Akathist k Blahoslavené Panně Marii je chvalozpěv na počest Blahoslavené Panny Marie, složený v Byzanci podle různých předpokladů mezi 5. a 7. stoletím, nebo v každém případě v rané byzantské éře. Autory by mohli být reverend Roman Sladký pěvec (VI. století), Jiří z Pisidie (VII. století), patriarcha Sergius (VII. století) atd. Řecké slovo „Akathistos“ doslova znamená „nesedlaný“, tedy píseň, při které se nesedí, což naznačuje její původní liturgické použití. Pojem „akatista“ se však hned nestal označením pro hymnografický liturgický žánr (jako troparion, stichera, kánon atd.). Stalo se tak poté, co podle vzoru a napodobování prvního a po dlouhou dobu jediného svého druhu, „Akatist přesvaté Bohorodice“, začali jiní skládat hymny opakující jeho formální strukturu, které se také začaly nazývat akatisté – k Pánu Ježíši Kristu, Matce Boží ve spojení s Jejími různými ikonami a svátky, stejně jako světci – velmi rozdílnou teologickou a poetickou hodnotou.
Akatistická kreativita se zvláště rozvinula ve 2. křesťanském tisíciletí, včetně ortodoxního Ruska, a svůj význam si zachovala dodnes.
V moderním liturgickém životě pravoslavné církve zaujímá byzantský akathist k Nejsvětější Bohorodici nadále primární a výlučné postavení, o čemž svědčí skutečnost, že je jako jediný ze všech akatistů obsažen v liturgické listině. Její pevné místo je v postním Triodionu, v sobotu ráno pátého týdne Velkého půstu, a proto se tato sobota nazývá „Sobota Akathistu“ nebo „Chvála Přesvaté Bohorodice“.
Kompozičně je Akatist velkým a komplexním, ale zároveň velmi harmonickým dílem. Skládá se ze třinácti kontakií (kratších, poněkud úplných sloek) a dvanácti ikos1 (rozsáhlejších strof, jejichž začátek je podobný kontakii). Kontakia a ikos se navzájem střídají. Hlavní rys a hlavní obsah ikos spočívá ve dvanácti různých adresách pokaždé Matce Boží, počínaje slovem „Raduj se“ – řeckým pozdravem „haire“ (nebo „zde“). Tyto proslovy jsou modlitebními a poetickými variacemi na téma pozdravu, kterým archanděl Gabriel oslovil Blahoslavenou Pannu Marii v den Zvěstování: „Radujte se, milosti plná, Pán s vámi“ (Lk 1,28). Básník je vkládá do úst jednoho z účastníků evangelia nebo církevních dějin: Anděla Gabriela, miminka Jana Křtitele, které je stále v lůně Alžběty, pastýřů, mudrců, věřících, Církve atd. Každý ikos končí stejným refrénem „Raduj se, neprovdaná nevěsto.“
Kontakia končí „Aleluja“ (hebr. „Sláva tobě, ó Bože“), s výjimkou prvního kontakionu, který končí ikos: „Raduj se, nespoutaná nevěsto“. Právě toto schéma vzali následující básníci za předmět napodobování, a proto se stalo formou žánru, naplněnou odlišným obsahem.
Vnitřní bohatost a krása akatistu – jak v teologickém a dogmatickém, tak v modlitebním a liturgickém a v uměleckých a poetických vztazích – jsou oceňovány pouze v nejvyšší míře. Můžeme říci, že představuje úžasnou kombinaci zdánlivě obtížně kombinovatelných věcí: dogmatickou přesnost a hloubku, srovnatelnou s přesností a hloubkou vyznání ekumenických koncilů, a úžasnou básnickou milost, díky níž je Akathist mistrovským dílem literárním a uměleckým. Obecně je tato kombinace charakteristická pro nejlepší díla křesťanské hymnografie byzantské éry, která se používají v uctívání církve až do současnosti.
To vše zároveň poněkud ztěžuje vnímání významu akatistu – zvláště pro někoho, kdo je v nauce Církve nováčkem, a to i s ohledem na to, že se akatist, stejně jako všechny modlitby v ruské pravoslavné církvi, čte nebo zpívá v církevní slovanštině. Navíc církevněslovanský text Akathistu, který je doslovným překladem řeckého originálu, přesně reprodukuje jeho složitou, zdobnou syntaktickou strukturu, charakteristickou pro ranou byzantskou poezii.
Pravda, při překladu se nemohla ztratit řada integrálních rysů originálu, tedy řeckého textu Akathistus - rysy spojené s jeho rytmem a fonetickými korespondencemi (aliteracemi) v rámci každého páru nájemných (tj. opakovaných pozdravů začínajících na „Zdrávas“) a ve skutečnosti jsou seskupeny do dvojic, takže je vytvořeno šest párů, konec se nepočítá do každého nevěsta a nevěsta." Co do počtu slabik jsou první a poslední dvojice vždy nejkratší a směrem ke středu se prodlužují. Mimochodem, naznačená párová struktura khayretismů v ruské liturgické tradici je vyjádřena alespoň hudebně: všechny kontakie, kromě prvního a někdy i třináctého, stejně jako všechny začátky ikos, obvykle čte kněz a samotné khayretismy jsou zpívány sborem se dvěma (nebo čtyřmi) neustále se opakujícími melodickými linkami.
Ale nejúžasnějším rysem řeckého textu Akatistu je pravděpodobně fonetická hra se slovy. Samozřejmě se ukazuje, že je zcela nemožné jej při překladu zachovat, a tak je zachována pouze ideologická korespondence vlasových stylů v párech. Například již první pár hairetismů prvního ikos, který se ve slovanském překladu překládá jako „Raduj se, pro čí radost zazáří; Raduj se, čí přísaha zmizí“, v řečtině (v ruské transkripci) bude znít takto: „Khaire, di hes he hara eclampsei; Haire, di hes he ara ekleipse“ (radost)/ara“ (přísaha) a „eclampsey“ (bude zářit)/ „ekleipsey“ (zmizí) tvoří aliterace a hairetismy si obecně navzájem rytmicky odpovídají. Podobné korespondence se hojně vyskytují v řeckém textu akatisty (některé z nich budou naznačeny).
Kromě toho má Akathist v řeckém originále abecední akrostich, podle kterého střídající se kontakia a ikos začínají pokaždé novým písmenem řecké abecedy v jejich přesném pořadí – od alfa („Zástupný anděl…“) po omegu („O všezpívaná matko...“ – ve slovanském jazyce je to vidět pouze na příkladu prvního ikotakhira a posledního teen.
Hlavním, opakovaným nájmem je pozdrav „Zdrávas, nevěsto nevěsto“ – expresivní příklad toho, jak obtížné může být přeložit do moderního jazyka církevněslovanské slovní spojení, jehož význam je obecně jasný, ale je téměř nemožné jej sdělit, při zachování výšky stylu a uctivé úcty. A přece mluvíme o věčném panenství Matky Boží – o jednom z nejdražších tajemství pro církev, spojeném s vtělením, o kterém krédo říká: „a vtělila se z Ducha svatého a Panny Marie...“ Panna Maria je nevěsta, která nemá ženicha, ani manžela, v tělesném smyslu (toto slovo je „nemanželský, přesně nemanželský“ význam slova Matka našeho Pána Ježíše Krista.
Akatist má pro církev velký apologetický význam. Faktem je, že úcta, která obklopuje osobnost Přesvaté Bohorodice v pravoslavné církvi, přímo pramení z hlavního, původního a jedinečného křesťanského dogmatu – dogmatu o vtělení, že Slovo (Boží Syn) se stalo tělem, člověkem (Jan 1:14). Vtělení nastává za svobodné účasti Panny Marie, přesněji s jejím pokorným, ale vědomým souhlasem přispět k „věčné radě“, tedy k uskutečnění věčného Božího plánu: „Hle, služebnice Páně, staň se mi podle tvého slova“ (Lk 1,38). Jedním z prvních, kdo na tento důležitý aspekt Kristova příchodu upozornil, byl apoštol a evangelista Lukáš – proto pouze v Lukášově evangeliu čteme příběh o zvěstování Panně z Nazaretu, „zasnoubené s manželem jménem Josef, z rodu Davidova, a jméno Panny Marie“ (Lk 1,27). Po sv.
Lukáše, církev vyjadřuje svou radost z Boží blahosklonnosti k člověku v úctě k Nejsvětější Bohorodice, s jejíž osobou a službou je tak logické spojovat všechny aspekty christologického tajemství vtělení bez výjimky. Akatist k Přesvaté Bohorodici je názorným a možná nepřekonaným příkladem toho, jak se vší rozsáhlostí chvály, která se zdá být adresována výhradně Panně Marii, je vše v ní podřízeno tajemství lidské spásy v Kristu a v nikom jiném.
Předmluva a komentáře reverendy Alexandry Sorokiny
Petrohrad, 2003. Katedrála prince Vladimíra.
ISBN 5-94813-003-7
S požehnáním metropolity Vladimíra Petrohradského a Ladožského.
církevní slovanština
ruský
Kontakion 1
Vyvolenému vojvodu, vítěznému, jako bychom se zbavili zlých, zpívejme díkůvzdání tvým služebníkům, Matko Boží; ale jelikož máš nepřemožitelnou moc, osvoboď nás od všech potíží a dovol nám k Tobě volat: Raduj se, bezuzdná nevěsto.2
Veliteli, který nás brání, za vysvobození z hrozných nesnází pro Tebe zavádíme oslavy vítězství, vděčné Tobě, my, Tvoji služebníci, Matko Boží! Ty nás však jako neodolatelnou moc osvobozuješ od všech nebezpečí, a proto k Tobě voláme: "Raduj se, nevěsto, která jsi nepoznala manželství!"
Ikos 1
Zástupný anděl z nebe byl rychle poslán a řekl Matce Boží: Raduj se a netělesným hlasem jsi se marně vtělil, Pane, zděšený a stojící a voláš k ní takto:
Vedoucí anděl byl poslán z nebe, aby řekl Matce Boží: "Raduj se!" A rozjímaje nad Tebou, Pane, nad tímto vtěleným výkřikem bez těla, byl ohromen, stál a volal k ní:
Radujte se, neboť její radost bude zářit;4
Radujte se, neboť skrze vás bude zářit radost;
Radujte se, nyní přísaha zmizí.5
Raduj se, neboť skrze Tebe kletba zmizí.
Raduj se, zvěst padlému Adamovi;6
Raduj se, padlý Adam byl povolán ke spasení;
Raduj se, vysvobození slz panen.7
Raduj se, vysvobození z Eviných slz.
Raduj se, lidskými myšlenkami nedosažitelná výška;
Raduj se, pro lidské myšlenky nedosažitelná výška;
Radujte se, hlubiny nepochopitelné a oči andělů.8
Radujte se, hloubka, neproniknutelná i pro andělské oči.
Radujte se, neboť vy jste sídlo krále; 9
Raduj se, neboť jsi sídlo krále;
Raduj se, neboť jsi nesl Toho, který nesl všechno.10
Raduj se, neboť ty neseš Nositele všech.
Raduj se, hvězdo, která odhaluje Slunce; 11
Raduj se, hvězdo představující Slunce;
Raduj se, lůno Božského vtělení.
Raduj se, lůno Božského vtělení.
Radujte se, stvoření je od ní obnoveno;12
Raduj se, neboť skrze Tebe je stvoření obnoveno;
Radujte se, uctíváme Stvořitele.13
Radujte se, neboť v Tobě se Stvořitel stává Dítětem.
Raduj se, nevěsto nevěsto.
Raduj se, nevěsto, která nikdy nepoznala manželství.
Kontakion 2
Když vidí Svatého v čistotě, říká směle Gabrielovi: sláva tvého hlasu je mé duši nepříjemná, jak se zdá: zrození bezsemenného zrození je jako sloveso, které volá: Aleluja.
Světice, když se viděla v čistotě, směle říká Gabrielovi: "Tvoje podivné slovo se mé duši zdá nepřijatelné; neboť jak mluvíš o těhotenství z bezsemenného početí, když zvoláš: Aleluja!"
Ikos 2
Nepochopenou mysl chápe Panna, která hledá a volá k služebníkovi: čistý od boku, Jak se může mocně narodit Syn, ó Pane Mi? Se strachem mluví s Neyzhou, oba volají po sice:15
Panna ve snaze poznat nepřístupné poznání zvolala a obrátila se na vysluhovatele svátosti: „Jak je možné, že se z čistého nitra narodí Syn, řekni mi? Se strachem jí odpověděl, ale stále křičel:
Raduj se, nevýslovná rada do Tajemství;16
Raduj se, služebníku tajemství nevyslovitelného plánu;
Radujte se, ticho těch, kdo prosí o víru.17
Radujte se, skutky vyžadující ticho, věrnost.
Radujte se, počátek zázraků Kristových;18
Raduj se, počátek zázraků Kristových;
Radujte se, Jeho příkazy jsou nejvyšší.19
Radujte se, základ dogmat o Něm.
Raduj se, žebříčku nebeský, Bůh z něho sestoupil;20
Raduj se, nebeský žebřík, po kterém sestupoval Bůh;
Raduj se, moste, vedoucí ze země do nebe.21
Raduj se, most, který přivádí ty ze země do nebe.
Raduj se, prolix zázrak andělů;22
Raduj se, anděly tolik chválený zázrak;
Raduj se, tolik oplakávaná porážka démonů.23
Raduj se, velmi žalostná porážka démonů.
Raduj se, který jsi nepopsatelně zrodil Světlo;
Raduj se, Ty, který jsi nevysvětlitelně zrodil Světlo;
Raduj se, i když jsi neučil ani jednoho člověka.24
Raduj se, nikomu jsi to neprozradil.
Raduj se, kdo převyšuješ rozum moudrých;25
Raduj se, kdo převyšuješ poznání moudrých;
Raduj se, kdo osvětluješ významy věřících.26
Radujte se, osvěcujte myšlenky věřících.
Raduj se, nevěsto nevěsto.
Raduj se, nevěsto, která nikdy nepoznala manželství.
Kontakion 3
Síla Nejvyššího podzimu pak přivede k početí neumělou a plodnou Toyah, která je falešná, jako vesnice ukazující sladkost, všem, kdo chtějí sklízet spásu, vždy zpívejte tímto hlasem: Aleluja.27
Síla Všemohoucího pak zastínila tu, která nevěděla, že má manželství otěhotnět, a Její plodné lůno se zdálo jako sladké kukuřičné pole pro všechny, kdo si přáli sklízet spásu, a zpívali takto: Aleluja!
Ikos 3
Majíc lůno Panny Marie, narodila se Alžbětě: a její malé dítě, když poznalo polibek, radovalo se, hrálo jako písně a volalo k Matce Boží: 28
Majíc lůno, které přijalo Boha, spěchala Panna k Alžbětě; To dítě, které okamžitě poznalo Její pozdrav, zaradovalo se a skoky jako v písních volalo k Matce Boží:
Raduj se, Větve nevadnoucí růže;29
Raduj se, nevadnoucí větev výhonku;
Raduj se, získání nesmrtelného ovoce.30
Raduj se, ovoce nesmrtelného osudu.
Raduj se, dělník a milenec lidstva;31
Raduj se, pěstitel humánně milujícího Farmáře;
Raduj se, který jsi zrodil Zahradníka našeho života.32
Radujte se, zrodíte Planter našeho života.
Raduj se, Nivo, který zvyšuješ hojnost 33 štědrosti.
Raduj se, pole, které pěstuje bohatou úrodu soucitu;
Raduj se, Trapezo, který neseš hojnost očištění.34
Raduj se, stůl, který přináší hojnost smíření.
Radujte se, neboť kvetete jako potravní ráj;35
Raduj se, neboť rozkvétáš luxusní louku;
Raduj se, neboť jsi připravil útočiště pro duše.36
Radujte se, neboť připravujete útočiště pro duše.
Raduj se, příjemná kadidelnice modlitby;37
Raduj se, potěšující kadidlo na přímluvu;
Raduj se, očista celého světa.38
Raduj se, vykoupení celého světa.
Radujte se, Bůh dal smrtelníkům přízeň;39
Raduj se, Boží přízeň vůči smrtelníkům;
Radujte se, smrtelníci mají smělost vůči Bohu.40
Radujte se, smrtelníci mají odvahu před Bohem.
Raduj se, nevěsto nevěsto.
Raduj se, nevěsto, která nikdy nepoznala manželství.
Kontakion 4
Cudný Josef, který měl uvnitř bouři s pochybnými myšlenkami, byl zmatený, k Tobě nadarmo, svobodný a přemýšlel o manželství, Neposkvrněná; Když jsi vzal své početí od Ducha svatého, řekl: Aleluja.41
Cudný Josef, který měl v sobě bouři pochybných myšlenek, byl zmatený, díval se na Tebe v celibátu a měl podezření, že jsi porušil čistotu, Ty, Neposkvrněná; Když se o Tvém početí dozvěděl od Ducha svatého, zvolal: Aleluja!
Ikos 4
Když slyšeli pastýře andělů zpívat tělesný příchod Krista, a když přišli k Pastýři, viděli ho jako bezúhonného beránka, padlého v lůně Maryny, a rozhodli se zpívat: 42
Pastýři slyšeli, jak andělé zpívají příchod Krista v těle, a spěchajíce k Němu jako k Pastýři, viděli Ho jako neposkvrněného Beránka vzkříšeného v lůně Marie; zpívali Ji a volali:
Raduj se, Beránku a Pastýř Matko;43
Raduj se, Matko Beránkova a Pastýře;
Raduj se, nádvoří slovesných oveček.44
Raduj se, dvore inteligentních ovcí.
Raduj se, muka neviditelných nepřátel;45
Raduj se, ochrana před neviditelnými nepřáteli;
Radujte se, nebeské brány se otevírají.
Raduj se, klíči, který otevírá brány nebes.
Radujte se, jako se radují ti v nebi z těch na zemi;
Radujte se, neboť všechno nebeské září spolu se zemí;
Radujte se, neboť pozemskí mají radost z nebeských.46
Radujte se, neboť všechno na zemi se raduje spolu s nebesy.
Raduj se, tichá ústa apoštolů;47
Radujte se, nepřetržité rty apoštolů;
Raduj se, nepřemožitelná drzost nositelů vášní.48
Raduj se, nepřemožitelná smělost mučedníků.
Raduj se, pevné potvrzení víry;
Raduj se, pevný základ víry;
Raduj se, jasné poznání milosti.49
Raduj se, jasné poznání milosti.
Radujte se, peklo bylo odhaleno;50
Raduj se, neboť skrze Tebe bylo obnaženo peklo;
Radujte se, neboť jsme oděni slávou.51
Radujte se, neboť skrze vás jsme byli oděni slávou.
Raduj se, nevěsto nevěsto.
Raduj se, nevěsto, která nikdy nepoznala manželství.
Kontakion 5
Když jsem viděl bohatou hvězdu, která následovala úsvit, a držel jsem ji jako lampu, vyzkoušel jsem mocného krále, a když jsem dosáhl Nepochopitelného, radující se, volal jsem na Něj: Aleluja.52
Když mágové viděli hvězdu pohnutou Bohem, následovali její záři a drželi ji jako lampu a hledali s ní mocného krále; a když došli k Nedosažitelnému, radovali se a křičeli na Něj: Aleluja!
Ikos 5
Vidět chaldejské mladíky v rukou Dívky, která stvořila lidskýma rukama, a Pána, který Mu rozumí, i když otrok přijímá podobu, snaží se Mu milovaně sloužit a volat Blahoslavený:53
Chaldejští synové Ho spatřili v náručí Panny, která stvořila lidi svou rukou, a když v Něm uviděli Mistra, ačkoli na sebe vzal podobu služebníka, spěchali, aby Ho poctili dary a zvolali k Vznešenému:
Raduj se, Matko nikdy nezapadajících hvězd;54
Raduj se, Matko nikdy nezapadajících hvězd;
Raduj se, úsvit tajemného dne.55
Raduj se, úsvit tajemného dne.
Raduj se, kdo jsi uhasil slasti pece;56
Raduj se, kdo jsi uhasil pec klamu;
Radujte se, osvěcujte skrytá místa Trojice.57
Raduj se, osvěcovači služebníků tajemství Trojice.
Raduj se, kdo smete od úřadů nelidského trýznitele;58
Raduj se, kdo jsi zbavil nelidského tyrana moci;
Raduj se, Pane, Milovník lidstva, který jsi ukázal Krista.59
Radujte se, kdo jste zjevili Pána, který miluje lidstvo – Krista.
Raduj se, vysvoboditeli barbarské služby;60
Raduj se, osvobozen od barbarských obřadů;
Raduj se, timena, která bere záležitosti.61
Raduj se, kdo vysvobozuješ od nečistých skutků.
Raduj se, kdo jsi uhasil oheň uctívání;62
Raduj se, který jsi přestal uctívat oheň;
Raduj se, kdo proměňuješ plamen vášní.63
Raduj se, kdo nás vysvobozuješ z plamenů vášní.
Raduj se, věrný učiteli čistoty;64
Radujte se, veďte věřící k čistotě;
Radujte se, radost všech generací.65
Radujte se, radost všech generací.
Raduj se, nevěsto nevěsto.
Raduj se, nevěsto, která nikdy nepoznala manželství.
Kontakion 6
Kazatelé bohabojnosti, dříve Volsvi, se vrátili do Babylonu, dokončili Tvé proroctví a zvěstovali Tvého Krista všem a nechali Heroda, jako by mluvil, aniž by vedl píseň: Aleluja.66
Když se mudrci stali božsky inspirovanými hlasateli, vrátili se do Babylonu, splnili to, co o Tobě bylo předpovězeno, a kázali tě všem jako Krista, nechali Heroda jako nečinného řečníka, který neznal píseň: Aleluja!
Ikos 6
Když jsi v Egyptě zazářil osvícením pravdy, zahnal jsi temnotu lží: neboť jeho modly, Spasiteli, nesnášej tvou pevnost, padlí, kteří byli vysvobozeni z volání k Matce Boží: 67
Když jsi v Egyptě zazářil světlem pravdy, rozptýlil jsi temnotu lži; neboť jeho modly, Spasiteli, nemohly unést tvou moc, padly a ti, kdo byli od nich vysvobozeni, volali k Matce Boží:
Radujte se, náprava lidí;
Radujte se, obnova lidí;
Raduj se, pád démonů.68
Radujte se, svrhejte démony.
Raduj se, který jsi pošlapal kouzla moci;69
Raduj se, kdo jsi napravil klam lží;
Raduj se, který jsi odhalil modlářské lichotky.70
Radujte se, kdo jste odhalili klam modlářství.
Raduj se, moře, které utopilo mentálního faraona;71
Raduj se, moře, které utopilo nehmotného faraona;
Raduj se, kámen, který jsi dal napít žíznivým po životě.72
Raduj se, skále, která dává nápoj těm, kdo žízní po životě.
Raduj se, ohnivý sloup, veď ty, kdo jsou ve tmě;73
Raduj se, ohnivý sloup, který vede ty ve tmě;
Raduj se, ty, který zakrýváš svět, ty, který jsi rozprostíral mraky.74
Raduj se, kryt světa, nejrozsáhlejší mrak.
Raduj se, jídlo, příjem manny;75
Raduj se, jídlo, které nahradilo mannu;
Raduj se, svatá sladkost služebníku.76
Raduj se, potěšení svatého Služebníka.
Raduj se, země zaslíbená;
Raduj se, země zaslíbená;
Radujte se, teče odtud med a mléko.77
Raduj se, země, z níž teče med a mléko.
Raduj se, nevěsto nevěsto.
Raduj se, nevěsto, která nikdy nepoznala manželství.
Kontakion 7
Chci, aby Simeon z tohoto současného věku odešel z toho okouzlujícího; byl jsi pro něj viděn jako dítě, ale také jsi se mu stal známým jako dokonalý Bůh. Navíc jsem byl ohromen Tvou nevýslovnou moudrostí, volající: Aleluja.78
Když se Simeon chystal migrovat z klamného věku tohoto přítomného, byl jsi mu dán jako Dítě, ale také tě poznal jako dokonalého Boha. Proto žasl nad Tvou nevýslovnou moudrostí a zvolal: Aleluja!
Ikos 7
Bylo ukázáno nové stvoření, Stvořitel se nám zjevil od Něj, z bezsemenného vegetativního lůna a zachoval Yu, jako by bylo neporušitelné, a když jsme viděli zázrak, zazpívejme Yuovi a křičme: 79
Stvořitel ukázal nebývalou věc, který se nám zjevil, Ním stvořený, vyrostl bez semene z lůna Panny a zachoval Ji tak, jak byla, neporušenou, takže, když jsme viděli ten zázrak, zpívali jsme Jí a volali:
Raduj se, barva neporušitelnosti;80
Raduj se, barva neporušenosti;
Raduj se, koruno zdrženlivosti.81
Raduj se, koruno abstinence.
Raduj se, jenž záříš nad obrazem vzkříšení;82
Radujte se, odrážející zář vzkříšení;
Raduj se, kdo projevuješ život andělů.83
Radujte se, kdo projevujete andělský život.
Raduj se, strome jasně plodný, z něhož se vernie živí;
Raduj se, strome s krásným ovocem, z něhož se věřící krmí;
Raduj se, strome z požehnaných listů, kterými je mnoho pokryto84
Raduj se, strome se stinným listím, pod který se mnozí uchýlí.
Raduj se, kdo nosíš v lůně Vysvoboditele zajatců;85
Raduj se, který jsi nesl zajatce v lůně Vykupitele;
Raduj se, která jsi porodila Průvodce ztraceným.86
Raduj se, kdo jsi porodil Průvodce ztracených.
Raduj se, soudce spravedlivé prosby;87
Raduj se, smíření soudce spravedlivých;
Radujte se, odpuštění mnohých hříchů.88
Raduj se, odpuštění mnoha hříchů.
Raduj se, nahý roucho smělosti;89
Raduj se, oblečení pro ty, kteří nemají odvahu;
Raduj se, milovaná, přemožitelka každé touhy.90
Raduj se, láska, která převyšuje každou touhu.
Raduj se, nevěsto nevěsto.
Raduj se, nevěsto, která nikdy nepoznala manželství.
Kontakion 8
Když jsme viděli podivné Vánoce, stahujeme se ze světa a obracíme svou mysl k nebi: proto se na zemi zjevil vysoký Bůh, pokorný člověk, i když by k výšinám vytáhl ty, kdo volají: Aleluja.91
Když jsme viděli mimořádné zrození, stáhněte se ze světa a nasměrujte svou mysl k nebi. Proto se Nejvyšší Bůh zjevil na zemi jako pokorný člověk, který chtěl přitáhnout k výšinám ty, kteří k Němu volali: Aleluja!
Ikos 8
Všechna nepopsatelná Slova ve věcech dole a ve věcech nahoře odešla: neboť sestup byl Božský, ale ne místní pomíjející, a Narození bylo od Panny, přijímající Boha, která to slyšela: 92
Všechno bylo v zemích dole a Nekonečné Slovo nezanechalo nic nahoře; neboť došlo k božskému sestoupení, nikoli však ke změně místa, nýbrž k narození z Panny, která přijala Boha, když od nás slyšela tato slova:
Radujte se, Bůh není nádoba, kterou nelze pojmout;
Raduj se, příbytek nepochopitelného Boha;
Raduj se, svatá svátost dveří.93
Raduj se, dveře posvátné svátosti.
Radujte se, pochybné slyšení nevěřících;94
Radujte se, pochybná zpráva pro nevěřící;
Raduj se, známá chvála věřících.95
Radujte se, pro věřící je nepochybná chvála.
Raduj se, svatý voze Jehovův nad Cherubíny;96
Raduj se, nejsvětější vůz Sedícího na Cherubech;
Raduj se, slavná vesnice Existence na Seraphimekh.97
Raduj se, nejkrásnější příbytku Toho, který sedí na Serafínech.
Radujte se, kdo jste shromáždili opak;98
Radujte se vy, kteří jste spojili opak;
Raduj se, kdo jsi spojil panenství a Vánoce.99
Raduj se, kdo jsi spojil panenství a narození.
Radujte se, zločin je nyní vyřešen; 100
Raduj se, neboť skrze Tebe byl zločin odčiněn;
Radujte se, na jih se otevřel ráj.101
Raduj se, neboť skrze Tebe se otevřel ráj.
Raduj se, klíč království Kristova;102
Raduj se, klíč království Kristova;
Raduj se, naděje na věčná požehnání.103
Radujte se, doufejte ve věčná požehnání.
Raduj se, nevěsto nevěsto.
Raduj se, nevěsto, která nikdy nepoznala manželství.
Kontakion 9
Každá andělská přirozenost byla ohromena velkým dílem Tvé inkarnace; neboť jsme stálí, nepřístupní jako Bůh, člověk přístupný všem a slyšící ode všech: Aleluja.104
Celý andělský svět byl ohromen velkým dílem Tvé inkarnace; neboť Toho, který je jako Bůh nedosažitelný, považoval za přístupnou osobu, přebývající s námi a slyšící od všech: Aleluja!
Ikos 9
Větve mnoha věcí, jako neznělé ryby, vidíme o Tobě, Matko Boží, jsou zmateny slovy, i když Panna zůstává a ty jsi mohla porodit. My, žasneme nad záhadou, skutečně voláme: 105
Vidíme před Tebou hlasité hlasy jako ryby bez hlasu, Matko Boží, protože nejsou schopny vysvětlit, jak jsi zůstala pannou a mohla porodit. My, žasneme nad tímto tajemstvím, s vírou voláme:
Raduj se, příteli Boží moudrosti,106
Raduj se, skladiště Boží moudrosti;
Radujte se, Jeho prozřetelnosti jsou pokladem.107
Raduj se, pokladnice Jeho prozřetelnosti.
Radujte se, kdo ukazujete moudré nemoudrým;108
Radujte se, vy, kdo ukazujete filozofům, že jsou pošetilí;
Raduj se, kdo obviňuješ mazané a beze slov.109
Radujte se, kdo usvědčujete zběhlé ve slovech bláznovství.
Raduj se, neboť jsi přemohl hledače Lutie;110
Radujte se, neboť chytří vyšetřovatelé se zbláznili;
Radujte se, neboť tvůrci bajek vybledli.111
Radujte se, protože autoři příběhů vybledli.
Raduj se, trhač athénského tkaní;112
Raduj se, ty, který ničíš spletitosti Athéňanů;
Raduj se, kdo naplňuješ vody rybářů.113
Raduj se, plniči rybářských sítí.
Raduj se, ty, který se vytahuješ z hlubin nevědomosti;
Raduj se, ty, který jsi vyšel z hlubin nevědomosti;
Raduj se, který osvěcuješ mnohé v porozumění.114.
Raduj se, který osvěcuješ mnohé v poznání.
Raduj se, loď těch, kdo chtějí být spaseni;115
Raduj se, loď pro ty, kdo chtějí být spaseni;
Raduj se, útočiště světských cest.116
Raduj se, přístav pro plavce na moři života.
Raduj se, nevěsto nevěsto.
Raduj se, nevěsto, která nikdy nepoznala manželství.
Kontakion 10
Přišel jsem, abych spasil svět, dokonce i dekoratér všech, k tomuto sebeslíbení, a tento Pastýř, jako Bůh, se nám zjevil kvůli nám: volal podobné, protože Bůh slyší: Aleluja.117
Organizátor všeho chtěl zachránit svět a přišel k němu podle svého vlastního slibu; a jako pastýř jako Bůh se kvůli nám zjevil jako člověk, jako my; neboť povolal podobné k sobě, on jako Bůh slyší ode všech: Aleluja!
Ikos 10
Jsi hradba panen, Panenská Matko Boží, a všech, kteří k Tobě běží: neboť Stvořitel nebe a země, ó Nejčistší, přebývá v tvém lůně a naučil tě zvát všechny věci: 118
Jsi zdí pro panny, Panno Maria, a pro všechny, kteří se k Tobě utíkají. Neboť Stvořitel nebe a země tě vzkřísil, ó Nejčistší, přebývající v Tvém lůně a učící každého, aby ti hlásal:
Raduj se, sloupe panenství;119
Raduj se, sloupe panenství;
Raduj se, dveře spásy.
Raduj se, brána spásy.
Raduj se, paní duševní budovy;120
Raduj se, Vůdce duchovní obnovy;
Raduj se, dárce Božského požehnání.121
Raduj se, Dárce božské dobroty.
Raduj se, neboť jsi obnovil ty, kteří byli počati chladem;122
Raduj se, neboť jsi obnovil ty, kdo byli hanebně počati;
Raduj se, neboť jsi potrestal ty, kdo byli okradeni o mysl.123
Raduj se, neboť jsi dal rozumnost těm, kterým rozumění chybí.
Raduj se, kdo porušuješ význam;124
Radujte se, vylučujte zkazitele myšlenek;
Raduj se, který jsi zrodil rozsévače čistoty.125
Raduj se, kdo jsi zrodil Rozsévače čistoty.
Raduj se, ďáble bezsemenné hanby;126
Raduj se, komore bezsemenného manželství;
Raduj se, který jsi sjednotil věrné s Pánem.127
Radujte se, spojujte věřící s Pánem.
Raduj se, dobrá sestro mladých panen;128
Raduj se, krásná učitelko panen;
Raduj se, nevěsto-žehnající duší svatých.129
Radujte se vy, kdo oblékáte svaté duše za nevěsty.
Raduj se, nevěsto nevěsto.
Raduj se, nevěsto, která nikdy nepoznala manželství.
Kontakion 11
Všechen zpěv je překonán, ve snaze usilovat o množství Tvých štědrostí: co do počtu se rovná písku písní, které Ti přinášíme, Svatý králi, neděláme nic, co by bylo hodné toho, co jsme dali Ty jsi nám, kteří k tobě voláme: Aleluja.130
Každá píseň omdlévá a snaží se rozšířit do míry množství Tvého hojného milosrdenství; neboť kdybychom Ti, Svatý králi, začali přinášet písně rovné písku, nedosáhli bychom ničeho hodného toho, co jsi dal nám, kteří k Tobě voláme: Aleluja!
Ikos 11
Světlo přijímající světlo, které se zjevuje těm, kteří existují ve tmě, vidíme svatou Pannu, nehmotnou, která spaluje oheň, vede všechny k Božské mysli, osvěcuje mysl úsvitem a uctívá se tímto titulem: 131
Vidíme, jak se těm ve tmě zjevuje světélkující svíčka ve Svaté Panně; neboť zapaluje nehmotné Světlo, vede každého k poznání Božského, jako úsvit, osvěcující mysl, a je poctěna takovou výzvou:
Raduj se, paprsek inteligentního Slunce;132
Raduj se, paprsek duchovního Slunce;
Raduj se, světlo nikdy nezapadajícího Světla.133
Raduj se, záře nikdy nezapadajícího Světla.
Raduj se, blesky, osvěcují duše;
Raduj se, blesky, osvěcující duše;
Radujte se, neboť hřmění nepřítele je děsivé.
radujte se jako hrom, srážející nepřátele.
Radujte se, neboť osvícení září velkým světlem;134
Raduj se, neboť vyzařuješ zářivou záři;
Raduj se, neboť plyneš z mnohoproudé řeky.135
Radujte se, neboť vyléváte velkou řeku.
Raduj se, obrazokresebné písmo;136
Raduj se, kdo maluješ obraz písma;
Raduj se, kdo snímáš hříšnou špínu.137
Raduj se, odstraňovač hříšné špíny.
Raduj se, koupel, která myje svědomí;138
Raduj se, bazén, který myje svědomí;
Raduj se, pohár, který radost přitahuje.139
Raduj se, pohár, který obsahuje radost.
Radujte se, vonící Kristovou vůní;140
Raduj se, vůně Kristovy vůně;
Raduj se, břicho tajné radosti.141
Raduj se, život tajemného svátku.
Raduj se, nevěsto nevěsto.
Raduj se, nevěsto, která nikdy nepoznala manželství.
Kontakion 12
Milost splnila touhy dávných dluhů, rozhodce všech dluhů, tím, že člověk přišel sám se sebou k těm, kdo opustili Jeho milost, a když roztrhl rukopis, slyší od všech: Aleluja.142
Milost udělit, chtějíc odpustit dávné dluhy, dluhy všech lidí, sám Řešitel přišel k těm, kteří odstoupili od Jeho milosti, a roztrhaje potvrzení o dluhu, slyšel od všech: Aleluja!
Ikos 12
Zpívajíce Tvé Narození, všichni Tě chválíme jako oživený chrám, Matko Boží: neboť ve svém lůně držíš všechny ruce Páně, posvěcuješ, oslavuješ a učíš všechny volat k Tobě: 143
Oslavujíce Tvé narození Krista, všichni Tě chválíme jako oživený chrám, Matko Boží; za to, že přebýval v Tvém lůně, Hospodin, který vše drží svou rukou, tě posvětil, oslavil a naučil všechny volat k tobě:
Raduj se, vesnici Boží a Slova;144
Raduj se, svatostánek Boha a Slova;
Raduj se, Větší svatyně.145
Raduj se, velká Svatá svatých.
Raduj se, archo, pozlacená Duchem;146
Raduj se, archo, pozlacená Duchem;
Raduj se, nevyčerpatelný poklad břicha.147
Raduj se, nevyčerpatelný poklad života.
Raduj se, ctihodný, korunovaný zbožnými králi;148
Raduj se, vzácná koruno zbožných králů;
Raduj se, čestná chvála ctihodných kněží.149
Raduj se, posvátná chvála ctihodných kněží.
Raduj se, neochvějný sloup církve;150
Raduj se, neotřesitelná pevnost Církve;
Raduj se, nezlomná zeď Království.151
Raduj se, nerozbitná zeď království.
Radujte se, z ní vzejdou vítězství;
Raduj se, neboť díky Tobě se zvedají trofeje;
Radujte se, na jih padají nepřátelé.
Raduj se, neboť díky Tobě jsou nepřátelé svrženi.
Raduj se, uzdravení mého těla;
Raduj se, uzdravení mého těla;
Raduj se, spása mé duše.
Raduj se, spása mé duše.
Raduj se, nevěsto nevěsto.
Raduj se, nevěsto, která nikdy nepoznala manželství.
Kontakion 13
Ó, Matko všezpívající, která jsi porodila všechny svaté, nejsvětější slovo! Když přijmeš tuto současnou oběť, osvoboď všechny od všeho neštěstí a od budoucích muk ty, kteří po Tobě volají: Aleluja.152
Ó, oslavená Matko, která jsi porodila všem svatým nejsvětější Slovo! Po přijetí nynější nabídky vysvoboď všechny od všeho neštěstí a osvoboď od budoucího trestu ty, kdo spolu (k Tobě) volají: Aleluja!
Tento kontakion (13.) se přečte třikrát, poté se znovu přečte 1. ikos a zpívá se 1. kontakion.
Tento kontakion se přečte třikrát, poté se znovu přečte 1. ikos a zpívá se 1. kontakion.
Modlitba
Přijmi, ó všemocná, Nejčistší Paní Paní Theotokos, tyto čestné dary, jediné, které se vztahují na Tebe, od nás, Tvých nehodných služebníků: vyvolených ze všech pokolení, nejvyšší ze všech tvorů nebes i země, kteří se zjevili, protože pro Tebe byl s námi Všemohoucí Pán a skrze Tebe jsme poznali Syna Božího a stali se hodnými Jeho svatého Těla a Jeho nejčistší Krev. Jste požehnáni stejným způsobem při zrození generací, Bohem požehnaní, nejjasnější z cherubínů a nejčestnější ze serafů. A nyní, všemi opěvovaná Nejsvětější Theotokos, nepřestávej se za nás, své nehodné služebníky, modlit, abychom byli vysvobozeni z každé zlé rady a každé situace a abychom byli chráněni bez újmy před každou jedovatou záminkou ďábla; ale až do konce nás svými modlitbami zachovej bez odsouzení, jako bychom na Tvou přímluvu a pomoc byli spaseni, posíláme slávu, chválu, díkůvzdání a uctívání za vše v Trojici Jedinému Bohu a Stvořiteli všech, nyní i vždycky i na věky věků. Amen.
Přijmi, ó veskrze dobrá a mocná nanejvýš čistá Paní, Paní Boží, Matko Boží, tyto vzácné dary, které náleží pouze Tobě, od nás, tvých nehodných služebníků, vyvolených ze všech pokolení, který ses ukázal jako nejvyšší ze všech stvoření nebe a země! Opravdu, díky Tobě je nyní Pán všemohoucí s námi a skrze Tebe jsme poznali Syna Božího a byli odměněni Jeho svatým Tělem a Jeho nejčistší Krví. Proto jsi požehnaný v generacích generací, když jsi získal blaženost v Bohu, nejjasnější z cherubínů a nejvyšší ve cti Serafínů. A nyní, vznešená Přesvatá Bohorodice, nepřestávej se za nás, své nehodné služebníky, modlit, abychom byli osvobozeni od každé zlé rady a od každého neštěstí a zůstali nezraněni každým jedovatým útokem ďábla. Ale až do konce nás svými modlitbami, bez odsouzení, ochraňuj, abychom, spaseni na Tvou přímluvu a pomoc, ke vší slávě, chvále, díkůvzdání a uctívání vyslali v Trojici jediného Boha a Stvořitele všech, nyní i vždycky, na věky věků. Amen.
1 V řecké tradici se všechny sloky, malé i velké, nazývají ikos, což doslova znamená „dům“ a má kořeny v syrské poetice. Kondaky se nazývaly jednotlivé velké básně, zatímco ve slovanské tradici se kondaky staly vžitým označením pro malé ikos akatisty (kromě dalšího významu, který má slovo „kontakion“ – samostatný krátký slavnostní hymnus, podobný troparionu).
2 Synaxarion sobotního akathistu v postním triodionu říká, že byl proveden v Konstantinopoli 7. srpna 626 jako píseň díkůvzdání Matce Boží za vysvobození z invaze cizinců (Avarů). Přesně řečeno, tento význam má pouze 1. kontakion, ve kterém je Matka Boží oslavována jako „vyvolený velitel“, tedy vojevůdce (voevoda), nadřazený všem v bitvách: slovo „vyvolený“ nebo „vyvolený“ (řecky „hyupermachos“ - z „hyupermaheo“, což znamená „boj“, „boj“ a „neboj“). slovo je u některých jiných akatistů chybně interpretováno. Pro ni, „Vyvolený guvernér“, který vydal své otroky, nebo v řečtině. v originále naše město (Konstantinopol a šířeji lid jako jeden celek, polis), „od zlých“, „zpíváme“ (dosl., „píšeme“) „vděčné“ a „vítězné“, to znamená, že vysíláme děkovné vítězné písně („vítězný“ - slavný plurál). Kondák končí modlitební prosbou k Matce Boží, jako mající moc, tzn.
moc a sílu, nepřemožitelnou, aby i nadále osvobozovala svůj lid od všech potíží, aby k ní radostně volal: „Raduj se, neprovdaná nevěsto. Další text Akatistu již není přímo spojen s událostí, která vysvětluje obsah 1. kontakionu. Zdá se, že kontakion byl původně samostatný hymnus a poté, v souvislosti s událostmi roku 626, byl jednou provždy přidán k Akatistu.
Obsahově jako celek je Akatist poetickým převyprávěním evangelijních událostí spojených s Narozením Krista a také odhalením křesťanského učení o spáse v Kristu a o vtělení prostřednictvím Panny Marie. V tomto případě se jedná jak o biblický materiál (Starý zákon, který má výchovný význam, tak přímo z evangelia), tak o materiál z církevní tradice. Nechybí ani odkazy na tehdejší církevní a politické reálie.
3 Počátek 1. Ikosu přímo souvisí s počátkem událostí Zvěstování (Lk 1,26–28). Dvanáct hayretismů 1. Ikosu, převážně dogmatického (soteriologického) obsahu, je vloženo do úst archanděla Gabriela - představitele (náčelníka) všech andělů - poslaného k Matce Boží, aby jí řekl (řekl) "Raduj se!" Zároveň je sám ohromen (zděšen), když vidí (marně), jak v reakci na jeho hlas – odtělesněný, jako hlas anděla – inkarnace začíná vtělení Páně. A volá k Matce Boží: Radujte se...
4 „Euzhe“ je církevněslovanské vztažné zájmeno „který“ (stvořil, padl). To se vztahuje k Matce Boží, skrze kterou, přesněji řečeno, bude zářit radost - budoucí vtělení Božího Syna.
5 K rytmické a fonetické korespondenci prvního páru hairetismů 1. ikosu viz předmluva.
„Přísaha“ – v překladu z církevní slovanštiny znamená prokletí. To se vztahuje k prokletí od Boha, které na sebe a celé stvoření uvalil člověk svým pádem (Gn 3,17), čímž narušil důvěřivý vztah s Bohem. Prokletí je zrušeno (mizí), neboť Bůh přichází na svět skrze svatou Pannu. To také odkazuje na Boží dar mravního zákona (přikázání), který člověka vede na pravou cestu a pomáhá rozpoznat hřích jako zločin proti Zákonu, a tedy prokletí (srov. Gal 3:13). V tomto případě je prokletí zrušeno, protože Bůh uděluje odpuštění ne podle zákona, ale podle svého velkého milosrdenství.
6 Pokračování tématu prvních kapitol Bible. Padlý Adam a v něm každý člověk je opět povolán Bohem ke komunikaci. Toto Boží volání (apel) na člověka - Adama - se děje skrze Matku Boží, neboť skrze ni se Bůh stává člověkem.
7 Lidská rasa nachází spásu ve své celistvosti, která se skládá ze dvou aspektů – mužského, Adama, a ženského, Evy. Tato dualita lidstva a v souladu s tím i jeho spása tvoří paralelismus druhého páru hairetismů. Myšlenka vyjádřená v předchozím hairetismu a odkazující na mužské, tedy racionální uvědomění si Pádu, zde implikuje ženské, Eviny slzy, tedy emocionální prožitky o stejném problému. Tyto slzy také přijímají vysvobození s příchodem Krista.
8 Nejprve poznámka gramatické povahy, relevantní pro celý církevněslovanský text akatistu: v církevněslovanském jazyce existuje vokativ s vlastní koncovkou, který se v moderní ruštině ztrácí. Vzhledem k tomu, že všechny vlasové projevy bez výjimky jsou adresou Matky Boží, její jména jsou v vokativu. To je nejvíce patrné při použití podstatných jmen ženského rodu: koncovka „a“ se změní na „o“ nebo „e“: nevěsta / nevěsta; výška/výška; hloubka/hloubka; hvězda/hvězda; tyč / tyč; žebřík / žebřík atd. Mužská jména dostávají koncovku „e“: most / most; dvůr / dvorek. To se neodráží v podstatných jménech středního rodu („odvolání“, „vysvobození“, „strom“).
Paralelnost třetího páru hairetismů spočívá v protikladu výšky k hloubce, která odráží veškerou bezmeznou - jak nahoru, tak dolů - velikost Nejsvětější Panny. Zároveň se o výšce mluví jako o cíli aspirace lidské mysli (myšlenek), dychtící povznést se co nejvýše při hledání pravdy, ale ne vždy dosáhnout úspěchu, a naopak o hloubce se mluví jako o cíli aspirace andělů - nebešťanů, kteří jsou překvapeni tím, co se děje na Zemi, a také nic „nevidí“. Pravděpodobně je v tom skryta i jemná ironie, což znamená, že Vtělení zůstává pro lidi i anděly nepochopitelným tajemstvím.
9 Matka Boží, která dala mateřské lůno Synu Božímu, je v církevních hymnech často nazývána královským trůnem (královským sídlem, řecky „kathedra“, odtud „kathedra“) Krista Boha – Krále celého vesmíru.
10 Ježíš Kristus je Bůh všemohoucí, to jest Bůh, který vše drží a nese (oslavuje „všechno“). Matka Boží Ho nosí ve svém lůně. Hra se slovy je zřejmá, zachovaná ve slovanském překladu.
11 Panna Maria je přirovnávána k jitřence, předznamenávající svítání, zatímco slunce znamená samotného Krista.
12 Poslední dvojice hairetismů je naplněna výhradně dogmatickým významem. Vtělení, jak hlásá celý Nový zákon, je počátkem dějin nového stvoření: stvoření (stvoření) se skutečně obnovuje, začíná nový život v Kristu, který je možný díky Nejsvětější Panně.
13 Člověk vyjadřuje své uctívání Boha různými způsoby, ale jeho uctívání ne vždy odpovídá pravdě. Pravé uctívání je možné pouze v Kristu, protože On je jediným hodným obrazem Božího vzhledu – v podobě člověka, a nikoli v podobě jakékoli modly, obrazu nebo jiného člověkem vytvořeného obrazu. Tedy jedině skrze Něho, a tedy skrze Matku Boží, je to nejvhodnější uctívání Boha Stvořitele možné. V řečtině má však tato věta v textu jiný význam: „Raduj se, z koho se Stvořitel narodil (jako dítě). Navíc „stvoření“ a „Stvořitel“ zní v řečtině ještě podobněji než ve slovanském: „ktisis“ a „Ktistes“, takže oba hairetismy končí rýmem.
14 Téma Zvěstování pokračuje – v reakci na pozdrav anděla a zprávu o nadcházejícím narození je Marie zmatená: „Jak to bude, když nebudu znát svého manžela? (Lukáš 1:34). 2. kontakion poeticky vyjadřuje zmatek Panny, která ví o své čistotě a směle říká Gabrielovi: „Něco divného (slavného - řecky „paradoxon“, odtud „paradox“), ohlašované tvým hlasem, je pro mou duši neuvěřitelné, protože jak můžeš mluvit o Vánocích z bezsemenného početí a křičet: Aleluja?
15 Překlad: „S přáním (hledajícím) pochopit (pochopit) nepochopitelný (nepochopený) význam (mysl), obrátila se Panna (zvolala) na služebníka (tj. Anděla): „Jak je možné, že se Syn narodil z čistého lůna (boku), - řekni mi (řekni)“. Řekl jí se strachem a stále (oba) takto (do svého hlasu) volal: Raduj se...“
16 Skrze Zvěstování je Maria poctěna, či spíše zasvěcena do Božího plánu (rady) pro spásu člověka, který byl a je u Boha od věčnosti, ale zjevoval ho jen částečně, postupně, až do doby, kdy to nejdůležitější bude uchovat v nevýslovném tajemství: že spása nastane skrze Vtělení. Panna Maria se stala první, která byla zasvěcena do tohoto tajemství – řecky se stala. „Mustis“ nebo to, co lze v ruštině nazvat „tajemstvím – tajemstvím“. V ruském teologickém a liturgickém použití tento termín znamená účastníka církevní svátosti.
17 V rýmu s řeckým „mustis“, které ukončuje předchozí hairetismus, je umístěno „pistis“ („víra“), které končí ten současný. Překlad: „Raduj se, víru (nebo přesněji základ víry) těch, kdo se modlí v tichu“ (toto je přesnější překlad z řečtiny). Ticho samozřejmě znamená tichý, tichý stav modlitby.
18 Kristova služba nejsou jen jeho slova, ale také jeho skutky – znamení, která navenek vypadají jako zázraky. Kázal jak slovy, tak zázraky. Maria jako Ježíšova Matka tak dává vzniknout Jeho službě zázraků.
19 Paralelně s předchozím hairetismem. Hlava je synonymem pro začátek; dekrety - přikázání, příkazy, v řec. "dogma", gen. podložka. „dogmaton“, který také tvoří jeden z aspektů Pánovy služby (viz předchozí komentář). Zároveň „zázraky“ a „dekrety“ v řečtině. Text se skládá z rýmované dvojice aliterací: „thaumaton“ / „dogmaton“.
20 „Žebřík (žebřík), po kterém sestupoval Bůh“ je obraz inspirovaný starozákonním příběhem o tom, jak praotec Jákob ve snu viděl žebřík spojující zemi s nebem, po kterém vystupují a sestupují andělé (Gn 28,12; srov. Jan 1,51). Symbolizuje spojení Boha s člověkem a především Vtělení Boha, a proto je jedním ze starozákonních prototypů Matky Boží.
21 Druhý hairetismus této dvojice doplňuje první: jako Bůh sestoupil na zem, tak lidé (ti na zemi) vystupují k Bohu, do nebe. Církev o Matce Boží učí, že Její účast byla svobodná a vědomá – taková, podle jejíhož příkladu má člověk možnost být přiveden k Bohu, do nebe.
22 Překlad: „Raduj se, zázrak, o kterém andělé nikdy nepřestanou mluvit.“
23 Opačná symetrická myšlenka: „Raduj se, poražení démonů, kvůli kterým nikdy nepřestávají plakat. „Verbose“ / „hodně žalostné“ a „zázrak / porážka“ (ve starších vydáních slovanského překladu nenajdete „porážka“, ale „strup“) v řečtině. tvoří aliterace: „polytrulleton“ / „polutreneton“ a „tavma / zranění“.
24 Tato dvojice tvoří dokonce syntaktickou jednotu: ve skutečnosti máme jednu větu, rozdělenou do dvou hairetismů. Z toho je jasný smysl. Světlo je Kristus (srov. Jan 8:12, 9:5). Po porodu Krista porodila Matka Boží Světlo. Zrození je nevyslovitelné, tedy nevyslovitelné - druhý hairetismus tuto myšlenku posiluje: Panna nevysvětlila, nepoučila nikoho (ani jediného), jak (jak) porodila Světlo. V tomto případě je opět použita fonetická korespondence, i když poněkud neobvyklá: řeckému „phos“ („světlo“) ve druhém hairetismu odpovídá „pos“ („kako“, tedy „jak“).
25 Matka Boží svou poslušností vůli Boží předčila veškerou lidskou moudrost a poznání (mysl) všech mudrců.
26 Matka Boží osvětluje smysly (tj. mysl) těch, kdo jsou věrní, tedy věří v Krista.
27 Tento kontakion využívá obraz úrodného pole (řecky „agros“, slav, „vesnice“), na kterém probíhá sklizeň.
Překlad: „Síla Nejvyššího pak zastínila (viz Lukáš 1:35) Matku Boží k početí, nebyla pokoušena manželstvím, a Její úrodné lůno odhalilo (ukázalo) příjemné, sladké pole (sladkou vesnici) pro všechny, kteří chtějí sklízet (sklízet) spásu, když zpívají takto (sice): Aleluja.
28 Převyprávění evangelia pokračuje: Když Panna přijala Boha do svého lůna, spěchala k Alžbětě (viz Lukáš 1:39–40). Alžbětino děťátko (tedy budoucí Jan Křtitel, na kterého Alžběta čekala již šest měsíců - viz Lk 1,24-26), když poznalo (poznalo) pozdrav (polibek) od Marie, zaradovalo se a poskakovalo (Lk 1,41), doslova cválalo (srov. 2 Samuelova 6:14 píseň s Bohem zvoláno jako matka...
29 Nevadnoucí větev, jejíž prut (větev) se nazývá Matka Boží, je královský rod Davidův, z něhož prostřednictvím Panny Marie pochází Mesiáš, Ježíš Kristus. Obecně se v Písmu svatém často používá obraz vinné révy, symbolizující církev v její jednotě (viz např. Jan 15,1). Matka Boží je bezpochyby nejcennější a nejplodnější větev (srov. následující hayretismus).
30 Větev přináší nesmrtelné ovoce – Ježíše Krista. Theotokos – získání (pořízení) nesmrtelného ovoce. Celý první pár hairetismů tvoří rým: "Khaire, blastu amaranth clema; Khaire, karpu akeratu ktema."
31 Činitel je Bůh Stvořitel. V církevní slovanštině plní roli instrumentálního pádu nejčastěji pád akuzativ. Proto je tato fráze přeložena takto: „Raduj se, učiň dělníka milencem lidstva (tj. Bůh Stvořitel Bůh milenec lidstva).
32 Překlad: „Raduj se ty, která jsi porodila Toho, který zasadil náš život.“ Zde je zaprvé narážka na starozákonní vyprávění o tom, že Bůh zasadil zahradu (ráj) jako prostředí pro lidský život (Gn 2,8). Za druhé, „Doer“ a „Pěstitel“ v řečtině. - souhlásková slova: „georgon“ a „futurgon“.
33 Ve starších vydáních slovanského textu je místo „mnohonásobné plodnosti“ uvedeno „gobzovanie“.
34 „Očista“ – v tomto případě se tak překládá biblický výraz, který znamená Kristovu oběť na Kalvárii jako „usmiřující“, „usmiřující“ před Bohem (1 Jan 2:2, 4:10), tedy mající pro lidstvo vykupitelskou, očišťující hodnotu od hříchu. Jídlo je symbolem účasti a přístupu k plodům smíření a očištění, které vykonal Ježíš Kristus.
35 Slovo „ráj“ je v tomto případě přeloženo z řečtiny. „Leimon“, což doslova znamená „louka“, je symbolem hojnosti rostlin. To je jiné slovo než „paradeisos“, které se obvykle překládá jako „ráj“ ve smyslu „zahrada“. Slovo „jídlo“, také pouze v tomto případě a v jiném hairetismu (viz níže), překládá širší pojem - potěšení v pozitivním smyslu, jako štěstí, radost. Jinými slovy znamená louku oplývající výhodami. Prostřednictvím Vtělení, tedy prostřednictvím Matky Boží, je člověku dána možnost jíst na „louce“ těchto požehnání. Odtud metafora, odkazující na Matku Boží, která opět vyrostla (prospívá – v církevně slovanském jazyce přechodné sloveso) potravinový ráj.
36 Jednota s Bohem, poznamenaná Vtělením, je cílem života věřícího. V Matce Boží se tak připravují k dosažení tohoto cíle – připravuje se útočiště, doslova „mol“, „přístav“. „Ráj“ a „útočiště“ (ve vinném polštářku.) - v řečtině. jsou souhlásky: „leymona“ a „limena“.
37 Kadidelnice, ze které voní kadidlo, a kadidlo vůbec, bylo od pradávna nedílným atributem bohoslužeb a modlitby vůbec a tedy symbolem modlitby. Ne každá modlitba je však Bohu milá (příjemná), ale pouze ta, která je spojena s láskou, důvěrou a pokorou – to vše se v největší míře projevilo v životě Matky Boží (srov. Lk 1,38). Modlitba znamená v řečtině přímluvu Matky Boží před Bohem, Ji. doslova „posel“ od nás k Bohu.
38 Jsou zde možná dva aspekty: za prvé je svět skrze Narození Krista naplněn Boží přítomností, a proto je očištěn, respektive je mu dána příležitost očistit se (od zla a hříchu), a za druhé se tak děje s vědomým a pokorným souhlasem Matky Boží, aby se celé stvoření před její tváří obrátilo ke svému Stvořiteli. Tento krok sám o sobě ze strany tvora svědčí o jeho touze být posvěcen, očištěn a obnoven. Provádí jej Nejsvětější Panna (srov. pozn. 34).
39 V případě Zvěstování a také v širším měřítku v případě Vtělení se projevuje Boží přízeň vůči smrtelnému člověku (srov. Jan 3,16).
40 Sám smrtelný člověk touží, přesněji řečeno, odvažuje se žádat o živou, osobní komunikaci s Bohem. Takovou smělostí jsou naplněny celé posvátné dějiny: lze si vzpomenout například na boj Jákoba s Bohem (Gn 32:24–30), výslech Habakuka (Habakuk 1:2 atd.), Jeremjáše (Jeremjáš 20:7–18) a Joba (Job 19:25–27), epizoda Go 23–27, číslo 23–37. (Matouš 9:20–21, 15:22–28 atd.). A ukazuje se, že právě tento druh synovské a ne otrocké služby se Bohu líbí (Mt 9:2, 22; Mk 10:47–52 atd.). Tato smělost není boj proti Bohu ve smyslu popření nebo svržení Boha, ale důvěřivý a upřímný postoj k Němu (viz Job 42:5-6; Mt 15:27 atd.). Posvátná historie je plná takové odvahy. Ve skutečnosti tvoří lidský impuls, který ji pohání. Plodem těchto smělostí byla Nejsvětější Panna. Poté, co se Pán z Ní narodil, odpověděl na lidskou smělost tím nejštědřejším a nejúplnějším způsobem. Obecně platí, že opačná symetrie poslední dvojice hairetismů odráží dva úzce související aspekty pravoslavného učení o spáse.
Spasení je uskutečněno Bohem, ale nejen se souhlasem člověka, ale s jeho aktivní účastí, pomocí, spolutvořením, spoluprací s Bohem, tedy jako odpověď na smělost, která překonává pokušení a pochybnosti.
41 Básník-sestavovatel Akatistu zahrnuje materiál z Matoušova evangelia, doplňující příběh sv. Lukáše o zvěstování. Matouš 1:18–25 hovoří o Zvěstování Josefovi, přesněji o tom, jak anděl Páně vyřešil Josefovy pochybnosti o Mariině očekávání narození Dítěte. Maria byla Panna, zasnoubená s Josefem podle zvyku, aby si zachovala své panenství, protože byla zasvěcena službě v chrámu. Překlad: „Cudný Josef, vnitřně zavalený pochybnostmi, zná (marně) Tebe, Neposkvrněnou, že jsi neznal manželství (slovanský překlad, vystopoval řecký text a přenesl řeckou předložku „zeptej se“ v jejím obvyklém významu – „k (Tobě)“, čímž poněkud zastírá význam) a zvažuje, že Tvůj manželský zmatek je ukradený (ukradl ze Svatého, přišel) Duchu, řekl: Aleluja."
42 Pozornost se obrací na další stránku evangelijního příběhu - Narození Krista, opět podle Lukášova evangelia (Lk 2,8-16). Překlad: "Pastýři slyšeli anděly opěvovat příchod Krista v těle, a když přišli (tekše) jako k Pastýři, viděli Ho jako neposkvrněného Beránka, který rostl v lůně Marie jako na pastvině (padl). Zpívali ji a volali: Radujte se..."
43 Stejně jako na začátku 4. ikos je Kristus nazýván Beránkem i Pastýřem. Obě jména najdeme v Novém zákoně („Beránek“ – Jan 1:29; 1. Petr 1:19; zvláště mnoho ve Zj.; „Pastýř“ – Matouš 25:32; Jan 10:11, 14; 1. Petr 2:25; Žid 13:20). Tato dualita vyjadřuje dva aspekty služby Ježíše Krista: jako Beránek je obětován, stejně jako byli ve Starém zákoně obětováni Bohu beránky (srov. Iz 53,7). A stejně jako Bůh sám je pastýřem, pastýřem, to znamená, že živí a chrání věřící jako své ovce.
44 Lidé jsou ve vztahu k Bohu jako svému starostlivému Pastýři nazýváni verbálními (tj. rozumnými, myslícími) ovcemi. Nádvoří s ovečkami je obrazem církve nebo Božího lidu – společenství věřících v Boha jako svého Pastýře. Podobný obraz se poměrně často nachází na stránkách Písma svatého, a to jak ve Starém (Ž 22:1–2, 79:13; Jer 23:1–2; Ez 34 atd.), tak v Novém zákoně (Mt 10:6, 18:12–13; Jan 10:1 a násl.). Matka Boží je přeneseně nazývána dvorem slovesných ovcí, neboť se z ní narodil Kristus Pastýř, skrze něhož vstupujeme do církve jako do ovčince.
45 Zlo ve svém duchovním rozměru je nepřátelstvím s Bohem a konkrétní projevy zla jsou neviditelnými nepřáteli Boha a člověka. Bůh, který přišel na svět skrze svatou Pannu, poráží zlo a působí jim (nepřátelům) muka.
46 Dvojice významově se zrcadlících hairetismů: Bůh se spojuje s člověkem, a proto se andělé (nebeští) radují a radují společně s lidmi (pozemskými). Slova „radujte se“, „lik“, z nichž je odvozeno „radujte se“, znamenají sbor nebo dokonce kruhový tanec - slavnostní zpěv a tanec. Ve slovanském jazyce slovo „lik“ znamená „hora“.
47 Kristovo evangelium, které jsou apoštolové povoláni kázat, je především evangeliem o vtělení, a tedy o Matce Boží. Jinými slovy, je to tiše na rtech apoštolů.
48 „drzost“ – v řečtině. doslova „odvaha“, „odvaha“. Skrze Matku Boží se Bůh stal člověkem a slíbil, že bude s námi „vždycky až do skonání světa“ (Mt 28,20), - proto mučedníci (pašebníci) směle a odvážně snášejí utrpení, aby byli nepřemožitelní.
49 Když rozjímáme o kráse Matky Boží v její pokorné účasti na vtělení Boha, poznáváme tím milost, to jest Boží udělení spásy člověku.
50 Když se Pán narodil z Matky Boží, sestoupil na svět až do pekla, vítězí nad peklem. Peklo se obnažilo, bylo odzbrojeno a otevřelo své objetí, ve kterém byla lidská rasa v zajetí.
51 Překlad: „Raduj se, skrze něhož jsme se oblékli do slávy.“ Poslední dvojice hairetismů je založena na hře se slovy „nahý“/„oblečený“ (oblečený) a právě druhý hairetismus má primární, významotvorný význam. To odkazuje na ještě starodávnější chápání biblického příběhu, pocházejícího ze Starého zákona a přijatého prvními křesťany, o tom, jak člověk po pádu viděl svou nahotu a byl nucen ji zakrýt (Gn 3,7). To je vykládáno jako důsledek ztráty této slávy (viz Řím 3:23) – jakési „skořápky“ přítomnosti Boží – která odhalovala nezakalenou, zářící božskou podobu člověka. Po Pádu nahradil člověk ztrátu této slávy pozemským oděvem. S příchodem Krista je člověku opět dána příležitost obléci se, obléci slávu Boží, které sloužila Přesvatá Bohorodice.
52 Pozornost se opět obrací k Matoušovu evangeliu s jeho vyprávěním o událostech Narození Krista.
/Překlad: „Mágové, když viděli hvězdu přicházet k Bohu, následovali její úsvit; a drželi se jí jako lampy, díky ní našli Všemohoucího Krále (tj. Krista); a když dosáhli Nedosažitelného (hra se slovy, která mají opačný význam), radovali se a zvolali na Něj: Aleluja.
53 Příběh pokračuje o mudrcích, zvaných mládenci (tj. služebníci) Chaldejců (z Chaldeje, tj. Babylonu) a jak viděli v rukou (ruka - v církevně slovanském jazyce dualita, číslo) Pannu, která stvořila muže vlastníma rukama (hra se slovem „ruce“). Poznali Ho jako Mistra, ačkoli na sebe vzal podobu služebníka (srov. Fil 2,7), spěchali (snažili se) Mu sloužit dary a zpívat Vznešenému (tj. Panně): Radujte se...
55 Párový hairetismus má na mysli také „astronomické“ téma: tajemný (důraz na první slabiku, od slova „svátost“) den je dnem Božího království, který přichází a nikdy nekončí příchodem Krista (srov. Řím 13,12). Toto je velké a hlavní spásné tajemství, které prožívá církev ve všech jejích svátostech. Úsvitem tohoto dne je Panna Maria, která porodila Krista.
56 Prelest - v církevní slovanštině, stejně jako v překladu z řečtiny, znamená podvod, svádění. Pec (výheň) klamu je posilujícím obrazem: neustálá situace klamu, klamu a pokušení, kterými jako v peci ďábel „spaluje“ člověka na tomto světě od dob Pádu, kdy byl člověk poprvé sveden a oklamán (viz Gn 3). Matka Boží, která porodila Krista na tento svět, tím uhasila tuto pec ďáblových svádění.
57 O „tajných místech“ – viz pozn. 16. V Kristu, stejně jako ve vtěleném Slově, který byl Bůh (Jan 1:1, 14), se nám zjevuje největší božské tajemství – tajemství Boha, Jediného v Trojici. Tajemství Trojice jsou ti, kterým bylo toto tajemství zjeveno a kteří v něj uvěřili, tedy věrní členové křesťanské církve. Odhalením tohoto tajemství je jejich osvícení. Prostřednictvím Matky Boží dochází k vtělení Boha, a tím ke zjevení Trojice, osvětlující tajemství Trojice.
58 Ďábel je nazýván nelidským trýznitelem; zmocnil se moci nad světem stvořeným Bohem a vládne nad ním, je knížetem tohoto světa. S příchodem Krista je jeho nezákonné vedení zrušeno a smeteno (srov. Jan 12:31).
59 St. cca. 31 (o významu viny, padlých v církevně slovanském jazyce). Matka Boží zjevila (ukázala) Krista jako Pána Milovníka lidstva (neboli Pána Milovníka lidstva).
60 Tento hairetismus má zjevně historické pozadí, relevantní pro dobu sestavení Akatistu: byl sestaven v souvislosti s vysvobozením Konstantinopole od invaze barbarů (viz předmluva). Služba však nemusí znamenat pouze politickou závislost, ale také barbarskou náboženskou službu, tedy pohanské modlářství.
61 Řecké slovo „barbaru“ („barbar“) z předchozího hairetismu zde nachází svou fonetickou dvojici – „borboru“, ve slovanském překladu „timenia“, což znamená „bažina“, „bahno“. „Dobou událostí“ máme samozřejmě na mysli světskou marnivost, která jako bažina vtahuje a špiní člověka. Osvobozuje od takové marnivosti a odnímá život v Bohu, který se zjevuje skrze Nejsvětější Pannu.
62 Hayretismus, který má i historické vysvětlení a navíc je důležitý pro datování celého akathistu. Mluvíme o ohni uctívajících zoroastriánech reprezentovaných sasánovskou mocí, která ohrožovala Byzanc z východu až do pádu té první v roce 651 (na tomto základě je stanovena horní hranice chronologického období, kdy bylo možné Akatist napsat).
63 Téma ohně se v druhém hairetismu této dvojice přesouvá z historické do duchovně-asketické sféry: Boží Syn, narozený z Panny, pomáhá člověku zbavit se (změny) z plamene zničujících vášní.
64 Matka Boží je učitelkou věřících (tj. věřících) v jejich čistotě. Poslední pojem v křesťanské morálce má širší význam než úzký sexuální – jde o určitou celistvost, nerozštěpenost, „prostost“ vědomí, mysli, citů a vůle, která je zkažená a rozštěpená hříchem.
65 Překlad: „Radujte se, radost všech generací (lidí).
66 Překlad: „Mágové, kteří se stali kazateli, kteří nesou Boha, se vrátili do Babylóna, naplnili (pronesli) tvé proroctví; a kázali o Tobě všem, že jsi Kristus, a nechali Heroda ležet a neschopného zpívat: Aleluja.“ Text, jak vidíme, je adresován Kristu. Slovo „skonchavshe“ („konec“), vytvořené ve slovanském jazyce ze slova „konec“ - překlad řečtiny. „ectelesantes“, odvozené od „telos“, což znamená nejen „konec“ v jednoduchém (chronologickém nebo prostorovém) smyslu, ale také „dosažení cíle“, „uskutečnění“, „naplnění“ (srov. Řím 10:4; 1 Tim 1:5, kde v synodálním překladu je slovo „telos“ jako „konec“ přeloženo v jednom případě jako „konec“).
67 V církevní slávě. V jazyce může být sloveso „zářit“ přechodné: „zářit pravdu“ nebo „zářit osvícení pravdy“.
Překlad: "Tím, že jsi dovolil, aby v Egyptě zazářilo osvícení pravdy, zahnal jsi temnotu lži: neboť jeho modly padly, neschopné odolat Tvé moci. Ti, kdo se jich (modly) zbavili, zpívali Matce Boží: Raduj se..." Text začátku 6. ikosu je opět adresován Kristu. Jeho obsah je poměrně neobvyklý, protože kombinuje materiál z Písma svatého a nejstarší křesťanské tradice, která nebyla v Písmu obsažena. Hovoříme o útěku Svaté rodiny do Egypta (Mt 2:13–14). Tradice tvrdí, že návštěva dítěte v Egyptě vedla ke splnění Izajášova proroctví: „Hle, Hospodin se posadí na lehký oblak a přijde do Egypta. Tradice dokonce uvádí takové detaily, jako je zhroucení idolů v Iliopolis, jednom z nejstarších egyptských náboženských center. Obecně platí, že text 6. Ikosu, včetně hayretismů, adresovaný jako obvykle Matce Boží, rozvíjí biblické téma Egypta.
Egypt a vše s tím spojené (pohanské modlářství, faraon uctívaný jako bůh) jsou díky příběhu o exodu pro Bibli i pro církev symboly duchovního otroctví a náboženské lži.
68 Démoni v kontextu „egyptského“ tématu jsou modly, falešné hodnoty, kterým může člověk otrocky sloužit.
69 Kristus, narozený z Panny, pošlapává sílu (sílu) lži (čar). O kouzlu viz pozn. 56.
70 Myšlenka blízká té vyjádřené v předchozím hayretismu: Kristus, jediný pravý viditelný obraz neviditelného Boha (Jan 1:18; Kol 1:15), odhaluje (v obou významech – „odhaluje, odhaluje“ a „obviňuje“) lži (lichotky) modlám, tedy falešné božské obrazy a modlářství.
71 Dále následují odkazy na detaily příběhu o Exodu, čtené v jejich reprezentativním významu ve vztahu ke Kristu (srov. 1 Kor 10,1-6), a tedy k Matce Boží. Mentální faraon - duševní, t.j. duchovní, světonázorové otroctví člověka pověrám a předsudkům. Moře, ve kterém zahynulo faraónovo vojsko, spěchající pronásledovat Izraelity (Ex 14:27–28, 15:4–5), je prototypem Matky Boží, jako té, z níž se narodil Syn Boží, která osvobodila člověka od falešné služby.
72 Když Mojžíš putoval pouští, dával žíznivým lidem vodu z kamene (Exodus 17:1–7, Numeri 20:1–11). Ap. Pavel viděl v tomto kameni, tekoucí vodě, předobraz Krista (1. Korintským 10:4). Maria je zde také nazývána takovým kamenem, neboť porodila Krista, který dal vodu těm, kteří žízní po životě (srov. Jan 4,13–14, 7,37).
73 Sám Hospodin vedl Izraelity pouští přes ohnivý sloup (Ex 13,21), ukázal cestu těm, kdo jsou ve tmě (poučí ty ve tmě). Příběh exodu odkazuje na temnotu noci v doslovném smyslu, zatímco zde je temnota zmíněna v přeneseném, duchovním smyslu.
74 Během dne vypadal ohnivý sloup jako oblakový sloup (Ex 13:21–22). Hayretismus rozvíjí tento obraz a říká o Matce Boží, že je pokrývkou širší než oblak.
75 Překlad: „Raduj se, jídlo, nástupce manny (tj. nahrazující mannu).“ Manna byla chlebem, který Bůh poskytoval Izraelitům, kteří každý den putovali pouští (2Mo 16:4, 31). Kristus si říká „chléb života“ (Jan 6:35, 48), tedy ten chléb, bez něhož člověk nemůže žít. Zároveň se také odvolává na starozákonní příběh o manně (Ex 6:31–33, 49).
76 Matka Boží je nazývána služebnicí svaté sladkosti. Slovo „sladkost“ zde překládá stejné řecké slovo, které se v sedmém hairetismu 3. ikos překládá jako „jídlo“ (viz poznámka), totiž „trufe“ („potěšení“, „radost“), v souladu s „trofem“ („jídlo“) předchozího hairetismu.
77 Poslední dva hairetismy tvoří sémantickou i syntaktickou jednotu (srov. pozn. 24). Matkou Boží se nazývá země, ve které proudí mléko a med (Ex 3,8; Dt 26,9) a která byla zaslíbena (přislíbena) Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi (Gn 12,7, 17,8 atd.) a jejich potomkům – lidu Izraele. Z duchovního hlediska je zaslíbená země symbolem Božího království zaslíbeného novozákonnímu Božímu lidu, tedy Církvi věřících v Krista. Med a mléko (mléko) jsou symbolem úrodnosti a hojnosti země zaslíbené, potažmo Božího království, které přichází na svět s narozením Krista od Nejsvětější Panny. (srov. 2 Kor 5,7), když jsme vyrostli (rostli) z bezsemenného lůna a zachovali jsme je takové, jaké bylo (jako by bylo), panenské (neporušitelné), takže
78 Vyprávění se posouvá dále v evangeliu: mluvíme již o událostech Prezentace. Jsou nutná dvě předběžná objasnění některých slov. „Okouzlující“ – „klamný“, „klamný“ (srov. poznámky 56 a 69). Slovo „věk“ se často překládá do řečtiny. slovo „ayonos“ („eon“), které neznamená jen časové období, ale celý vesmír, chápaný v historickém aspektu, jako mající začátek a konec (viz například Gal 1:4; Židům 1:2). V tomto smyslu bude synonymem pro slovo „věk“ „mír“. Právě v tomto širokém smyslu se ve vyznání víry hovoří o „životě budoucího století“.
Překlad: „Když se Simeon chystal opustit (odchýlit se z) současného klamného věku nebo světa (Lukáš 2:25–32), vydal ses (Kristus) jemu jako Dítěti, ale on v Tobě poznal dokonalého Boha. Proto (také) byl ohromen tvou nevýslovnou moudrostí a volal: Aleluja.“
79 Pro zachování sémantického spojení by bylo nutné překládat nikoli „Stvořitel“, ale „Stvořitel“, stejný kořen jako slovo „stvoření“, jako v řeckém textu.
Překlad: „Stvořitel (Stvořitel), který se zjevil nám – těm, kdo byli Ním stvořeni (kteří byli z Něho), – ukázal (tím) nové stvoření, když viděli zázrak, zpívali Ji (lůno, tj. Pannu) a zvolali: Radujte se...“
80 Neporušenost je biblickým synonymem pro nesmrtelnost, věčný život (viz 1. Korintským 15:42, 50, 53). Matka Boží je nazývána květinou, tedy krásou a počátkem, předzvěstí neporušitelnosti.
81 Panna Maria ve své pokorné poslušnosti a čistotě je korunou zdrženlivosti.
82 Lick – v církevní slávě. jazykové tranzitivní sloveso: osvětlit, něco zvýraznit (srov. poznámky 67 a 134 týkající se slovesa „svítit“). Matka Boží je oslavována jako Ta, díky níž se v celé své záři zjevuje obraz vzkříšení, tedy sám Ježíš Kristus.
83 Život (život) Panny Marie není v čistotě v žádném případě horší než život andělů.
84 Oba hairetismy se však v řečtině vztahují k obrazu stromu. Text používá dvě různá slova: „dendron“ a „xulon“. V prvním případě vzniká narážka např. na strom, který nese dobré ovoce (srov. Mt 7,17 atd.). Druhý termín v Bibli označuje jak rajský strom života (Gn 2:9; Zj 2:7, 22:2), tak strom kříže, na kterém byl „pověšen“ Kristus (Skutky 5:30, 10:39, 13:29; 1. list Petrův 2:24; 3) život nový se stal stromem života, který se stal 3:1. ačkoli však ani další strom není v Bibli zmíněn v souvislosti s jejich příznivým listovým baldachýnem (ve Zj 22:2 „listy stromu jsou k uzdravení národů“). „Mnoho“ (mnozi) je v biblickém jazyce synonymem pro „vše“. Po Pádu bylo spojení člověka se stromem života přerušeno (Gn 3,22), ale s příchodem Krista, skrze Nejsvětější Pannu, bylo člověku zjeveno Boží milosrdenství, aby mohl znovu usilovat o věčný život – ke stromu života (srov. Zj 22,2).
85 Zajetí označuje duchovní zajetí člověka do hříchu a zla, z něhož Kristus osvobozuje. Blahoslavená Panna Maria ho nosila ve svém lůně.
86 Lidská spása spočívá také v překonání omylů – jak v ideologickém, tak v mravním smyslu (srov. podobenství o marnotratníku, tedy ztraceném synovi – Lk 15,12-32). Kristus je Učitel, který hledá cestu ven.
Stojí za povšimnutí, že se zde do slovanského textu vloudila chyba, jejíž příčina je těžko pochopitelná. V řeckém textu je to naopak: „Raduj se, kdo nosíš v lůně Učitele ztraceným; Raduj se, který jsi porodil Vysvoboditele zajatcům. V roce 1915 vyšel s požehnáním Posvátného synodu Ruské pravoslavné církve Postní triodion - první a ze známých důvodů i poslední z liturgických knih opravených v rámci započaté i nedokončené liturgické reformy. V něm byla naznačená chyba opravena, ale bohužel doslova ve všech novodobých reprintech Postního triodionu i v jednotlivých vydáních Akathistu je neopravená verze zkopírována.
87 Spravedlivý soudce je Pán Ježíš Kristus, k němuž se Jeho Matka obrací s modlitbou (prosbou) za lidi (srov. Jan 2:3–4), včetně odpuštění kajícím hříšníkům.
88 Dokončení myšlenky započaté v předchozím hairetismu.
89 Překlad: „Raduj se, oděv smělosti pro ty, kdo jsou nazí. „Nahota“ je chápána jak doslovně (srov. Job 1:23; Mk 14:52 atd.), tak často v symbolickém či duchovním smyslu: jako označení bezbrannosti, zbídačení člověka (viz Job 31:19, Mt 25:36, 38, 43). A hlavně si zde musíme připomenout především nahotu Adama a Evy, za kterou se před Pádem nestyděli, tedy nevnímali ji jako svou bezbrannost a méněcennost, vyžadující „doplnění“ oděvem. Když pak zhřešili, poznali, „že jsou nazí“ (Gn 3,7; srov. pozn. 51). Jinými slovy, nahota, za kterou se člověk stydí, se v Bibli a v tomto kontextu Akatistu jeví jako symbol stavu hříšnosti, z něhož může být člověk vysvobozen pouze milosrdným Božím odpuštěním, ale jako odpověď na trvalou touhu člověka, „smělost“ (srov. pozn. 40). Když tedy Bůh sestoupí k člověku a vtělí se do své „nahoty“ prostřednictvím Nejsvětější Panny, „nahému“ muži je dán „roucho smělosti“.
90 „Láska“ - ve slávě církve. znamená "láska". V řeckém jazyce existuje několik slov přeložených do slovanského a ruského jazyka stejným „lyuby“ („láska“). Láska jako nejvyšší křesťanská ctnost, která uvádí člověka k Bohu, který je láska (1 Jan 4:8, 16; 1 Kor 13:4 a násl.; Gal 5:22 atd.), je v řečtině označena jako „agapé“. V tomto případě je použito řecké „storge“, které se shoduje s „stole“ („oblečení“) z předchozího hairetismu. V biblické a křesťanské teologii obecně se vyskytuje méně často a týká se více „lidských“ citů, například přátelství, laskavosti, náklonnosti, lásky k dětem nebo manželské lásky (např. Sir 27:17; List sv. Polykarpa ze Smyrny Filipanům, 4, 2). U Matky Boží však taková láska, na první pohled spojená s manželstvím, nemá ve skutečnosti nic společného s tělesnou „touhou“, žádostivostí, která je v ní „přemožena“.
91 Počínaje 8. kontakionem přechází básníkova pozornost v textech kontakie a začátku ikos od evangelijních událostí vtělení k jejich morálnímu a teologickému významu. Text 8. kontakionu je určen nám, modlícím se. V něm, stejně jako dále, se vytváří kontrast, tradiční pro téma Vtělení, mezi nesmírností, neomezeností a „výškou“ Boha s omezeností a „pozemskostí“ člověka. Ve skutečnosti je to jediný zázrak, který je srovnatelný pouze se zázrakem stvoření světa z ničeho a nad kterým žasnou andělé a lidé.
Překlad: "Když jsme viděli úžasné (podivné) Vánoce, zřekněme se ("podivné" / "odstranit" - slovní hříčka zachovaná ve slovanském překladu) od světa a obracejme svou mysl k nebi (t. j. k Bohu). Z tohoto důvodu se vysoký (nad námi, v nebi) Bůh zjevil na zemi jako pokorný člověk, který chtěl přilákat k (Jeho) výšině všechny, kteří k Němu hledí."
92 Překlad: „Všichni byli zapojeni do nižších (tj. do pozemských, do lidí), ale nepoznatelné Slovo se neodchýlilo od vyšších (tj. nepřerušilo spojení) (viz Jan 8:23), protože to nebyl prostorový pohyb (změna místa), ale božská blahosklonnost a zrození od Panny, která přijala Boha a slyšela...“
93 Matka Boží je bránou k uctívané svátosti nebo tajemství (sjednocení Boha s člověkem).
94 Pro bezvěrce, tedy nevěřící ve Vtělení, je už samotná řeč (slyšení) o Panně Marii jako Matce Boží velkou pochybností.
95 Naopak pro věřící (věrné) je slovo o Matce Boží předmětem nepochybné chvály (ve smyslu Toho, v němž se lze chlubit; srov. šestý hayretismus 12. Ikos).
96 Hospodinova sláva (tj. Hospodinova přítomnost) se proroku Ezechielovi zjevila ve vidění jako na voze s cheruby, andělskými tvory (Ez 10:18-22 atd.). Když se vrátíme k tomuto starozákonnímu prorockému popisu, básník nazývá Matku Boží vozem Toho, který jezdí na cherubech.
97 Pokud jde o symetrii, stejná myšlenka je vyjádřena zmínkou o serafínech – andělech povolaných také k zvelebování Boha ve Starém zákoně (viz např. Iz 6,2). "Osada" znamená místo bydliště. Kromě toho dvě slova („vůz“ a „vesnice“) v řečtině tvoří aliteraci: „ohema“ / „oikema“.
98 „Nasty“ – z gramatického hlediska množné číslo. případ počtu vín: „nechutný“. Význam není stejný jako v ruštině: opak. To se týká dvou protikladných principů – Boha a člověka – které se spojily, shromáždily, do identity v Matce Boží.
99 Paralelně se hovoří o podobné kombinaci, také z hlediska lidské přirozenosti, vzájemně se vylučujících věcí: panenství Matky Boží a narození (v řečtině v tomto případě písmena „narození“) Jejího Syna.
100 Myšlenka poněkud podobná té vyjádřené ve druhém khayretismu 1. ikos („Tady přísaha zmizí“). „Vyřešeno“ je slovo, které má jiný význam než v moderní ruštině: zrušeno, zrušeno. Jinými slovy, vtělením Krista byl zločin zrušen, t.j. Bůh svědčí o svém milosrdenství odstranit z člověka vinu za Pád, jako za zločin podle zákona (viz Řím 5:15-20).
101 „Raduj se, ty, který jsi otevřel ráj“ je téměř doslovným opakováním čtvrtého hayretismu ze 4. Ikosu. Navíc se „zločin“ a „ráj“ v řečtině ukazují jako shodné: „parabasis“ a „paradeisos“.
102 Theotokos je klíčem ke dveřím Království Kristova.
103 V Matce Boží, protože se skrze ni Bůh zjevil mezi námi, máme důvod doufat ve věčná požehnání.
104 Překlad: „Celý andělský svět byl překvapen velkým dílem Tvé inkarnace, protože viděl, jak se stal přístupný nepřístupný Bůh, to jest přístupný, viditelný Člověk, který byl s námi a slyšel od všech: Aleluja.“
105 9. ikos se dotýká tématu vztahu lidské moudrosti, filozofických hledání a křesťanské teologie, především kristologie. Zároveň je zdůrazněna marnost pokusů plně pochopit a vyčerpat tajemství Vtělení, vyjádřit je pomocí i bohatého arzenálu, který lidská moudrost a filozofie nashromáždila do doby sestavení Akatistu.
Překlad začátku ikos: „Slovní mluvčí, když mluví o Tobě, Matko Boží, dívej se před námi jako ryby bez hlasu, protože nevědí, jak mluvit o tom, že jsi také Panna,
a mohla porodit. My, v úžasu nad svátostí, s vírou voláme: Radujte se...“
106 V Novém zákoně a v patristické teologii je Ježíš Kristus nazýván Moudrost Boží – Syn a Slovo Boží (1. Korintským 1:24). Je třeba vzít v úvahu i starozákonní transformační pozadí: například o moudrosti, která byla u Boha dříve než všechna stvoření, účastnila se Božího stvoření světa jako umělkyně a postavila si dům (Přísl. 8:22–30, 9:1). Poslední text se čte jako proroctví o Matce Boží.
107 Ve vtělení dosahuje Boží Prozřetelnost svého vrcholu, to je jeho péče o člověka. Matka Boží je takříkajíc „v ohnisku“ Vtělení a nazývá se pokladem, přesněji pokladnicí průmyslu.
108 Filosofie (v řečtině „filosofie“) je brána v negativním smyslu, jako např. v Kol. 2:8 – jako synonymum pro marnou moudrost, falešné učení, „lásku“ k moudrosti jako druhu vědění, jehož vlastnictví je samo o sobě považováno za spásu. Příchod Krista, a zvláště jeho kříž, mění takové „moudré muže“ v hlupáky, odhaluje je jako nemoudré (srov. 1 Kor 1:18-29, zvláště 1 Kor 1:19-20, 25, 27-28). Matka Boží, která dala lůno Kristu, tím slouží k takovému napomenutí. Navíc Ona sama – skromná Dívka, hodná dialogu s Bohem kvůli největšímu dílu Vtělení, zasvěcená do tohoto velkého tajemství – překonává moudrost všech mudrců v jejich hledání pravdy.
109 Myšlenka podobná předchozí. Překlad: Raduj se, kdo káráš ty, kdo jsou mazaní ve slovech (mazaný) jako němé. Je však možný i jiný význam, podobný obsahu začátku ikos: jakkoli složitě (lstivě) se mluvčí vyjadřují o Matce Boží, jejich slova nestačí – vypadají jako beze slov.
110 Pokračuje téma falešné moudrosti, přesněji řečeno předstírání moudrosti zahanbené Kristovým příchodem, stejně jako nemožnost plně vyjádřit tajemství vtělení.
Překlad: „Raduj se, neboť z přísných tazatelů (nebo zaujatých diskutérů) se stali blázni.“
111 „Obuyasha“ („emorantesan“) a „vyschlý“ („emarantesan“) jsou v řečtině shodné. Bajky (řecky „mutoy“, potažmo mýty) – zde i v negativním smyslu (srov. 1 Tim 1,4; 2 Tim 4,4; Tit 1,14): vynálezy nebo vysvětlení, týkající se především Vtělení, které neodpovídají pravdě.
Překlad: „Raduj se, neboť tvůrci bajek vybledli a padli.“
112 Athénské tkaní je pohanská řecká filozofie, jejímž středovým symbolem byly Athény. Zde si můžete přečíst myšlenku, která je synonymem pro myšlenku vyjádřenou ve třetím hairetismu. Athénská vlákna působí také jako symbol racionálního přístupu, na který spoléhá lidská mysl, odmítající Boží zjevení a snažící se myslet na Boha a především na Vtělení (opravdu naprosto nestravitelná pravda pro takový přístup, neboť mluvíme o spojení neslučitelného), a tedy i o Matku Boží v kategoriích čistě lidské logiky.
Je však třeba mít na paměti ještě něco jiného. Na jedné straně byla řecká filozofie stálým pozadím, kontextem a dokonce jazykem, ve kterém svatí otcové a učitelé církve, počínaje prvními stoletími křesťanství a zejména v době ekumenických koncilů, kdy byl sestaven Akatist, přeformulovali zjevené pravdy vyjádřené v Bibli do jazyka židovské víry. Ale na druhou stranu to bylo skutečně vytvoření nového teologického jazyka, který dalece přerostl jazyk athénského filozofického tkaní a „roztrhal“ a roztrhal je. Hlavním předmětem teologických rešerší, sporů a nových formulací byly samozřejmě christologické otázky – o tom, jak církev chápe svou víru v Ježíše Krista, Boha a člověka. S těmito spory byly nerozlučně spjaty spory o Matku Boží.
Je zajímavé poznamenat, že ruské slovo „nesmysl“ pochází ze slovanského výrazu „aténské tkaní“.
113 Je zřejmé, že předchozí obraz tkaní je inspirován zmínkou v evangeliu o rybářských sítích (mrezha), které jsou naplněné (naplněné) rybami (Lukáš 5:4–6, Jan 21:6, 11), což v evangeliu symbolizovalo budoucí rozmnožení církve díky kázání apoštolů, kteří byli před svým povoláním rybáři. Kristus se narodil z Panny Marie - proto má také přímý vztah k tomuto „množení ryb“.
114 Svatá Panna tím, že porodila Krista, zjevuje člověku pravého Boha, „vytahuje se z hlubin nevědomosti“ (předchozí hayretismus) a osvěcuje rozumem, tedy pravdou, mnohé, což znamená každého (srov. pozn. 84).
115 Matka Boží je nazývána lodí pro ty, kdo chtějí být spaseni.
117 Slovanské slovo „Decorator“ (řecky „kosmetor“) přesně vyjadřuje pojmenování Boha jako Stvořitele světa, který je krásný („a Bůh viděl, že je to dobré“, Gn 1:8, 10 atd., zejména čl. 31 a 2, 1 ve slovanském jazyce), nicméně hra se slovy se ztrácí. V řečtině má slovo „kosmos“ dva významy: mír a krása, dekorace.
Překlad: „Dekoratér („Kosmetor“, tj. stvořitel krásného světa, organizátor jeho řádu a krásy) všeho, chtěje spasit svět („kosmos“), k tomu přišel podle svého vlastního zaslíbení, a jelikož je jako Bůh pastýřem (srov. pozn. 43 a 44), zjevil se pro nás jako člověk, jako Bůh, slyší a jako my (jako my, jako Bůh). Aleluja.”
118 10. ikos má morální a asketický obsah.
Překlad začátku ikhosu: „Panna, Matko Boží, jsi plot (zeď) pro panny a pro všechny, kteří k Tobě běží, neboť Stvořitel nebe a země Tě připravil, přebývající v Tvém lůně a učící každého, aby Tě pozdravil: Raduj se...“
119 Panenství Matky Boží, které neztratila ani v Narození Krista, vyjadřuje její čistotu a neposkvrněnost. Jen s takovou mravní čistotou mohl být Bůh – jediný Svatý – sjednocen. Pro každého, kdo usiluje o takovou čistotu, je Matka Boží příkladem, oporou, sloupem.
120 Svatá Panna je nazývána vůdcem nebo příkladem duševního nebo duševního vzdělávání nebo vyučování (výchovy).
121 Dobrota je synonymem pro Boží milosrdenství a lásku (viz Moudrost 7:26, 12:22), kterou Pán dává v hojnosti, přicházejíc na svět skrze Nejsvětější Pannu.
122 „Obnovený“ – doslova „znovu porodil“, „oživil“. Chladně počatými očividně jsou všichni lidé chápáni ve smyslu hříšnosti celé lidské rasy. Zde je zřetelně slyšet ozvěna výrazu z 50. žalmu: „Hle, jsem počat v nepravosti a v hříchu mě porodila matka“ (Ž 50,7), na kterém je mimo jiné založeno i církevní učení o prvotním hříchu. Poté, co se Pán stal člověkem, smývá špínu hříchu a člověk přijímá tuto obnovu a znovuzrození tím, že je pokřtěn v Ježíše Krista, vtěleného Syna Božího (viz 1. Petrův 1:3, 23).
123 „Potrestaný“ je jedním z těch slov, jejichž význam ve slovanském jazyce se výrazně liší od jeho významu v ruštině. „Potrestat“ - ve slávě. znamená „učit“, „osvětlit“. Matka Boží jako Ona, skrze kterou se zjevil pravý Bůh, osvítila ty, kteří byli okradeni svou myslí. „Počatý“ a „ukradený“ jsou v řečtině shodné: „sylleftentas“ a „syuletentas“.
124 Satan, nepřítel Boží, který chce vše zničit a zkazit, se nazývá kazič, to jest ničitel, kazič významů nebo jinými slovy všeho řádu, krásy a smysluplnosti. Kristus, zrozený z Panny, ho vyhání z tohoto světa (srov. Lk 10,18; Jan 12,31, 16, 11), ruší (uplatňuje) jeho moc (srov. pátý chayretismus 5. ikos).
125 Je-li Satan kazitelem významů (obraz zkaženosti je převzat z říše živé přírody), pak je Kristus rozsévačem (také obrazem ze světa rostlin) čistoty, tedy řádu a mravní pravdy. „Tlitel“ a „Rozsévač“ jsou v řečtině shodné: „phtorea“ a „sporea“.
126 Palác v Bibli často odkazuje na místo svatební hostiny nebo setkání nevěsty a ženicha (Píseň 1:3; Mt 9:15; srov. Ef 5:25–27, 32). Toto je obraz Božího království, kde ženichem je Kristus a nevěstou Církev, tedy lidé, kteří věřili v příchod Krista v Jeho Novém zákoně jako manželství s osobou. První, kdo přijal Krista při Jeho příchodu, byla Jeho Matka podle lidstva – Panna Maria. V Ní, stejně jako ve svatební komnatě, se Bůh sjednotil s člověkem a celá Církev, jako především sama Matka Boží, se stala nevěstou Kristovou (odtud „sklíčenost“), nestalo se to však podle tělesných zákonů početí, ale „bez semene“, zázračně.
127 Význam se blíží předchozímu hairetismu: v Matce Boží jsou věřící (věřící) sjednoceni s Pánem.
128 Návrat k tématu panenství, vznesenému v prvním hairetismu téhož ikosu. Matka Boží je laskavá ošetřovatelka, učitelka mladých panen.
129 Opět zmínka o Novém zákoně a Božím království jako o manželství – že svaté duše, které skutečně věří ve Vtělení, a tedy v Matku Boží, jsou tak důstojně připraveny na manželství, ozdobené jako nevěsta (srov. Mt 22,11-12; Iz 61,10).
130 Překlad: „Veškerý zpěv je překonán (to znamená, že se ukáže jako nedostatečný, neúspěšný, selže) snahou přizpůsobit se, být v souladu s množstvím Tvých mnoha štědrostí (milosrdenství), protože když Ti, ó Svatý králi, nabízíme písně četné jako písek, neděláme nic, co by bylo hodné (rovné) tomu, co jsi dal nám všem, kdo k Tobě voláme:
131 Překlad: „Jako svítící svíčka, která se zjevila těm ve tmě, vidíme Svatou Pannu, neboť zapaluje nehmotný (nehmotný) oheň (přesněji řečeno v řečtině světlo) a osvětluje mysl úsvitem (osvícením), nabádá k božskému porozumění (t.
132 Chytré slunce - Kristus. V Něm září pravda, zjevená od Boha a poznatelná člověkem, protože je to úděl duševního chápání (odtud „chytré slunce“). Matka Boží je paprskem takového slunce (srov. „hvězdy neklidné Mati“, „úsvit tajemného dne“ – první a druhý hayretismus 5. ikosu). Kristus je nazýván „Sluncem pravdy“ v troparu k narození Krista.
133 Významově se blíží předchozím a výše uvedeným (srov. i pozn. 54) hairetismům. Navíc „actis“ a „bolis“ jsou synonyma znamenající „paprsky“ (sluneční). Ve druhém případě, pro nedostatek něčeho vhodnějšího, slovanský překlad používá „světlo“.
134 „K úsvitu osvícení“ – viz pozn. 67.
135 Řeka je jedním z biblických obrazů hojnosti darů Božích a Ducha svatého (srov. Gn 2,10; Jan 7,38; Zj 22,1).
136 Zbývající hairetismy 11. ikos využívají téma církevních svátostí. Další tři z nich se zabývají svátostí křtu. Křest pro křesťany je křest v Krista (Galatským 3:27). Ponořením do křtitelnice – nádoby pro křest – je člověk ponořen a pokřtěn v Krista. Matka Boží, která porodila Krista, symbolicky maluje, tedy ukazuje obraz křtitelnice.
137 Při křtu je z člověka sejmuta hříšná poskvrna, odstraněn prvotní hřích (srov. Řím 6,6-7 atd.).
138 „Omytí svědomí“ se vztahuje také na křest (srov. Titovi 3:5). Vztahuje se také k Matce Boží, neboť skrze ni se vtělil Pán, do něhož je křesťan pokřtěn.
139 Kalich je církevní nádoba, již spojená s jinou, nejdůležitější svátostí církve: eucharistií a přijímáním. V eucharistii se zakouší radost z jednoty člověka s Bohem. Matku Boží lze nazvat kalichem, který tuto radost přitahuje, protože skrze ni se Bůh vtělil a umožnil být s Ním ve společenství.
140 Také převzato z liturgické sféry. Radost z Kristovy přítomnosti mezi lidmi je označována jako příjemná vůně. Člověk to mohl cítit, „očichnout“ od doby, kdy Blahoslavená Panna Maria porodila na svět Krista.
141 Ve svátostech se prožívá radost neboli radost ze života s Bohem. Slovo „radost“ je přeloženo do řečtiny. slovo znamená písmena. "svátek". Svátosti jsou svátkem věčného života. Taková legrace je tajná, ale ne v primitivním smyslu utajení, utajení před nechtěnou účastí někoho, ale ve smyslu poznání vírou, neviditelné, ale skutečné účasti na životě přicházejícího Božího království. Matka Boží je nazývána životem („břichem“) tajné radosti, neboť právě tento život se v ní zjevil jako vtělený Syn Boží.
142 O Bohu se mluví jako o řešiteli všech lidských dluhů. To znamená, že když člověk poprvé zhřešil (Gn 3) a tím urazil Boha, ocitl se mu dlužen. Právě tento dluh, stejně jako všechny ostatní hříchy, kterými jsou dějiny lidstva plné, se nazývají prastaré (bývalé). Rukopisem se rozumí seznam trestných činů sestavený na základě přikázání Zákona, které člověk porušil. Podobný obraz je také biblický; například ho používá svatý Pavel, když mluví o Božím milosrdenství, které člověku odpouští hříchy skrze jeho víru v Kristovu milost (Kol 2,14; srov. Ef 2,15).
Překlad: „V touze odpustit (milost dát) dávné dluhy lidem, sám Řešitel všech dluhů přišel k těm, kteří ustoupili (dosl.: ti mimo svou vlast) od Jeho milosti, a roztrhaje písmo a slyšel od všech toto (zpívat): Aleluja.
143 Překlad: „Zpíváme tvé narození (t. j. tvé narození Krista), všichni Tě chválíme jako oživený chrám, Matko Boží, za to, že když jsi vstoupil do Tvého lůna, Pane, držíc vše ve své ruce, posvětil, oslavil a naučil každého, aby Ti zvolal: Raduj se...“
144 „Vesnice“ – řec. „skene“ – doslova stan, pavilon, svatostánek nebo v širším smyslu obydlí. Je zřejmé, že je zde narážka jak na starozákonní svatostánek smlouvy, tak na příbuzný výraz „eskenosen“ použitý v Janovi 1:14, doslova znamená „rozbil stan“ a přeložený jako „(Slovo) přebývalo (s námi).
145 Překlad: „Raduj se, Svatý, převyšující všechny svaté.
146 Jedním ze starozákonních prototypů Matky Boží je Archa úmluvy – dřevěná rakev vystlaná zevnitř i zvenčí zlatem (Exodus 25:10–11). Byla umístěna ve svatyni svatých v Jeruzalémském chrámu a obsahovala desky smlouvy, které symbolicky znamenaly přítomnost Boha mezi Jeho vyvoleným lidem. O Matce Boží se obrazně mluví jako o arše, ve které přebývá Bůh a která je pozlacena (pozlacena) Duchem svatým (srov. Lk 1,35).
147 Kristus je život (Jan 11:25, 14) a dárce života v nevyčerpatelné hojnosti (viz Jan 10:10). Nejsvětější Panna, skrze kterou se narodil Kristus, je proto nazývána nevyčerpatelným pokladem nebo přesněji pokladnicí života.
148 Další dva páry hayretismů odrážejí byzantskou představu tzv. symfonie křesťanské církve a křesťanského státu, jak se Byzantská říše chápala v druhé polovině 1. křesťanského tisíciletí. Matka Boží se nazývá čestná (od slova „čest“, „úcta“) koruna, tedy královská koruna (v řečtině „diadém“) zbožných králů.
149 Theotokos - Ona, která je chválena s úctou (čestná - hodná cti, tj. úcty) ctihodnými kněžími (kněžími) nebo ještě pravděpodobněji Onou, kterou se kněží chlubí (srov. čtvrtý hayretismus 8. Ikos).
150 Sloup nebo věž je symbolem síly, síly a spolehlivosti.
151 Soudě podle sémantického rýmu království znamená Byzantskou říši - pozemské křesťanské království.
152 Překlad: "Ó všezpívaná (t. j. všemi zpívaná) Matko, která jsi porodila Slovo, nejsvětější ze všech svatých! Přijmi nynější oběť (tj. tuto modlitbu - zpěv akatistu), vysvoboď od všeho neštěstí a od budoucích muk zbav každého, kdo k Tobě volá: Aleluja.
Viz Akathist, Svatá Matko Boží