облак най-обширен.
Радвай се, храна, приемник на манна;75
Радвай се, храна, която замени манната;
Радвай се, свята сладост на слугата.76
радвай се, наслада на светия служител.
Радвай се, земя обетована;
Радвай се, земя обетована;
Радвай се, от тук тече мед и мляко.77
Радвай се, земя, от която текат мед и мляко.
Радвай се, Невесто Невесто.
радвай се, невесто, която никога не си познала брака.
Кондак 7
Искам Симеон от този сегашен век да премине от очарователния; видяхте го като дете, но също така му станахте известен като съвършен Бог. Освен това бях удивен от Твоята неизразима мъдрост, призовавайки: Алилуя.78
Когато Симеон беше на път да се пресели от измамната епоха на това настояще, Ти му беше даден като Дете, но и познат от него като съвършен Бог. Затова той се учуди на Твоята неизказана мъдрост, като възкликна: Алилуя!
Икос 7
Новото творение беше показано, Творецът ни се яви от Него, от безсеменната растителна утроба, и като запази Ю, сякаш беше нетленен, и като видя чудо, нека пеем на Ю, викайки: 79
Невиждано нещо показа Творецът, Който ни се яви, създаден от Него, израснал без семе от утробата на Девата и я запазил такава, каквато е била, непокътната, та, като видим чудото, да Й пеем, възкликвайки:
Радвай се, цвят на нетленността;80
Радвай се, цвят на нетлението;
Радвай се, венец на въздържанието.81
радвай се, венец на въздържанието.
Радвай се ти, който сияеш върху образа на възкресението;82
Радвай се, отразяващ сиянието на възкресението;
Радвай се ти, който проявяваш живота на ангелите.83
радвай се ти, който проявяваш ангелски живот.
Радвай се, светлоплодно дърво, от което се хранят верниите;
Радвай се, дърво с прекрасни плодове, от което се хранят верните;
радвай се, дърво от благословени листа, с което мнозина са покрити84
радвай се, дърво със сенчеста зеленина, под което мнозина намират убежище.
Радвай се ти, която носиш в утробата си Избавителя на пленниците;85
Радвай се ти, която роди пленниците в утробата на Изкупителя;
Радвай се ти, която си родила Пътеводител на изгубените.86
радвай се ти, която си родила Пътеводителя на заблудените.
Радвай се, Съдия на праведната молба;87
Радвай се, умилостивение на Съдията на праведните;
Радвай се, опрощение на много грехове.88
Радвай се, опрощение на много грехове.
Радвай се, гола дреха на дързостта;89
Радвай се, облекло на лишените от дързост;
Радвай се, възлюбени, победител на всяко желание.90
радвай се, любов, която превъзхожда всяко желание.
Радвай се, Невесто Невесто.
радвай се, невесто, която никога не си познала брака.
Кондак 8
Виждайки странна Коледа, ние се отдръпваме от света, обръщайки умовете си към небето: поради тази причина висок Бог се яви на земята, смирен човек, въпреки че щеше да привлече към висините онези, които викат: Алилуя.91
След като сме видели необикновено раждане, нека се оттеглим от света, като насочим ума си към небето. Защото затова Всевишният Бог се яви на земята като смирен човек, искайки да привлече във висините онези, които Му възкликнаха: Алилуя!
Икос 8
Всички неописуеми Думи в нещата долу и в нещата отгоре отидоха: защото слизането беше Божествено, но не местно преминаване, и Рождеството беше от Девата, Приемайки Бога, който чу това: 92
Всичко беше в земите долу и Безкрайното Слово не остави нищо горе; защото се случи Божественото слизане, но не промяна на мястото, а раждане от Девата, която прие Бога, като чу от нас тези думи:
Радвай се, Бог не е контейнер, който не може да се съдържа;
Радвай се, жилище на невъобразимия Бог;
Радвай се, свято тайнство на вратата.93
радвай се, врата на светото тайнство.
Радвай се, съмнителен слух на невярващите;94
Радвай се, съмнителна вест за невярващите;
Радвай се, добре известна похвала на верните.95
Радвай се, има несъмнена похвала за верните.
Радвай се, о, свята колесница на Йехова върху херувими;96
Радвай се, пресвята колесница на Седящия на херувимите;
Радвай се, славно село на съществуването на Серафимех.97
Радвай се, най-красивото обиталище на Този, Който седи на Серафимите.
радвай се ти, който събра противното;98
Радвай се, събрала противоположното;
Радвай се ти, който съчета девството и Коледа.99
радвай се ти, която съчета девството и раждането.
Радвай се, престъплението вече е разкрито;100
Радвай се, защото чрез Тебе престъплението е изкупено;
Радвай се, раят се отвори на юг.101
Радвай се, защото чрез Тебе раят се отвори.
Радвай се, ключ на Царството Христово;102
Радвай се, ключ на Царството Христово;
Радвай се, надежда на вечни блага.103
радвай се, надежда за вечни блага.
Радвай се, Невесто Невесто.
радвай се, невесто, която никога не си познала брака.
Кондак 9
Всяко ангелско естество се учуди на великото дело на Твоето въплъщение; защото ние сме пребъдващ, недостъпен като Бог, Човек, достъпен за всички и слушащ от всички: Алилуя.104
Целият ангелски свят се учуди на великото дело на Твоето въплъщение; защото Този, Който като Бог е непристъпен, той съзерцава като достъпен човек, пребъдващ с нас и слушащ от всички: Алилуия!
Икос 9
Клоните на много неща, като безгласни риби, виждаме за Тебе, Богородице, те са объркани от думите, въпреки че Девата пребъдва и ти успя да родиш. Ние, учудени на тайнството, наистина викаме: 105
Виждаме силни гласове като риби безгласни пред Тебе, Богородице, защото те не могат да обяснят как си останала девствена и си могла да родиш. Ние, удивени на тази тайна, възкликваме с вяра:
Радвай се, приятелю на Божията премъдрост,106
Радвай се, хранилище на Божията премъдрост;
Радвай се, Неговите провидения са съкровището.107
радвай се, съкровищница на Неговото провидение.
Радвай се ти, който показваш мъдрия на неразумния;108
Радвай се ти, който показваш философите безумни;
радвай се ти, който обвиняваш лукавите и безмълвните.109
радвай се, ти, който изобличаваш в безумие изкусните думи.
Радвай се, защото победи търсача на Лутия;110
Радвай се, защото умните следователи полудяха;
Радвай се, защото творците на басни избледняха.111
радвай се, защото сказописците избледняха.
радвай се, късач на атинската тъкан;112
Радвай се, ти, който разрушаваш хитростите на атиняните;
Радвай се ти, който изпълваш водите на рибарите.113
радвай се, пълнител на рибарски мрежи.
Радвай се ти, който изтръгваш от дълбините на невежеството;
Радвай се ти, който извеждаш от дълбините на невежеството;
Радвай се ти, който просветляваш мнозина в разум.114.
радвай се ти, който просветляваш мнозина в познанието.
Радвай се, кораб на желаещите да се спасят;115
Радвай се, кораб за желаещите да се спасят;
Радвай се, пристанище на светските пътувания.116
Радвай се, пристанище на плувците в житейското море.
Радвай се, Невесто Невесто.
радвай се, невесто, която никога не си познала брака.
Кондак 10
За да спася света, дори Украсителя на всичко, до този самообещан Аз дойдох и този Пастир, като Бог, се яви за нас заради нас: Той призова за подобно, защото Бог чува: Алилуя.117
Желаейки да спаси света, Организаторът на всичко дойде при него според собственото Си обещание; и бидейки пастир, подобен на Бога, заради нас се яви като Човек, подобен на нас; защото призовал подобните при Себе Си, Той като Бог чува от всички: Алилуия!
Икос 10
Ти си стена на девиците, Богородице Дево, и на всички, които се притичват към Тебе: защото Творецът на небето и земята, Пречиста, живее в утробата Ти и Те е научил да каниш всичко: 118
Ти си стена за девиците, Богородице Дево, и за всички, които тичат към Тебе. Защото Създателят на небето и земята Те е възкресил, Пречиста, като живее в утробата Ти и учи всички да Ти възвестяват:
Радвай се, стълб на девството;119
Радвай се, стълб на девството;
Радвай се, врата на спасението.
Радвай се, порта на спасението.
Радвай се, господарка на умственото здание;120
Радвай се, Началниче на духовното пресъздаване;
Радвай се, дарител на Божествените блага.121
радвай се, Подателю на божествените благости.
Радвай се, защото си обновил заченатите в студ;122
Радвай се, защото си обновил срамно заченатите;
Радвай се, защото си наказал ограбените от разум.123
Радвай се, защото си дал разум на лишените от разум.
Радвай се ти, който упражняваш покварата на смисъла;124
Радвай се, премахвайки покварителя на мислите;
Радвай се ти, която си родила сеяча на чистотата.125
радвай се ти, която си родила Сеяча на чистотата.
Радвай се, дявол на безсеменен позор;126
Радвай се, камара на безсеменен брак;
Радвай се, ти, който съедини верните с Господа.127
Радвай се, съединяваща верните с Господа.
Радвай се, добра кърмачка на млади девици;128
Радвай се, красиви учителю на девиците;
Радвай се, невесто-благословителка на душите на светиите.129
радвай се ти, която обличаш светите души като невести.
Радвай се, Невесто Невесто.
радвай се, невесто, която никога не си познала брака.
Кондак 11
Всяко пеене е преодоляно, стремейки се да се стремим към множеството Твои щедрости: равни по брой на пясъка на песните, които носим на Теб, Свети Царе, ние не правим нищо достойно за това, което сме дали Ти си на нас, които викаме към Тебе: Алилуя.130
Всяка песен избледнява, стремейки се да се разшири до мярката на множеството Твои изобилни милости; защото ако започнем да Ти принасяме песни, равни на пясък, Царю Свети, не бихме извършили нищо достойно от това, което си дал на нас, които Ти викаме: Алилуия!
Икос 11
Светлинната светлина, която се явява на онези, които съществуват в тъмнината, виждаме Света Богородица, нематериалната, която гори огън, насочва всички към Божествения ум, просветлявайки ума със зората и почитана от титлата, това: 131
Виждаме светеща свещ, която се явява на тези в тъмнината в Света Богородица; защото, запалвайки нематериалната Светлина, Тя води всички към познанието на Божественото, като зората, озарявайки ума, и е удостоена с такъв призив:
Радвай се, лъч на разумното Слънце;132
Радвай се, лъч на духовното Слънце;
Радвай се, светило на незалязващата Светлина.133
Радвай се, сияние на незалязващата Светлина.
Радвай се, мълния, просветляваща душите;
Радвай се, мълния, просветляваща душите;
радвай се, защото гръмотевиците на врага са ужасяващи.
радвай се, като гръм, поразяващ враговете.
Радвай се, защото просветлението блести с много светлина;134
Радвай се, защото излъчваш сияещо сияние;
Радвай се, защото изтичаш от многотечна река.135
Радвай се, защото изливаш голяма река.
Радвай се, образообразен шрифт;136
Радвай се ти, който рисуваш образа на купела;
Радвай се ти, който отнемаш греховната мръсотия.137
радвай се, изчистителю на греховната мръсотия.
Радвай се, баня, която измиваш съвестта;138
Радвай се, водоем, който измиваш съвестта;
Радвай се, чаша, която черпи радост.139
Радвай се, чаша, която съдържа радостта.
Радвай се, усещайки Христовото благоухание;140
Радвай се, аромат на Христовото благоухание;
Радвай се, корема на тайната радост.141
Радвай се, живот на тайнствения празник.
Радвай се, Невесто Невесто.
радвай се, невесто, която никога не си познала брака.
Кондак 12
Благодатта изпълни желанията на древните дългове, Решителят на всички дългове, чрез човека, като дойде със Себе Си при онези, които са се оттеглили от Неговата благодат, и след като разкъса почерка, чу от всички: Алилуя.142
Благодат да даде, като пожела да опрости древните дългове, дълговете на всички хора, Самият Разрешител дойде при онези, които се бяха оттеглили от Неговата благодат, и като разкъса дълговата разписка, чу от всички: Алилуя!
Икос 12
Пеейки Твоето Рождество, всички Те възхваляваме, като оживен храм, Богородице: защото в Твоята утроба държиш всички ръце на Господа, освещаваш, славиш и учиш всички да викат към Тебе: 143
Прославяйки Твоето Христово рождение, всички Те възхваляваме като оживен храм, Богородице; защото, като се всели в Твоята утроба, Господ, Който държи всичко с ръката Си, Те освети, Те прослави и научи всички да Ти викат:
Радвай се, село на Бога и Словото;144
Радвай се, скиния на Бога и Словото;
Радвай се, Велика Светая Светих.145
Радвай се, велика Светая Светих.
Радвай се, кивоте, позлатен от Духа;146
Радвай се, кивоте, позлатен от Духа;
Радвай се, неизчерпаемо съкровище на корема.147
Радвай се, неизчерпаемо съкровище на живота.
Радвай се, почтена, увенчана с благочестиви царе;148
Радвай се, скъпоценен венец на благочестивите царе;
Радвай се, честна похвала на благоговейните свещеници.149
Радвай се, свещена похвала на благоговейните свещеници.
Радвай се, непоклатим стълб на Църквата;150
Радвай се, непоклатима крепост на Църквата;
Радвай се, нерушима стена на Царството.151
Радвай се, нерушима стена на царството.
Радвай се, от нея ще възникнат победи;
Радвай се, защото благодарение на Тебе се издигат трофеи;
Радвай се, на юг враговете падат.
Радвай се, защото благодарение на Тебе враговете се побеждават.
Радвай се, изцеление на тялото ми;
Радвай се, изцеление на тялото ми;
радвай се, спасение на душата ми.
радвай се, спасение на душата ми.
Радвай се, Невесто Невесто.
радвай се, невесто, която никога не си познала брака.
Кондак 13
О, Всепееща Майко, родила всички светии, Пресвета Слово! Като прие този настоящ принос, избави всички от всички нещастия и от бъдещи мъки онези, които викат за Теб: Алилуия.152
О, всепрославена Майко, родила на всички светии пресвятото Слово! Като прие сегашния принос, избави всички от всички нещастия и освободи от бъдещи наказания онези, които викат заедно (към Теб): Алилуия!
Този кондак (13-ти) се чете три пъти, след това отново се чете 1-ви икос и се пее 1-ви кондак.
Този кондак се чете три пъти, след което отново се чете 1-ви икос и се пее 1-ви кондак.
молитва
Приеми, Всемогъща, Пречиста Владичице Владичице Богородице, тези почтени дарове, единствени приложени към Тебе, от нас, Твоите недостойни раби: избрани от всички поколения, най-висши от всички създания на небето и земята, които се явиха, защото заради Тебе Господ Вседържител беше с нас и чрез Тебе познахме Сина Божий и станахме достойни за Неговото свято Тяло и Неговата пречиста Кръв; Благословен си по същия начин в раждането на поколенията, благословен от Бога, най-светлият от херувимите и най-честният от серафимите. И сега, всевъзпявана Пресвета Богородице, не преставай да се молиш за нас, Твоите недостойни раби, за да се избавим от всеки зъл съвет и всяко положение и да се запазим невредими от всеки отровен повод на дявола; но и до края, чрез Твоите молитви, запази ни неосъдими, като че ли чрез Твоето ходатайство и помощ сме спасени, изпращаме слава, хвала, благодарност и поклонение за всичко в Троицата на Единия Бог и Творец на всичко, сега и винаги, и во веки веков. амин
Приеми, о, всеблага и могъща, пречиста Владичице, Владичице Божия, Майко Божия, тези скъпоценни дарове, дължими единствено на Тебе, от нас, Твоите недостойни раби, избрани от всички поколения, Който се яви най-високо от всички творения на небето и земята! Наистина, благодарение на Тебе, Господ Вседържител е сега с нас и чрез Теб ние познахме Божия Син и се възнаградихме с Неговото свято Тяло и Неговата пречиста Кръв. Затова, благословен си Ти в поколенията на поколенията, придобил блаженство в Бога, най-светъл от херувимите и най-висок в чест на серафимите. И сега, всехвална Пресвета Богородице, не преставай да се молиш за нас, Твоите недостойни раби, за да се избавим от всеки зъл съвет и от всяко нещастие и да останем невредими от всяка отровна атака на дявола. Но дори до края, чрез Твоите молитви, без осъждане, запази ни, така че, спасени от Твоето ходатайство и помощ, ние, за всяка слава, хвала, благодарност и поклонение, да изпратим в Троицата единия Бог и Твореца на всичко, сега, и винаги, и во веки веков. амин
1 В гръцката традиция всички строфи, малки и големи, се наричат икос, което буквално означава „къща“ и има корени в сирийската поетика. Кондаци са имената, дадени на отделни големи стихотворения, докато в славянската традиция кондаците стават обичайно обозначение за малките икоси на акатиста (в допълнение към другото значение, което има думата „кондак“ - отделен кратък празничен химн, подобен на тропара).
2 Синаксарът на съботния акатист в Постния триод казва, че той е изпълнен в Константинопол на 7 август 626 г. като благодарствена песен на Божията майка за избавлението от нашествието на чужденци (авари). Строго погледнато, това значение има само 1-ви кондак, в който Богородица се прославя като "избран военачалник", тоест военачалник (воевода), превъзхождащ всички в битките: думата "избран" или "избран" (на гръцки "hyupermachos" - от "hyupermaheo", което означава "борба") идва от думата "война", а не от "избор", "избор", как тази дума се тълкува погрешно в някои други акатисти. На нея, „Избраният управител“, който й предаде робите, или на гръцки. в оригинал, нашият град (Константинопол и по-широко хората като едно цяло, полисът), „от злите“, ние „пеем“ (букв. „пишем“) „благодарни“ и „победоносни“, т. е. изпращаме благодарствени победни песни („победоносни“ – славно мн.ч.). Кондакът завършва с молитвена молба към Богородица, като имаща сила, т.е.
сила и сила, непобедима, за да продължи да избавя своя народ от всички беди, така че той радостно да й вика: „Радвай се, Невясто неомъжена“. По-нататъшният текст на акатиста вече не е пряко свързан със събитието, което обяснява съдържанието на 1-ви кондак. Очевидно кондакът първоначално е бил отделен химн, а след това, във връзка със събитията от 626 г., веднъж завинаги е добавен към акатиста.
Като цяло по съдържание Акатистът е поетичен преразказ на евангелските събития, свързани с Рождество Христово, както и разкриване на християнското учение за спасението в Христос и Въплъщението чрез Пресвета Богородица. В случая става дума както за библейски материал (Старозаветен, който има образователно значение, така и директно от Евангелието), така и за материал от църковното предание. Има и препратки към съвременните църковни и политически реалности от онова време.
3 Началото на 1-вия икос е пряко свързано с началото на събитията от Благовещението (Лука 1:26–28). Дванадесет айретизма на 1-ви икос, предимно с догматично (сотериологично) съдържание, са вложени в устата на Архангел Гавриил - представител (началник) на всички ангели - изпратен до Богородица, за да й каже (казва) "Радвай се!" При това самият той е удивен (ужасен), виждайки (напразно) как в отговор на неговия глас – безплътен, като глас на ангел – започва въплъщението, въплъщението на Господа. И призовава към Богородица: Радвай се...
4 “Еуже” е църковнославянското относително местоимение “който” (твори, паднал). Има се предвид Богородица, чрез която или по-точно през която ще изгрее радостта – бъдещото въплъщение на Божия Син.
5 Относно ритмичното и фонетичното съответствие на първата двойка харизми от 1-ви икос, вижте предговора.
„Клетва“ – в превод от църковнославянски означава проклятие. Това се отнася до проклятието от Бога, което човек навлече върху себе си и върху цялото творение чрез своето падение (Бит. 3:17), като по този начин разруши доверителната връзка с Бог. Проклятието е премахнато (изчезва), защото Бог идва на света чрез Пресвета Богородица. Това също се отнася до Божието даване на моралния закон (заповеди), който едновременно насочва човека по истинския път и помага да се разпознае греха като престъпление срещу Закона и следователно като проклятие (вж. Гал. 3:13). В този случай проклятието се премахва, защото Бог дава прошка не според закона, а според голямата Си милост.
6 Продължение на темата от първите глави на Библията. Падналият Адам и в него всеки човек отново е призован от Бога за общуване. Този призив (обръщение) на Бог към човека - Адам - става чрез Божията Майка, тъй като чрез Нея Бог става човек.
7 Човешката раса намира спасение в своята цялост, състояща се от два аспекта - мъжки, Адам, и женски, Ева. Тази двойственост на човечеството и, съответно, неговото спасение представлява паралелизъм на втората двойка харизми. Мисълта, изразена в предишния hairetism и отнасяща се до мъжкото, т. е. рационалното осъзнаване на грехопадението, тук предполага женски, Евини сълзи, т. е. емоционални преживявания по същия въпрос. Тези сълзи също получават избавление с идването на Христос.
8 На първо място, коментар от граматическо естество, релевантен за целия църковнославянски текст на акатиста: в църковнославянския език има звателен падеж със собствено окончание, което е изгубено в съвременния руски език. Тъй като всички харизми без изключение са обръщения към Богородица, имената й са в звателен падеж. Това е най-забележимо, когато се използват съществителни от женски род: окончанието „а“ се променя на „о“ или „е“: булка / булка; височина/височина; дълбочина/дълбочина; звезда/звезда; прът / прът; стълба / стълба и т.н. Имената от мъжки род получават окончание “е”: мост / мост; двор / двор. Това не се отразява в съществителните от среден род („обжалване“, „избавление“, „дърво“).
Паралелизмът на третата двойка харизми се състои в противопоставянето на височината на дълбочината, което отразява цялото безгранично - както нагоре, така и надолу - величието на Пресвета Богородица. В същото време височината се говори за целта на стремежа на човешкия ум (мисли), нетърпелив да се издигне възможно най-високо в търсене на истината, но не винаги постигащ успех, а дълбочината, напротив, се говори за целта на стремежа на ангелите - небесните, които са изненадани от случващото се на земята и също не могат да „видят“ нищо. Вероятно в това се крие и тънка ирония, че Въплъщението си остава непонятна загадка както за хората, така и за ангелите.
9 Богородица, като дала майчината утроба на Божия Син, в църковните песнопения често се нарича царски престол (царско седалище, на гръцки „kathedra”, оттам и „cathedra”) на Христос Бог – Царят на цялата Вселена.
10 Исус Христос е Бог Всемогъщ, тоест Бог, който държи и носи всичко (прославено „всички“). Богородица Го носи в утробата си. Играта на думи е очевидна, запазена в славянския превод.
11 Дева Мария се сравнява с утринната звезда, предвещаваща зората, докато слънцето означава самия Христос.
12 Последната двойка харизми е изпълнена с изключително догматичен смисъл. Въплъщението, както провъзгласява целият Нов Завет, е началото на историята на едно ново творение: творението (творението) е наистина обновено, започва нов живот в Христос, който става възможен благодарение на Пресвета Богородица.
13 Човекът изразява поклонението си към Бога по различни начини, но неговото поклонение не винаги отговаря на истината. Истинското поклонение е възможно само в Христос, тъй като Той е единственият достоен образ на явяването на Бога - във формата на човек, а не във формата на какъвто и да е идол, образ или друг ръкотворен образ. Така само чрез Него и следователно чрез Богородица е възможно най-подходящото преклонение пред Бог Творец. Но на гръцки В текста фразата има друго значение: „Радвай се, от която се роди Творецът (като дете). Освен това „създание“ и „Създател“ звучат дори по-сходно на гръцки, отколкото на славянски: „ktisis“ и „Ktistes“, така че двата hairetisms завършват в рима.
14 Темата на Благовещението продължава - в отговор на поздрава на Ангела и вестта за предстоящото Раждане, Мария е в недоумение: „Как ще бъде това, когато не познавам съпруга си?“ (Лука 1:34). 2-ри кондак поетично изразява недоумението на Богородица, която знае за Неговата чистота и смело казва на Гавраил: „Нещо странно (славно – на гръцки „парадоксон”, оттук „парадокс”), възвестено от твоя глас, е невероятно за душата ми, защото как можеш да говориш за Коледа от безсеменно зачатие, викайки: Алилуя?”
15 Превод: „Желаейки (търсейки) да разбере (разбере) неразбираемия (неразбран) смисъл (ума), Девата се обърна (извика) към слугата (т.е. Ангела): „Как е възможно Синът да се роди от чиста утроба (страна), - кажи (кажи) ми. Той й каза със страх, все още (и двамата) викайки така (с гласа му): Радвай се...”
16 Чрез Благовещението Мария е почетена, или по-точно, посветена в Божия план (събор) за спасението на човека, който е бил и е с Бога от вечността, но който Той е разкрил само частично, постепенно, до момента на запазване на най-важното в неизказана тайна: че спасението ще стане чрез Въплъщението. Дева Мария стана първата, която беше посветена в тази тайна - тя стана, на гръцки. „Mustis“, или това, което на руски може да се нарече „мистерия - тайна“. В руската богословска и литургична употреба този термин означава участник в църковно тайнство.
17 В рима с гръцкото “mustis”, което завършва предишния hairetism, е поставено “pistis” (“вяра”), което завършва сегашния. Превод: „Радвай се, вяра (или по-точно основа за вярата) на тези, които се молят в мълчание” (това е по-правилният превод от гръцки). Мълчанието очевидно означава тихо, мълчаливо състояние на молитва.
18 Служението на Христос не е само Неговите думи, но и Неговите дела – знаци, които външно изглеждат като чудеса. Той проповядваше и с думи, и с чудеса. Мария, като Майка на Исус, по този начин дава начало на Неговото служение на чудеса.
19 Успоредно с предишен фризьорство. Углавието е синоним на начало; декрети - заповеди, заповеди, на гръцки. „догма“, ген. подложка. "догматон", който също съставлява един от аспектите на Господното служение (виж предишния коментар). В същото време „чудеса“ и „укази“ на гръцки. Текстът се състои от римувана двойка алитерации: „тауматон” / „догматон”.
20 „Стълбата (стълбата), по която Бог слезе” е образ, вдъхновен от старозаветната история за това как праотец Яков видял насън стълба, свързваща земята с небето, по която се качват и слизат ангели (Бит. 28:12; срв. Йоан 1:51). Символизира връзката на Бога с човека и най-вече Божието въплъщение и следователно е един от старозаветните прототипи на Богородица.
21 Вторият харизъм на тази двойка допълва първия: както Бог слезе на земята, така и хората (тези на земята) се издигат при Бога, на небето. Църквата учи за Богородица, че Нейното участие е било свободно и съзнателно – такова, по примера на което човек има възможност да бъде отведен при Бога, на небето.
22 Превод: „Радвай се, чудо, за което ангелите не спират да говорят.“
23 Противоположно-симетрична мисъл: „Радвай се, поражение на демоните, за което не престават да плачат.” „Многословен“ / „много плачелен“ и „чудо / поражение“ (в по-старите издания на славянския превод можете да намерите не „поражение“, а „краста“) на гръцки. формират алитерации: “polytrulleton” / “polutreneton” и “tavma / injury”.
24 Тази двойка дори образува синтактично единство: всъщност имаме едно изречение, разделено на два харизма. От това значението става ясно. Светлината е Христос (вж. Йоан 8:12, 9:5). Родила Христос, Богородица роди Светлина. Раждането е неизразимо, т. е. неизразимо - вторият харизъм засилва тази идея: Богородица не е обяснила, не е научила никого (нито един) как (как) е родила Светлината. В този случай отново се използва фонетично съответствие, макар и малко необичайно: гръцкото "phos" ("светлина") във втория hairetism съответства на "pos" ("како", т.е. "как").
25 С покорството си на Божията воля Богородица надмина цялата човешка мъдрост и знание (ум) на всички мъдреци.
26 Богородица осветява смисъла (т.е. умовете) на онези, които са верни, тоест вярващи в Христос.
27 В този кондак е използван образът на плодородна нива (гръцки „агрос”, слав, „село”), на която се жътва.
Превод: „Тогава силата на Всевишния осени (вижте Лука 1:35) Божията Майка да зачене, не изкушена от брака, и Нейната плодородна утроба разкри (показва) приятно, сладко поле (сладко село) за всички, които искат да пожънат (пожънат) спасение, когато пеят така (sice): Алилуя.
28 Преразказът на Евангелието продължава: Девата, като прие Бог в утробата си, побърза да отиде при Елисавета (виж Лука 1:39-40). Бебето на Елисавета (тоест бъдещият Йоан Кръстител, когото Елисавета чакаше вече шест месеца - виж Лука 1:24-26), след като разпозна (разпозна) поздрава (целувката) на Мария, се зарадва и, подскачайки (Лука 1:41), буквално галопирайки (вж. 2 Царе 6:14), възкликна към Майката на Боже, сякаш с песен: Радвай се...
29 Неувяхващият клон, пръчката (клонът) на който се нарича Богородица, е царският род на Давид, от който идва Месията, Исус Христос, чрез Дева Мария. Като цяло образът на лозата, символизираща Църквата в нейното единство, често се използва в Светото писание (вижте например Йоан 15:1). Богородица несъмнено е най-ценният и плодоносен клон (срв. следния хайретизъм).
30 Клонът дава безсмъртен плод - Исус Христос. Богородица - придобиването (придобиването) на безсмъртния плод. Цялата първа двойка hairetisms образува рима: "Khaire, blastu amaranth clema; Khaire, karpu akeratu ktema."
31 Дейникът е Бог Създателят. В църковнославянския най-често ролята на инструментален падеж се изпълнява от винителен падеж. Следователно фразата се превежда по следния начин: „Радвайте се, правейки Работника Човеколюбив (т.е. Бог Създател Бог Човеколюбец)“.
32 Превод: „Радвай се ти, която си родила Онзи, Който насади живота ни“. Тук, на първо място, има алюзия към старозаветния разказ за това, че Бог насажда градина (рай) като среда за човешки живот (Бит. 2:8). Второ, „Извършващ“ и „Зърнещ“ на гръцки. - съгласни думи: “georgon” и “futurgon”.
33 В по-стари редакции на славянския текст вместо „множество плодородие“ стои „гобзование“.
34 „Очистване” – в случая така се превежда библейският термин, означаващ Голготската жертва на Христос като „умилостивяваща”, „примиряваща” пред Бога (1 Йоан 2:2, 4:10), т.е. имаща изкупителна, пречистваща стойност от греха за човешкия род. Ястието е символ на участие и достъп до плодовете на умилостивението и пречистването, извършено от Исус Христос.
35 Думата „рай” в този случай е преведена от гръцки. „Леймон“, което буквално означава „ливада“, е символ на растително изобилие. Това е различна дума от "paradeisos", която обикновено се превежда като "рай" в смисъла на "градина". Думата "храна", също само в този случай и в друг hairetism (виж по-долу), превежда по-широко понятие - удоволствие в положителен смисъл, като щастие, радост. С други думи, това означава поляна, изобилстваща от блага. Чрез Въплъщението, тоест чрез Богородица, на човека се дава възможност да се храни на „поляната” на тези блага. Оттук и метафората, отнасяща се до Богородица, която отново отглежда (процъфтява - в църковнославянския език преходен глагол) хранителен рай.
36 Единството с Бога, белязано от Въплъщението, е целта на живота на вярващия. По този начин в Богородица се правят приготовления за постигане на тази цел - подготвя се убежище, буквално „кей“, „пристанище“. „Рай“ и „убежище“ (в подложка за вино) - на гръцки. са съгласни: “леймона” и “лимена”.
37 Кадилницата, от която мирише тамян, и изобщо тамянът е неразделен атрибут на църковните служби и молитвата като цяло от древни времена и следователно символ на молитвата. Но не всяка молитва е угодна (приятна) на Бога, а само тази, която е съчетана с любов, доверие и смирение - всичко, което се е проявило в най-голяма степен в живота на Божията Майка (срв. Лука 1:38). Молитвата означава застъпничеството на Божията майка пред Бога, Нея, на гръцки. буквално „пратеник“ от нас до Бог.
38 Тук може би има два аспекта: първо, чрез Рождество Христово светът се изпълва с Божието присъствие и следователно се очиства, или по-точно, дава му се възможност да се очисти (от злото и греха), и второ, това става със съзнателното и смирено съгласие на Богородица, така че в нейно лице цялото творение, целият свят да се обърне към своя Създател. Тази стъпка сама по себе си от страна на творението свидетелства за желанието му да бъде осветено, пречистено и обновено. Извършва се от Пресвета Богородица (срв. бел. 34).
39 В събитието на Благовещението, както и по-широко в събитието на Въплъщението, се проявява Божието благоволение към смъртния човек (срв. Йоан 3:16).
40 От своя страна, самият смъртен човек копнее, или по-точно дръзва да поиска живо, лично общуване с Бога. Цялата Свещена история е изпълнена с такава смелост: може да се припомни, например, борбата на Яков с Бога (Бит. 32:24-30), разпитът на Авакум (Авакум 1:2 и др.), Еремия (Еремия 20:7-18) и Йов (Йов 19:25-27, 23:3-6), както и брой евангелски епизоди (Матей 9:20–21, 15:22–28 и т.н.). И се оказва, че именно това синовно, а не робско служене е угодно на Бога (Мат. 9:2, 22; Марк 10:47-52 и др.). Тази дързост не е борба срещу Бога в смисъл на отричане или събаряне на Бога, а доверчиво и откровено отношение към Него (вижте Йов 42:5-6; Мат. 15:27 и др.). Свещената история е изпълнена с такава смелост. Те всъщност съставляват човешкия импулс, който я движи. Плодът на тези смелости беше Пресвета Дева. Родил се от Нея, Господ отговори на човешкото дръзновение по най-щедър и цялостен начин. Като цяло противоположната симетрия на последната двойка харизми отразява два тясно свързани аспекта на православното учение за спасението.
Спасението се извършва от Бога, но не само със съгласието на човека, но с неговото активно участие, помощ, сътворчество, сътрудничество с Бога, тоест в отговор на смелост, която преодолява изкушенията и съмненията.
41 Поетът-съставител на акатиста включва материал от Евангелието на Матей, допълващ разказа на св. Лука за Благовещението. Матей 1:18-25 говори за Благовещението на Йосиф или по-точно за това как Ангелът Господен разреши съмненията на Йосиф относно очакването на Мария за раждането на Младенеца. Мария беше Дева, сгодена за Йосиф според обичая, за да запази девствеността Си, тъй като беше посветена да служи в Храма. Превод: „Вътрешно обхванат от съмнения, целомъдреният Йосиф, знаейки (напразно) Тебе, Непорочна, като не познал брака (славянският превод, проследявайки гръцкия текст и предавайки гръцкия предлог „питам“ в обичайното му значение - „на (Теб)“, с което донякъде замъглява смисъла) и считайки Твоята съпружеска чистота за открадната, изпадна в объркване; като научи (разбра), че зачатието е от Светия Дух, той каза: Алилуя.
42 Вниманието се насочва към следващата страница от евангелския разказ – Рождество Христово, отново според Евангелието на Лука (Лука 2:8-16). Превод: "Пастирите чуха ангелите да възпяват идването на Христос в плът и като дойдоха (tekshe) като Пастир, те Го видяха като непорочен Агнец, Който растеше в утробата на Мария като на пасбище (като падна). Пеейки Я, те възкликнаха: Радвай се..."
43 Както в началото на 4-ти икос, Христос е наречен едновременно Агнето и Пастирът. Намираме и двете имена в Новия завет („Агнец“ – Йоан 1:29; 1 Петрово 1:19; особено много в Откр.; „Пастир“ – Матей 25:32; Йоан 10:11, 14; 1 Петрово 2:25; Евреи 13:20). Тази двойственост изразява два аспекта на служението на Исус Христос: като Агнец, Той е пожертван, точно както агнетата са били пожертвани на Бога в Стария Завет (вж. Ис. 53:7). И подобно на самия Бог, Той е Пастирът, който пасе, тоест храни и защитава вярващите като Свои овце.
44 Хората се наричат вербални (т.е. разумни, мислещи) овце в отношението им към Бог като техен грижовен пастир. Двор с овце е образ на Църквата или Божия народ - общност от вярващи в Бог като техен Пастир. Подобен образ се среща доста често на страниците на Светото писание, както в Стария (Пс. 22:1-2, 79:13; Йер. 23:1-2; Ез. 34 и др.), така и в Новия завет (Мат. 10:6, 18:12-13; Йоан 10:1 и сл.). Богородица метафорично се нарича двор на словесните овце, тъй като от Нея се роди Христос Пастирът, чрез когото влизаме в Църквата като в кошара.
45 Злото в неговото духовно измерение е враждата с Бога, а конкретните прояви на злото са невидимите врагове на Бога и човека. Бог, който дойде на света чрез Пресвета Богородица, побеждава злото и им причинява (враговете) мъки.
46 Двойка фриетизми, които се отразяват взаимно по смисъл: Бог се съединява с човека и затова ангелите (небесни) се радват и се радват заедно с хората (земни). Думите "радвай се", "лик", от които произлиза "радвай се", означават хор или дори хоро - празнично пеене и танци. На славянски език думата "лик" означава "хора".
47 Евангелието на Христос, което апостолите са призвани да проповядват, е преди всичко евангелието на Въплъщението, а следователно и на Богородица. С други думи, това мълчаливо е в устата на апостолите.
48 „Наглост” – на гръцки. буквално „смелост“, „смелост“. Чрез Богородица Бог стана човек и обеща да бъде с нас „винаги до свършека на века” (Матей 28:20), - затова мъчениците (страстотерпците) смело и смело понасят страданията, така че да са непобедими.
49 Съзерцавайки красотата на Божията Майка в нейното смирено участие във въплъщението на Бога, ние по този начин признаваме благодатта, тоест Божието дарение на спасението на човека.
50 Роден от Богородица, слизайки в света дори до ада, Господ побеждава ада. Адът се оголи, обезоръжен и отвори прегръдката си, в която човешката раса беше в плен.
51 Превод: „Радвай се, чрез когото се облякохме със слава.“ Последната двойка фризери се основава на игра на думите „гол”/„облечен” (облечен), а именно вторият фризьоризъм има основното, смислообразуващо значение. Това се отнася до едно още по-древно разбиране на библейската история, идваща от Стария Завет и възприета от първите християни, за това как човек след грехопадението е видял голотата си и е бил принуден да я покрие (Бит. 3:7). Това се тълкува като следствие от загубата на тази слава (вижте Римляни 3:23) - един вид "черупка" на Божието присъствие - която разкри незамъгленото, блестящо богоподобие на човека. След грехопадението човекът замени загубата на тази слава със земно облекло. С пришествието на Христос отново се дава възможност на човека да се облече, да се облече в Божията слава, на която е служила Пресвета Богородица.
52 Отново вниманието се насочва към Евангелието на Матей с неговия разказ за събитията от Рождество Христово.
/Превод: „Влъхвите, като видяха една звезда, идваща при Бога, последваха нейния изгрев; и като се хванаха за нея като за светилник, благодарение на нея намериха Всемогъщия Цар (т.е. Христос); и като достигнаха Непостижимото (игра на думи с противоположно значение), те се зарадваха, възкликвайки Му: Алилуя.
53 Историята продължава за влъхвите, наречени юноши (т.е. слуги) на халдейците (от Халдея, т.е. Вавилон) и как те виждат в ръцете (ръка - в църковнославянския език двойственост, число) на Девата Този, който създаде хората със собствените си ръце (игра на думата „ръце“). Разпознавайки Го като Господар, макар и да е приел образа на слуга (вж. Фил. 2:7), те побързаха (стремяха се) да Му служат с дарове и да пеят на Благословения (т.е. Богородица): Радвай се...
55 Сдвоеният hairetism също има предвид „астрономическа“ тема: мистериозният (ударение върху първата сричка, от думата „тайнство“) ден е денят на Царството Божие, което идва и никога не завършва с идването на Христос (срв. Рим. 13:12). Това е великата и главна спасителна тайна, преживявана в Църквата във всичките й тайнства. Зарята на този ден е Дева Мария, родила Христос.
56 Прелесть - на църковнославянски, както и в превод от гръцки означава измама, съблазняване. Пещта (пещта) на заблудата е подсилващ образ: постоянна ситуация на измама, измама и изкушения, с които, като в пещ, дяволът "изгаря" човек в този свят от времето на грехопадението, когато човекът е прелъстен и измамен за първи път (виж Бит. 3). Богородица, която роди Христос на този свят, с това угаси тази пещ на дяволските съблазни.
57 Относно “тайните места” - виж бележката. 16. В Христос, както във въплътеното Слово, Който беше Бог (Йоан 1:1, 14), ни се разкрива най-голямата божествена тайна - тайната на Бога, Един в Троицата. Мистериите на Троицата са онези, на които тази мистерия е разкрита и които са повярвали в нея, тоест верните членове на християнската църква. Разкриването на тази тайна е тяхното просветление. Чрез Богородица става Боговъплъщението и следователно Троичното откровение, просветляващо тайните на Троицата.
58 Дяволът се нарича нечовешки мъчител; той завладя властта над създадения от Бога свят и владее над него, той е князът на този свят. С идването на Христос неговото незаконно лидерство е премахнато и пометено (вж. Йоан 12:31).
59 ср. прибл. 31 (за значението на вината, паднало в църковнославянския език). Богородица разкри (показа) Христос като Господ Човеколюбец (или Господ Човеколюбец).
60 Този харизъм очевидно има историческа основа, актуална за времето на съставяне на акатиста: той е съставен във връзка с избавлението на Константинопол от нашествието на варвари (виж предговора). Но службата може да означава не само политическа зависимост, но и варварска религиозна служба, тоест езическо идолопоклонство.
61 Гръцката дума “barbaru” (“варварин”) от предишния хаиретизъм намира тук своята фонетична двойка – “borboru”, преведена на славянски като “timenia”, което означава “блато”, “кал”. Очевидно под „времена на дела“ имаме предвид светската суета, която като блато завлича и опетнява човека. Той избавя от такава суета и отнема живота в Бога, който се явява чрез Пресвета Богородица.
62 Хайретизъм, който също има историческо обяснение и освен това е важен за датировката на целия акатист. Става дума за огнепоклонниците зороастрийци, представени от сасанидската сила, която заплашва Византия от изток до падането на първата през 651 г. (на тази основа се установява горната граница на хронологичния период, когато може да се напише акатистът).
63 Темата за огъня във втория харизъм на тази двойка преминава от историческата към духовно-аскетичната сфера: Божият Син, роден от Девата, помага на човек да се освободи (промени) от пламъка на пагубните страсти.
64 Богородица е учителка на верните (т.е. вярващите) в тяхното целомъдрие. Последното понятие в християнския морал има по-широко значение от тесния сексуален - това е определена цялост, нераздвоеност, „простота“ на съзнанието, ума, чувствата и волята, които са покварени и разцепени от греха.
65 Превод: „Радвай се, радост на всички поколения (на хора).“
66 Превод: „Влъхвите, като станаха богоносни проповедници, се върнаха във Вавилон, изпълнявайки (като преминаха) Твоето пророчество; и проповядваха за Тебе на всички, че Ти си Христос, оставяйки Ирод да лежи и да не може да пее: Алилуя. Текстът, както виждаме, е адресиран до Христос. Думата "скончавше" ("край"), образувана на славянски език от думата "край" - превод на гръцки. „ectelesantes“, на свой ред произлизащо от „telos“, което означава не само „край“ в прост (хронологичен или пространствен) смисъл, но и „постигане на целта“, „постижение“, „изпълнение“ (срв. Рим. 10:4; 1 Тим. 1:5, където в синодалния превод думата „telos“ се превежда в единия случай като „край“, а в другия като „цел“).
67 В църковна слава. В езика глаголът „блестя“ може да бъде преходен: „блести истината“ или „блести просветлението на истината“.
Превод: "Като позволи на просветлението на истината да блесне в Египет, Ти прогони мрака на лъжата: защото идолите му паднаха, неспособни да устоят на Твоята сила. Онези, които се отърваха от тях (идолите), пееха на Божията Майка: Радвай се ..." Текстът от началото на 6-ти икос отново е обърнат към Христос. Съдържанието му е доста необичайно, тъй като съчетава материал от Светото писание и най-древното християнско Предание, което не е включено в Светото писание. Говорим за бягството на Светото семейство в Египет (Мат. 2:13–14). Традицията твърди, че посещението на Младенеца в Египет е довело до изпълнението на пророчеството на Исая: „Ето, Господ ще седне на светъл облак и ще дойде в Египет, и египетските идоли ще се разклатят от присъствието Му” (Ис. 19:1). Традицията съобщава дори такива подробности като рухването на идоли в Илиополис, един от най-древните египетски религиозни центрове. Като цяло текстът на 6-ти икос, включително хайретизмите, адресирани, както обикновено, до Богородица, развива библейската тема за Египет.
Благодарение на историята за Изхода Египет и всичко свързано с него (езическо идолопоклонство, фараон, почитан като бог) са символ на духовно робство и религиозни лъжи за Библията и за Църквата.
68 Демоните в контекста на „египетската“ тема са идоли, фалшиви ценности, на които човек може робски да служи.
69 Христос, роден от Девата, потъпква силата (властта) на лъжата (прелестите). За очарованието вижте бележката. 56.
70 Една мисъл, близка до изразената в предишния хайретизъм: Христос, единственият истински видим образ на невидимия Бог (Йоан 1:18; Кол. 1:15), разобличава (и в двата смисъла – „разкрива, изобличава“ и „обвинява“) лъжите (ласкателствата) на идолите, тоест фалшивите богообрази и идолопоклонството.
71 Следват препратки към детайлите от историята на Изхода, разчетени в тяхното представително значение във връзка с Христос (вж. 1 Кор. 10:1-6), и следователно с Божията Майка. Ментален фараон - умствено, т.е. духовно, мирогледно робство на човек на суеверия и предразсъдъци. Морето, в което загина армията на фараона, втурнала се в преследване на израилтяните (Изх. 14:27-28, 15:4-5), е прототип на Божията Майка, като Тази, от Която се роди Божият Син, който освободи човека от лъжлива служба.
72 Докато се скиташе из пустинята, Моисей даде вода на жадните хора да пият от камък (Изход 17:1-7, Числа 20:1-11). Ап. Павел видя в този камък, течаща вода, образ на Христос (1 Кор. 10:4). Тук такъв камък се нарича и Мария, защото Тя роди Христос, Който напои жадните за живот (вж. Йоан 4:13-14, 7:37).
73 Самият Господ преведе израилтяните през пустинята през огнен стълб (Изх. 13:21), показвайки пътя на тези в тъмнината (наставлявайки тези в тъмнината). Историята на изхода се отнася до тъмнината на нощта в буквален смисъл, докато тук тъмнината се споменава в преносен, духовен смисъл.
74 През деня огненият стълб изглеждаше като облачен стълб (Изх. 13:21-22). Хайретизмът развива този образ, като казва за Богородица, че Тя е покров, по-широк от облака.
75 Превод: „Радвай се, храна, приемник на мана (т.е. заместваща мана).“ Маната беше хлябът, който Бог осигуряваше на израилтяните, скитащи се в пустинята всеки ден (Изход 16:4, 31). Христос нарича себе си „Хлябът на живота” (Йоан 6:35, 48), т. е. този Хляб, без който човек не може да живее. В същото време Той се позовава и на старозаветната история за манната (Изх. 6:31–33, 49).
76 Богородица се нарича слуга на святата сладост. Думата „сладост“ тук превежда същата гръцка дума, която в седмия хаиретизъм на 3-ти икос е преведена като „храна“ (виж бележката), а именно „труфе“ („удоволствие“, „радост“), съзвучна с „трофе“ („храна“) от предишния хаиретизъм.
77 Последните два фриетизма образуват както семантично, така и синтактично единство (срв. бел. 24). Богородица се нарича земята, в която текат мляко и мед (Изх. 3:8; Втор. 26:9) и която е била обещана (обещана) на Авраам, Исаак и Яков (Бит. 12:7, 17:8 и др.) и техните потомци – народа на Израел. В духовен план Обетованата земя е символ на Царството Божие, обещано на новозаветния Божи народ, тоест Църквата на вярващите в Христос. Медът и млякото (млякото) са символ на плодородието и изобилието на Обетованата земя, а следователно и Царството Божие, което идва на света с Рождество Христово от Пресвета Богородица. (вж. 2 Кор. 5:7), след като е израснал (вегетирал) от безсеменна утроба и го е запазил такъв, какъвто е бил (като че ли е бил), девствен (нетленен), така че ние,
78 Разказът се движи по-нататък по Евангелието: ние вече говорим за събитията от Представянето. Необходими са две предварителни уточнения за определени думи. „Очарователен“ – „измамен“, „измамен“ (срв. бел. 56 и 69). Думата "възраст" често се превежда на гръцки. думата “ayonos” (“еон”), която означава не само период от време, но цялата вселена, разбирана в исторически аспект, като имаща начало и край (виж например Гал. 1:4; Евр. 1:2). В този смисъл синоним на думата "възраст" ще бъде "мир". Именно в този широк смисъл се говори за „живота на бъдещия век“ в Символа на вярата.
Превод: "Когато Симеон беше на път да напусне (напусне) сегашната измамна епоха или свят (Лука 2:25-32), Ти (Христос) му предаде Себе Си като Дете, но той разпозна в Тебе съвършения Бог. Затова (също) той беше удивен от Твоята неизразима мъдрост, викайки: Алилуя."
79 За да се запази семантичната връзка, би било необходимо да се преведе не „Създател“, а „Създател“, същия корен като думата „създание“, както е в гръцкия текст.
Превод: „Творецът (Творецът), като се яви на нас - онези, които бяха създадени от Него (които бяха от Него), - показа (с това) ново творение, като видяха чудо, възпяха Нея (утробата, т.е. Богородица), възкликвайки: Радвай се...“
80 Нетлението е библейски синоним на безсмъртие, вечен живот (вижте 1 Кор. 15:42, 50, 53). Богородица се нарича цвете, тоест красота и начало, предвестник на нетлението.
81 Дева Мария в нейното смирено покорство и целомъдрие е венецът на въздържанието.
82 Лик – в църковна слава. езиков преходен глагол: да освети, да подчертае нещо (срв. бел. 67 и 134 относно глагола „да свети“). Богородица се прославя като Тази, благодарение на която образът на възкресението, тоест Самият Иисус Христос, се разкрива в цялото си сияние.
83 Животът (животът) на Пресвета Богородица по нищо не отстъпва по чистота на този на ангелите.
84 И двата харизма се отнасят до образа на дърво, но на гръцки. Текстът използва две различни думи: съответно „дендрон“ и „ксулон“. В първия случай възниква загатване например за дърво, което дава добри плодове (срв. Мат. 7:17 и др.). Установено е, че вторият термин в Библията обозначава както райското дърво на живота (Бит. 2:9; Откр. 2:7, 22:2), така и Дървото на кръста, на което Христос беше „обесен” (Деян. 5:30, 10:39, 13:29; 1 Петр. 2:24; Гал. 3:13) и което стана новото дърво на живота – вечен живот след възкресение, въпреки че обаче нито едно друго дърво не е споменато в Библията във връзка с техния благоприятен листен покрив (в Откр. 22:2 „листата на дървото са за изцеление на народите“). „Много” (mnozi) е синоним на „всички” в библейския език. След грехопадението връзката на човека с дървото на живота е прекъсната (Бит. 3:22), но с идването на Христос, чрез Пресвета Дева, Божията милост се открива към човека, за да може той отново да се стреми към вечния живот - към дървото на живота (срв. Откр. 22:2).
85 Пленничеството се отнася до духовното пленничество на човек към греха и злото, от което Христос освобождава. Пресвета Дева Мария го носела в утробата си.
86 Човешкото спасение е и в преодоляването на грешките – както в идеологически, така и в морален смисъл (срв. притчата за блудния син, т.е. загубения син – Лука 15:12-32). Христос е Учител, който търси изход.
Заслужава да се отбележи, че тук в славянския текст се е прокраднала грешка, причината за която е трудно да се разбере. В гръцкия текст е обратното: „Радвай се ти, която носиш в утробата си Учител на изгубените; радвай се, родила Избавителя на пленниците.“ През 1915 г. с благословението на Светия Синод на Руската православна църква е издаден Постният Триод - първата и по известни причини последната от богослужебните книги, коригирани в рамките на започналата и незавършена богослужебна реформа. В него посочената грешка е коригирана, но, за съжаление, буквално във всички съвременни препечатки на Постния триод, както и в отделни редакции на акатиста, се копира непоправената версия.
87 Праведният Съдия е Господ Исус Христос, към Когото Неговата Майка се обръща с молитва (моление) за хората (вж. Йоан 2:3-4), включително и за опрощение на покаялите се грешници.
88 Завършване на мисълта, започната в предишния hairetism.
89 Превод: „Радвай се, облекло на дързост за тези, които са голи.” „Голотата“ се разбира както буквално (вж. Йов 1:23; Марк 14:52 и др.), така и често в символичен или духовен смисъл: като обозначение на беззащитност, обедняване на човек (вж. Йов 31:19, Мат. 25:36, 38, 43). И най-важното, тук трябва да си припомним, на първо място, голотата на Адам и Ева, от която те не се срамуваха преди грехопадението, тоест не я възприемаха като своя беззащитност и малоценност, изискващи „попълване“ с дрехи. Тогава, когато съгрешиха, те разбраха, „че са голи” (Бит. 3:7; вж. бележка 51). С други думи, голотата, от която човек се срамува, в Библията и в този контекст на Акатиста се явява като символ на състоянието на греховност, от което човек може да бъде избавен само чрез милостивата Божия прошка, но в отговор на настойчивото желание на човека, „смелостта“ (вж. бел. 40). Така, когато Бог слиза при човека и се въплъщава в своята „голота” чрез Пресвета Богородица, на „голия” човек се дава „дрехата на дързостта”.
90 “Любов” - в църковна слава. означава "любов". В гръцкия език има няколко думи, преведени на славянски и руски със същото „любов“ („любов“). Любовта като най-висша християнска добродетел, която запознава човека с Бога, Който е любов (1 Йоан. 4:8, 16; 1 Кор. 13:4 и сл.; Гал. 5:22 и др.), се обозначава на гръцки като “агапе”. В този случай се използва гръцкото "storge", съзвучно с "stole" ("дреха") от предишния hairetism. Среща се по-рядко в библейското и християнското богословие като цяло и се отнася до по-„човешки“ чувства, например приятелство, доброта, привързаност, любов към децата или съпружеска любов (например Сир. 27:17; Послание на св. Поликарп от Смирна до Филипяните, 4, 2). Но в Богородица такава любов, на пръв поглед свързана с брака, всъщност няма нищо общо с плътското „желание“, похотта, която е „победена“ в Нея.
91 Започвайки от 8-ми кондак, вниманието на поета в текстовете на кондака и началото на икоса превключва от евангелските събития на Въплъщението към техния нравствен и богословски смисъл. Текстът на 8-ми кондак е адресиран към нас, молещите се. В него, както и по-нататък, се прави традиционен за темата за Боговъплъщението контраст между необятността, безграничността и „височината” на Бога с ограниченията и „земността” на човека. Всъщност това е единственото чудо, което може да се сравни само с чудото на сътворението на света от нищото и на което се учудват ангели и хора.
Превод: "Като сме видели удивителна (странна) Коледа, нека се отречем ("странна" / "отстраним" - игра на думи, запазена в славянския превод) от света, обръщайки умовете си към небето (т.е. към Бога). Защото по тази причина високият (над нас, на небето) Бог се яви на земята като смирен човек, искайки да привлече на (Своята) висота тези, които Му пеят: Алилуя.”
92 Превод: „Всички бяха въвлечени в низшите (т.е. в земното, в хората), но непознаваемото Слово не се отклони от висшите (т.е. не прекъсна връзката) (виж Йоан 8:23), защото това не беше пространствено движение (смяна на мястото), а божествено снизхождение и рождение от Девата, която прие Бога и чу това: Радвайте се...“
93 Богородица е вратата към почитаното тайнство или мистерия (единението на Бога с човека).
94 За неверниците, тоест тези, които не вярват във Въплъщението, самото говорене (слушане) за Дева Мария като Богородица е голямо съмнение.
95 Напротив, за вярващите (верните) словото за Богородица е предмет на несъмнена възхвала (в смисъла на Тази, с която човек може да се похвали; срв. шестия айретизъм на 12-ия икос).
96 Господната слава (т.е. присъствието на Господ) се яви на пророк Езекиил във видение като на колесница с херувими, ангелски създания (Езек. 10:18-22 и др.). Обръщайки се към това старозаветно пророческо описание, поетът нарича Богородица колесницата на Този, Който се вози на херувимите.
97 За симетрията същата идея е изразена със споменаването на серафимите – ангели, също призвани да възвеличават Бога в Стария Завет (виж например Ис. 6:2). „Населено място“ означава място на пребиваване. Освен това две думи („колесница“ и „село“) на гръцки образуват алитерация: „ohema“ / „oikema“.
98 “Гадно” – от граматическа гледна точка мн.ч. случай на брой вина: „гадно“. Значението не е същото като на руски: противоположно. Това се отнася до две противоположни начала - Бог и човек - които се обединяват, събират заедно в идентичност в Божията Майка.
99 Успоредно с това се говори за подобна комбинация, също от гледна точка на човешката природа, на взаимно изключващи се неща: девствеността на Божията Майка и раждането (на гръцки в този случай, букви, „раждане“) на Нейния Син.
100 Мисъл, донякъде подобна на изразената във втория хайретизъм на 1-ви икос („Тук ще изчезне клетвата“). „Разрешен“ е дума, която има различно значение от съвременния руски: отменен, отменен. С други думи, с въплъщението на Христос престъплението е премахнато, т.е. Бог свидетелства за Своята милост да премахне от човека вината за грехопадението, като за престъпление според закона (виж Рим. 5:15-20).
101 „Радвай се, отворила рая” е почти дословно повторение на четвъртия айретизъм от 4-ти икос. Освен това „престъпление“ и „рай“ на гръцки се оказват съгласни: „парабазис“ и „парадейсос“.
102 Богородица е ключът към вратите на Царството Христово.
103 В Богородица, тъй като чрез нея Бог се яви да присъства сред нас, имаме основание да се надяваме на вечни блага.
104 Превод: „Целият ангелски свят беше изненадан от великото дело на Твоето въплъщение, защото видяха как непристъпният Бог стана достъпен, тоест достъпен, видим Човек, Който беше с нас и чу от всички: Алилуя.“
105 9-ти икос засяга темата за връзката между човешката мъдрост, философските търсения и християнското богословие, преди всичко христологията. В същото време се подчертава безполезността на опитите да се разбере и изчерпи тайната на Боговъплъщението, да се изрази дори с богатия арсенал, натрупан от човешката мъдрост и философия до момента на съставянето на Акатиста.
Превод на началото на икоса: „Словоговорителите, когато говорят за Тебе, Богородице, изглеждат пред нас като безгласни риби, защото не знаят как да говорят за това, че и Ти си Дева,
и успя да роди. Ние, удивени на тайнството, с вяра възкликваме: Радвай се...”
106 В Новия Завет и в светоотеческото богословие Исус Христос е наречен Премъдрост Божия – Син и Слово Божие (1 Кор. 1:24). Старозаветният трансформиращ фон също трябва да бъде взет под внимание: например за Премъдростта, която е била с Бога преди всички създания, участвала е в Божието сътворение на света като художник и си е построила дом (Притчи 8:22-30, 9:1). Последният текст се чете като пророчество за Богородица.
107 Във Въплъщението Божието Провидение достига своята кулминация, тоест Неговата грижа за човека. Богородица е, така да се каже, „във фокуса” на Въплъщението и се нарича съкровище или по-точно съкровищница на индустрията.
108 Философията (на гръцки „философия“) се приема в отрицателен смисъл, както например в Кол. 2:8 – като синоним на суетна мъдрост, лъжеучения, „любов“ към мъдростта като вид знание, чието притежаване само по себе си се счита за спасение. Пришествието на Христос, и особено Неговия Кръст, превръща такива „мъдреци” в глупци, разкрива ги като неразумни (вж. 1 Кор. 1:18-29, особено 1 Кор. 1:19-20, 25, 27-28). По този начин Божията майка, която е дала утробата на Христос, служи на каузата на такова изобличение. Освен това самата Тя - скромно момиче, достойно за диалог с Бога в името на най-великото дело на Въплъщението, посветена в тази велика мистерия - надминава мъдростта на всички мъдреци в търсенето на истината.
109 Мисъл, подобна на предишната. Превод: Радвай се ти, който изобличаваш лукавите в думите (хитри) като глупави. Възможен е обаче и друг смисъл, подобен на съдържанието на началото на икоса: колкото и сложно (хитро) да се изразяват говорещите за Богородица, думите им не са достатъчни - те изглеждат безмълвни.
110 Продължава темата за лъжливата мъдрост, или по-точно посрамената с идването на Христос преструвка на мъдрост, както и за невъзможността да се изрази напълно тайната на въплъщението.
Превод: „Радвайте се, защото строгите питащи (или придирчивите дебати) станаха глупаци.“
111 „Обуяша“ („еморантесан“) и „увехнал“ („емарантесан“) са съгласни на гръцки. Басни (на гръцки „mutoy“, следователно митове) – тук също в отрицателен смисъл (срв. 1 Тим. 1:4; 2 Тим. 4:4; Тит. 1:14): измислици или обяснения, предимно относно Въплъщението, които не отговарят на истината.
Превод: „Радвайте се, защото създателите на басни избледняха и паднаха.“
112 Атинското тъкане е езическа гръцка философия, чийто център-символ е Атина. Тук можете да прочетете една мисъл, която е синоним на тази, изразена в третия hairetism. Атинските тъкани действат и като символ на рационалния подход, на който разчита човешкият ум, отхвърляйки Божественото откровение и опитвайки се да разсъждава за Бога и най-вече за Въплъщението (наистина напълно несмилаема истина за такъв подход, защото говорим за връзката на несъвместимото), а следователно и за Богородица в категориите на чисто човешката логика.
Има обаче и нещо друго, което трябва да имате предвид. От една страна, гръцката философия е постоянният фон, контекст и дори език, на който светите отци и учители на Църквата, като се започне от първите векове на християнството и особено през епохата на Вселенските събори, когато е съставен Акатистът, преформулират откритите истини, изразени в Библията, на езика на еврейската вяра. Но от друга страна, това наистина беше създаването на нов богословски език, който далеч надрасна езика на атинските философски тъкани и ги „разкъса” и разкъса. Основен предмет на богословски търсения, спорове и нови формулировки, разбира се, бяха христологичните въпроси - за това как Църквата разбира своята вяра в Исус Христос, Бог и човек. Неразривно свързани с тези спорове бяха споровете за Богородица.
Интересно е да се отбележи, че руската дума „глупости“ идва от славянската фраза „атинска тъкане“.
113 Става ясно, че предишният образ на тъкането е вдъхновен от евангелското споменаване на рибарски мрежи (мрежа), които се пълнят (пълнят) с риба (Лука 5:4–6, Йоан 21:6, 11), което в Евангелието символизира бъдещото умножаване на Църквата благодарение на проповедта на апостолите, които са били рибари преди призованието си (Матей). 4:18–19). Христос е роден от Дева Мария - следователно Тя също има пряка връзка с това "умножаване на рибата".
114 Пресветата Дева, родила Христа, по този начин разкрива на човека истинския Бог, „извлича от дълбините на невежеството“ (предишен хайретизъм) и просвещава с разума, тоест с истината, мнозина, което означава всички (срв. бел. 84).
115 Богородица се нарича кораб за онези, които искат да се спасят.
117 Славянската дума „Декоратор” (гръцки „kosmetor”) точно предава назоваването на Бога като Създател на света, който е прекрасен („и видя Бог, че беше добро”, Бит. 1:8, 10 и др., особено чл. 31 и 2, 1 на славянски), но играта на думи се губи. На гръцки думата "космос" има две значения: мир и красота, украса.
Превод: „Украсителят („Косметор“, т.е. създателят на красивия свят, организаторът на неговия ред и красота) на всичко, като искаше да спаси света („космоса“), дойде при него според собственото си обещание и бидейки, подобно на Бога, Пастир (вж. бел. 43 и 44), заради нас се яви като човек, същият като нас (за нас), призовавайки подобно подобно и, подобно Бог чува: Алилуя.
118 Десетият икос има нравствено-аскетично съдържание.
Превод на началото на ихоса: „Богородице Дево, Ти си ограда (стена) за девиците и за всички, които се притичват към Тебе, защото Създателят на небето и земята Те е подготвил, обитавайки се в Твоята утроба и учейки всички да Те поздравяват: Радвай се...“
119 Девствеността на Богородица, която Тя не е загубила дори в Рождество Христово, изразява нейната чистота и непорочност. Само с такава нравствена чистота би могъл да се обедини Бог – единственият Светец. За всеки, който се стреми към такава чистота, Богородица е пример, опора, стълб.
120 Пресвета Богородица се нарича водач или пример за умствено или умствено назидание или учение (възпитание).
121 Добротата е синоним на Божията милост и любов (виж Мъдрост 7:26, 12:22), които Господ дава в изобилие, идвайки на света чрез Пресвета Дева.
122 „Обновен“ – буквално „роди отново“, „съживи“. Под заченати в студа, очевидно, всички хора се разбират в смисъла на греховността на целия човешки род. Тук можете ясно да чуете ехото на израза от 50-ти псалм: „Ето, в беззаконие съм заченат, и в грях ме роди майка ми“ (Пс. 50:7), на който между другото се основава църковното учение за първородния грях. Ставайки човек, Господ измива мръсотията на греха и човекът получава това обновление и прераждане, като се кръщава в Исус Христос, въплътеният Божи Син (виж 1 Петрово 1:3, 23).
123 „Наказан“ е една от онези думи, чието значение на славянски е рязко различно от значението му на руски. „Наказване“ - в слава. означава "да уча", "да просветлявам". Богородица, като Тя, чрез която се яви истинският Бог, с това просвети онези, които бяха ограбени от разума си. „Заченат“ и „откраднат“ са съгласни на гръцки: „sylleftentas“ и „syuletentas“.
124 Сатана, врагът на Бога, който иска да унищожи и поквари всичко, се нарича покварител, т.е. разрушител, покварител на значения или, с други думи, на всеки ред, красота и смисъл. Христос, роден от Девата, го изгонва от този свят (срв. Лука 10:18; Йоан 12:31, 16, 11), премахва (упражнява) властта му (срв. пети хайретизъм на 5-ти икос).
125 Ако Сатана е покварителят на значенията (образът на покварата е взет от царството на живата природа), то Христос е сеячът (също образ от растителния свят) на чистотата, тоест на реда и моралната истина. “Tlitel” и “Sower” са съгласни на гръцки: “phtorea” и “sporea”.
126 Дворецът в Библията често се отнася до мястото на сватбено пиршество или среща на булката и младоженеца (Песен. 1:3; Мат. 9:15; срв. Еф. 5:25–27, 32). Това е образ на Царството Божие, където младоженецът е Христос, а невестата е Църквата, тоест хората, които вярват в идването на Христос, в Неговия Нов завет, като брак с човек. Първата, която прие Христос при Неговото идване, беше Неговата Майка според човечеството - Дева Мария. В нея, както и в брачната зала, Бог се съедини с човека и цялата Църква, както преди всичко самата Богородица, стана невяста Христова (оттук и „унижението“), но това не се случи според плътските закони на зачатието, а „безсеменно“, по чудо.
127 Смисълът е близък до предишния харитизъм: в Богородица верните (вярващите) се съединяват с Господа.
128 Връщане към темата за девствеността, повдигната в първия стриктизъм на същия икос. Богородица е блага кърмачка, учителка на младите девици.
129 Отново споменаване на Новия Завет и Царството Божие като брак – че светите души, които наистина вярват във Въплъщението и следователно в Богородица, са достойно подготвени за брак, украсени като невеста (вж. Мат. 22:11-12; Ис. 61:10).
130 Превод: „Всяко пеене се преодолява (т.е. оказва се недостатъчно, неуспешно, неуспешно), като се опитваме да се адаптираме, да бъдем в съответствие с множеството на Твоите много щедрости (милости), защото когато Ти предлагаме, о, Святи Царю, песни, толкова многобройни като пясък, ние не правим нищо, което би било достойно (равно) на това, което си дал на нас, които викаме към Теб: Алилуя.”
131 Превод: „Подобно на светеща свещ, която се яви на тези в тъмнината, ние виждаме Света Дева, защото, разпалвайки невеществен (нематериален) огън (по-точно, на гръцки, светлина) и озарявайки ума със заря (озарение), тя наставлява на божествения разум (т.е. разбиране за Бога) всички, които я почитат с такива призиви: Радвайте се...“
132 Умно слънце - Христо. В Него грее истината, открита от Бога и познаваема от човека, тъй като е съдба на умственото разбиране (оттук и „умното слънце”). Богородица е лъч на такова слънце (срв. „звездите на незалязващата Мати“, „зората на тайнствения ден“ - първия и втория хайретизъм на 5-ия икос). Христос е наречен „Слънце на истината” в тропара на Рождество Христово.
133 Значението е близко до предишните и споменатите по-горе (срв. също бел. 54) hairetisms. Освен това „актис“ и „болис“ са синоними, означаващи „лъч“ (на слънцето). Във втория случай, поради липса на нещо по-подходящо, славянският превод използва „светило“.
134 “До изгрева на просветлението” - вижте бел. 67.
135 Реката е един от библейските образи на изобилието на даровете на Бога и Светия Дух (срв. Бит. 2:10; Йоан 7:38; Откр. 22:1).
136 Останалите харизми на 11 икос използват темата за църковните тайнства. Следващите три от тях се занимават с тайнството кръщение. Кръщението за християните е кръщение в Христос (Гал. 3:27). Чрез потапяне в купела - съдът за кръщение - човек се потапя и кръщава в Христос. Богородица, която е родила Христос, символично рисува, тоест показва образа на купела.
137 При кръщението греховната нечистота се премахва от човека, първородният грях се премахва (вж. Рим. 6:6-7 и т.н.).
138 „Измиването на съвестта“ също се отнася до кръщението (вж. Тит 3:5). Отнася се и за Богородица, тъй като чрез Нея се въплъти Господ, в Когото християнинът се кръщава.
139 Чашата е църковен съд, свързан вече с друго, най-важното тайнство на Църквата: Евхаристията и причастието. В Евхаристията се преживява радостта от единството на човека с Бога. Богородица може да се нарече чашата, която черпи тази радост, тъй като чрез Нея Бог се въплъти и даде възможност да бъдем в общение с Него.
140 Също взето от богослужебната сфера. Радостта от присъствието на Христос сред хората се обозначава като приятен аромат. Човек можеше да го усети, да го „помирише“, тъй като Пресвета Богородица роди Христос на света.
141 В тайнствата се преживява радостта или радостта от живота с Бога. Думата "радост" се превежда на гръцки. дума, означаваща букви. "празник". Тайнствата са празникът на вечния живот. Такова забавление е тайно, но не в примитивния смисъл на потайност, прикриване от нечие нежелано участие, а в смисъл на познание чрез вяра, невидимо, но реално участие в живота на идващото Царство Божие. Богородица се нарича живот („корем“) на тайна радост, тъй като в Нея самият този живот се яви като въплътен Син Божи.
142 За Бог се говори като за разрешител на всички човешки дългове. Това означава, че човекът, когато съгреши за първи път (Бит. 3) и по този начин обиди Бога, се оказа длъжник към Него. Именно този дълг, както и всички други грехове, с които е пълна историята на човечеството, се наричат древни (предишни). Под почерк се разбира списък на престъпленията, съставен въз основа на заповедите на Закона, които човек е нарушил. Подобен образ е и библейски; например, той се използва от св. Павел, когато говори за Божията милост, която прощава греховете на човека чрез неговата вяра в Христовата благодат (Кол. 2:14; срв. Еф. 2:15).
Превод: „В желанието си да прости (благодатта да даде) древни дългове на хората, Самият Решетел на всички дългове дойде при онези, които се бяха оттеглили (букв.: тези извън отечеството си) от Неговата благодат, и като разкъса почерка, чу от всички това (пеене): Алилуя.
143 Превод: „Възпявайки Твоето рождение (т.е. Твоето рождение Христово), всички Те възхваляваме, като оживен храм, Богородице, защото, като влезе в утробата Ти, Господ, който държи всичко в ръката Си, освети, прослави и научи всички да Ти възклицават: Радвай се...“
144 „Село” – гръцки. “skene” - буквално шатра, павилион, скиния или, по-широко, жилище. Очевидно тук има алюзия както към старозаветната скиния на Завета, така и към родствения термин „eskenosen“, използван в Йоан 1:14, буквално означаващ „той разпъна шатра“ и преведен като „(Словото) живееше (с нас)“.
145 Превод: „Радвай се, Свети, превъзхождащ всички светии.“
146 Един от старозаветните прототипи на Божията майка е Ковчегът на завета – дървено ковчеже, облицовано със злато отвътре и отвън (Изход 25:10–11). Тя беше поставена в Светая Светих на Йерусалимския храм и съдържаше Скрижалите на Завета, символично означаващи присъствието на Бог сред Неговия избран народ. За Богородица образно се говори като за ковчег, в който обитава Бог и който е позлатен (позлатен) от Светия Дух (срв. Лука 1:35).
147 Христос е живот (Йоан 11:25, 14) и дарител на живот в неизчерпаемо изобилие (виж Йоан 10:10). Пресвета Дева, чрез която се роди Христос, затова се нарича неизчерпаемо съкровище или по-точно съкровищница на живота.
148 Следващите две двойки хайретизми отразяват византийската идея за т. нар. симфония на християнската църква и християнската държава, както се е разбирала Византийската империя през втората половина на I християнско хилядолетие. Богородица се нарича честна (от думата „чест“, „почит“) корона, тоест царската корона (на гръцки „диадема“) на благочестивите царе.
149 Богородица - Тази, Която е възхвалявана с благоговение (честна - достойна за почит, т.е. почитание) от благоговейни свещеници (жреци) или, още по-вероятно, Онази, с която се хвалят свещениците (срв. четвъртия хайретизъм на 8-ми икос).
150 Стълб или кула е символ на сила, сила и надеждност.
151 Съдейки по семантичната рима, под царство се разбира Византийската империя – земното християнско царство.
152 Превод: "О, всевъзпявана (т.е. възпята от всички) Майко, родила Словото, най-святата от всички светии! След като прие сегашния принос (т.е. тази молитва - акатистно пеене), избави от всички нещастия и отстрани от бъдещите мъки всеки, който ти възкликва: Алилуя.
Вижте Акатист, Света Богородица