Akathist a la Santísima Virgen María es un himno de alabanza en honor de la Santísima Virgen María, compuesto en Bizancio, según diversas suposiciones, entre los siglos V y VII, o, en todo caso, a principios de la época bizantina. Los autores podrían ser el Rev. Romano el Dulce Cantor (siglo VI), Jorge de Pisidia (siglo VII), el Patriarca Sergio (siglo VII), etc. La palabra griega “Akathistos” significa literalmente “desensillado”, es decir, un canto durante el cual uno no se sienta, lo que indica su uso litúrgico original. Sin embargo, el término "akathist" no se convirtió inmediatamente en una designación para el género litúrgico himnográfico (como troparion, stichera, canon, etc.). Esto sucedió después de que, siguiendo el ejemplo y a imitación del primero y durante mucho tiempo único de su tipo, "Akathist to the Most Holy Theotokos", otros comenzaron a componer himnos que repetían su estructura formal, que también comenzaron a ser llamados akathists - al Señor Jesucristo, la Madre de Dios en relación con Sus diversos iconos y fiestas, así como a los santos - muy diferentes en su valor teológico y poético.
La creatividad acatista se desarrolló especialmente en el segundo milenio cristiano, incluso en la Rusia ortodoxa, y conserva su importancia hasta el día de hoy.
En la vida litúrgica moderna de la Iglesia Ortodoxa, el acatista bizantino de la Santísima Theotokos continúa ocupando una posición principal y exclusiva, como lo demuestra el hecho de que él, el único de todos los acatistas, está incluido en la carta litúrgica. Su lugar firme es en el Triodion Cuaresmal, el sábado por la mañana de la quinta semana de la Gran Cuaresma, por lo que este sábado se llama “Sábado del Akathist” o “Alabanza de la Santísima Theotokos”.
Composicionalmente, Akathist es una obra amplia y compleja, pero al mismo tiempo muy armoniosa. Consta de trece kontakia (estrofas más cortas y algo completas) y doce ikos1 (estrofas más extensas, cuyo comienzo es similar al de kontakia). Kontakia e ikos se alternan. La característica principal y el contenido principal de los ikos radica en doce direcciones diferentes a la Madre de Dios cada vez, comenzando con la palabra "Alégrate", el saludo griego "haire" (o "aquí"). Estos discursos son variaciones orantes y poéticas del tema del saludo con el que el Arcángel Gabriel se dirigió a la Santísima Virgen María el día de la Anunciación: "¡Alégrate, llena eres de gracia! El Señor está contigo" (Lucas 1,28). El poeta los pone en boca de uno de los participantes en el evangelio o historia de la iglesia: el ángel Gabriel, el niño Juan Bautista, que aún está en el vientre de Isabel, los pastores, los reyes magos, los creyentes, la Iglesia, etc. Cada ikos termina con el mismo estribillo “Alégrate, Esposa soltera”.
La kontakia termina con “Aleluya” (heb. “Gloria a Ti, oh Dios”), con la excepción del primer kontakion, que termina con un ikos: “Alégrate, Esposa no desposada”. Fue precisamente este esquema el que los poetas posteriores tomaron como objeto de imitación, por lo que se convirtió en una forma del género, llena de contenidos diferentes.
La riqueza y la belleza internas del acatista, tanto en las relaciones teológicas y dogmáticas, como en la oración y la liturgia, como en las artísticas y poéticas, se aprecian sólo en un grado superlativo. Podemos decir que representa una combinación asombrosa de cosas aparentemente difíciles de combinar: precisión y profundidad dogmática, comparable a la precisión y profundidad de los credos de los Concilios Ecuménicos, y una gracia poética asombrosa, que hace del Akathist una obra maestra literaria y artística. En general, esta combinación es característica de las mejores obras de himnografía cristiana de la época bizantina, que se utilizan en el culto de la Iglesia hasta nuestros días.
Al mismo tiempo, todo esto al mismo tiempo hace que sea un poco difícil percibir el significado del Akathist, especialmente para alguien que es nuevo en la doctrina de la Iglesia, e incluso considerando que el Akathist, como todas las oraciones en la Iglesia Ortodoxa Rusa, se lee o canta en eslavo eclesiástico. Además, el texto eslavo eclesiástico del Akathist, al ser una traducción literal del original griego, reproduce con precisión su compleja y ornamentada estructura sintáctica, característica de la poesía bizantina temprana.
Es cierto que durante la traducción no se pudieron evitar perder una serie de características integrales del original, es decir, el texto griego de Akathistus: características asociadas con su ritmo y correspondencias fonéticas (aliteraciones) dentro de cada par de contratismos (es decir, saludos que comienzan con "Salve"), y en realidad están agrupados en pares, de modo que se forman seis pares en cada ikos, sin contar el repetido final "Salve, la novia no es una novia". En cuanto al número de sílabas, el primer y el último par son siempre los más cortos y hacia la mitad se alargan. Por cierto, la estructura de pares indicada de khayretismos en la tradición litúrgica rusa se expresa, al menos musicalmente: todos los kontakia, excepto el primero y, a veces, el decimotercero, así como todos los comienzos de ikos, generalmente son leídos por el sacerdote, y los khayretismos en sí son cantados por un coro, con dos (o cuatro) líneas melódicas que se repiten constantemente.
Pero la característica más sorprendente del texto griego del Akathist es probablemente el juego fonético de palabras. Por supuesto, resulta completamente imposible conservarlo durante la traducción, por lo que sólo se conserva la correspondencia ideológica de los hairetismos dentro de los pares. Por ejemplo, ya el primer par de hairetismos del primer ikos, que en eslavo se traduce como “Regocijaos, cuyo gozo brillará; Regocíjaos, cuyo juramento desaparecerá”, en griego (en la transcripción rusa) sonará así: “Khaire, di hes he hara eclampsei; Haire, di hes he ara ekleipsey” (las sílabas acentuadas están subrayadas), donde “hara” (alegría)/ara” (juramento) y “eclampsey” (brillará)/ “ekleipsey” (desaparecerá) forman aliteraciones, y los hairetismos generalmente se corresponden rítmicamente entre sí. Correspondencias similares se encuentran en abundancia en el texto griego del acatista (se indicarán algunas de ellas).
Además, el akathist en el original griego tiene un acróstico alfabético, según el cual kontakia e ikos alternados comienzan cada vez con una nueva letra del alfabeto griego en su orden estricto: desde alfa ("Ángel representante...") hasta omega ("Oh Madre cantada..."; en eslavo, esto se puede ver sólo en el ejemplo del primer ikos y el último, decimotercer kontakion).
El principal y repetido contratismo es el saludo "Salve, novia desenfrenada", un ejemplo expresivo de lo difícil que puede ser traducir al lenguaje moderno una frase en eslavo eclesiástico, cuyo significado es generalmente claro, pero que es casi imposible de transmitir, manteniendo al mismo tiempo la altura del estilo y el respeto reverente. Y, sin embargo, estamos hablando de la siempre virginidad de la Madre de Dios, uno de los misterios más queridos para la Iglesia, asociado a la Encarnación, de la que dice el Credo: “y se encarnó por obra del Espíritu Santo y de la Virgen María...” La Virgen María es la Esposa que no tiene novio ni marido en el sentido carnal (este es precisamente el significado de la palabra “no novia”), pero que, soltera y sin semilla, se convirtió en Madre de Nuestro Señor Jesucristo.
El Akathist tiene un gran significado apologético para la Iglesia. El hecho es que la veneración que rodea la personalidad de la Santísima Theotokos en la Iglesia Ortodoxa proviene directamente del dogma cristiano principal, original y único: el dogma de la Encarnación, que el Verbo (Hijo de Dios) se hizo carne, hombre (Juan 1:14). La Encarnación se produce con la libre participación de la Virgen María, más precisamente, con su humilde pero consciente consentimiento a contribuir al “consejo eterno”, es decir, a la realización del plan eterno de Dios: “He aquí la Sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra” (Lucas 1,38). Uno de los primeros en llamar la atención sobre este importante aspecto de la venida de Cristo fue el apóstol y evangelista Lucas, razón por la cual sólo en el Evangelio de Lucas leemos la historia de la Anunciación a la Virgen de Nazaret, “desposada con un marido llamado José, de la casa de David, y el nombre de la Virgen es María” (Lucas 1:27). Siguiendo a St.
Lucas, la Iglesia expresa su alegría por la condescendencia de Dios hacia el hombre en la veneración de la Santísima Theotokos, con cuya persona y ministerio es tan lógico conectar todos, sin excepción, los aspectos del misterio cristológico de la Encarnación. El Akathist a la Santísima Theotokos es un ejemplo vívido y, quizás, insuperable de cómo, con toda la amplitud de la alabanza, que parece estar dirigida exclusivamente a la Virgen María, todo en él está subordinado al misterio de la salvación humana en Cristo y en nadie más.
Prefacio y comentarios de la Rev. Alexandra Sorokina
San Petersburgo, 2003. Catedral del Príncipe Vladimir.
ISBN 5-94813-003-7
Con la bendición del metropolitano Vladimir de San Petersburgo y Ladoga.
eslavo eclesiástico
ruso
contacto 1
Al Voivoda elegido, victorioso, como si nos hubiésemos deshecho de los malos, cantemos acción de gracias a Tus siervos, oh Madre de Dios; pero como tienes un poder invencible, líbranos de todas las angustias y déjanos clamarte: Alégrate, Esposa sin novia.2
¡Al Comandante que nos defiende, por la liberación de terribles problemas, te instituimos celebraciones de victoria, agradecidos contigo, nosotros, Tus siervos, Madre de Dios! Pero Tú, que tienes un poder irresistible, nos liberas de todos los peligros, por eso clamamos a Ti: “¡Alégrate, Esposa, que no has conocido el matrimonio!”
Ikos 1
Un ángel representante del Cielo fue enviado rápidamente diciendo a la Madre de Dios: Alégrate, y con voz incorpórea en vano te encarnaste, Señor, horrorizado y de pie, llamándola así:
El ángel guía fue enviado desde el cielo para decirle a la Madre de Dios: "¡Alégrate!" Y contemplándote, Señor, ante este grito incorpóreo encarnado, quedó asombrado y, en pie, clamaba a Ella:
Alégrate, porque su alegría brillará;4
Alégrate, porque a través de ti brillará la alegría;
Alégrate, ahora el juramento desaparecerá.5
Alégrate, porque a través de ti la maldición desaparecerá.
Alégrate, anuncio al Adán caído;6
Alégrate, Adán caído fue llamado a la salvación;
Alégrate, liberación de las lágrimas de las vírgenes.7
Alégrate, liberación de las lágrimas de Eva.
Alégrate, altura inalcanzable para el pensamiento humano;
Alégrate, altura inalcanzable para el pensamiento humano;
Alégrate, profundidades más allá de la comprensión y los ojos de los ángeles.8
Alégrate, profundidad, impenetrable incluso para los ojos angelicales.
Alégrate, porque tú eres la sede del Rey;9
Alégrate, porque tú eres la sede del Rey;
Alégrate, porque llevaste a Aquel que lo llevó todo.10
Alégrate, porque eres el Portador de todo.
Alégrate, Estrella que revela el Sol;11
Alégrate, estrella que representa el Sol;
Alégrate, vientre de la Divina Encarnación.
Alégrate, vientre de la Divina Encarnación.
Alégrate, por ella se renueva la creación;12
Alégrate, porque por ti la creación se renueva;
Alégrense, adoramos al Creador.13
Alégrate, porque en Ti el Creador se hace Niño.
Alégrate, Novia no nupcial.
Alégrate, novia, que nunca has conocido el matrimonio.
contacto 2
Al ver al Santo en pureza, le dice a Gabriel con valentía: lo glorioso de tu voz es inconveniente para mi alma, parece: el nacimiento del nacimiento sin semilla es como un verbo, que llama: Aleluya.14
La santa, viéndose pura, le dice con valentía a Gabriel: “Tu extraña palabra me parece inaceptable a mi alma; pues cómo hablas del embarazo desde una concepción sin semilla, exclamando: ¡Aleluya!”
Ikos 2
La mente incomprendida es comprendida por la Virgen, que busca y clama al siervo: limpia del costado, ¿Cómo puede nacer un Hijo poderosamente, oh Señor de Mi? Le habla a Neyzha con miedo y ambos le piden ayuda:15
Buscando conocer lo inaccesible al conocimiento, la Virgen exclamó, volviéndose hacia el ministro del sacramento: “De entrañas puras, ¿cómo es posible que nazca un Hijo, dímelo?” Él le respondió con miedo, pero todavía gritando:
Alégrate, consejo inefable al Misterio;16
Alégrate, Siervo de los misterios del plan inefable;
Alégrate, silencio de los que piden fe.17
Alégrense, obras que requieren silencio, fidelidad.
Alégrate, comienzo de los milagros de Cristo;18
Alégrate, comienzo de los milagros de Cristo;
Alégrate, sus mandamientos son supremos.19
Alégrate, base de los dogmas sobre Él.
Alégrate, escalera celestial, de ella descendió Dios;20
Alégrate, escalera celestial por la que descendió Dios;
Alégrate, puente que conduces a los que están de la tierra al cielo.21
Alégrate, puente que lleva a los de la tierra al cielo.
Alégrate, prolijo milagro de los ángeles;22
Alégrate, milagro tan alabado por los ángeles;
Alégrate, tan lamentada derrota de los demonios.23
Alégrate, lamentable derrota de los demonios.
Alégrate, tú que diste a luz la Luz indescriptible;
Alégrate, Tú que inexplicablemente diste a luz a la Luz;
Alégrate, aunque no hayas enseñado a nadie.24
Alégrate, no se lo revelaste a nadie.
Alégrate, tú que sobrepasas el entendimiento de los sabios;25
Alégrate, tú que superas el conocimiento de los sabios;
Alégrate, tú que iluminas los significados de los fieles.26
Alégrate, iluminando los pensamientos de los fieles.
Alégrate, Novia no nupcial.
Alégrate, novia, que nunca has conocido el matrimonio.
contacto 3
El poder del Altísimo Otoño traerá entonces a concebir a la inexperta y fértil Toyah, que es falsa, como una aldea mostrando dulzura, a todos los que quieran cosechar la salvación, canten siempre con esta voz: Aleluya.27
El poder del Todopoderoso entonces eclipsó a quien no había conocido el matrimonio para concebir, y su vientre fructífero, por así decirlo, apareció como un dulce campo de maíz para todos los que deseaban cosechar la salvación, cantando así: ¡Aleluya!
Ikos 3
Teniendo el seno de la Virgen agradable a Dios, le nació a Isabel; y su hijito, cuando conoció el beso, se alegró, y cantaba como cánticos y clamaba a la Madre de Dios: 28
Teniendo un útero que aceptaba a Dios, la Virgen corrió hacia Isabel; Aquel niño, reconociendo inmediatamente su saludo, se alegró y con saltos, como en cánticos, gritó a la Madre de Dios:
Alégrate, ramas de la rosa que no se marchita;29
Alégrate, rama de brote que no se marchita;
Alégrate, adquisición de fruto inmortal.30
Alégrate, fruto del destino inmortal.
Alégrate, trabajador y amante de la humanidad;31
Alégrate, cultivador del granjero amante de la humanidad;
Alégrate, tú que diste a luz al Jardinero de nuestra vida.32
Alégrate, dando a luz al Plantador de nuestra vida.
Alégrate, Nivo, que aumenta la abundancia de 33 generosidad.
Alégrate, campo en el que crece una rica cosecha de compasión;
Alégrate, Trapezo, que trae abundancia de purificación.34
Alégrate, mesa que trae abundancia de propiciación.
Alégrate, porque estás floreciendo como un paraíso gastronómico;35
Alégrate, porque Tú haces florecer la pradera lujosa;
Alégrate, porque has preparado un refugio para las almas.36
Alégrate, porque estás preparando un refugio para las almas.
Alégrate, agradable incensario de oración;37
Alégrate, agradable incienso de intercesión;
Alégrate, purificación del mundo entero.38
Alégrate, redención del mundo entero.
Alégrate, Dios ha favorecido a los mortales;39
Alégrate, favor de Dios para con los mortales;
Alégrense, los mortales tienen audacia hacia Dios.40
Alégrate, los mortales tienen valentía ante Dios.
Alégrate, Novia no nupcial.
Alégrate, novia, que nunca has conocido el matrimonio.
contacto 4
Teniendo una tormenta interior con pensamientos dudosos, el casto José estaba confundido, hacia Ti en vano, soltero, y pensando en el matrimonio, Inmaculada; Habiendo quitado tu concepción del Espíritu Santo, diciendo: Aleluya.41
Teniendo en sí una tormenta de pensamientos dudosos, el casto José se confundió, mirándote célibe y sospechando que habías violado la pureza, Tú, Inmaculada; Al enterarse de tu concepción por obra del Espíritu Santo, exclamó: ¡Aleluya!
Ikos 4
Oyendo al pastor de los ángeles cantar la venida carnal de Cristo, y al acercarse al Pastor, lo vieron como un cordero sin culpa, caído en el vientre de María, y decidieron cantar: 42
Los pastores oyeron a los ángeles cantar la venida de Cristo en carne, y, acercándose a Él como al Pastor, lo ven como un Cordero inmaculado resucitado en el vientre de María; cantándola, exclamaron:
Alégrate, Madre Cordera y Pastora;43
Alégrate, Madre del Cordero y Pastor;
Alégrate, patio de ovejas verbales.44
Alégrate, corte de ovejas inteligentes.
Alégrate, tormento de los enemigos invisibles;45
Alégrate, protección de los enemigos invisibles;
Alégrate, las puertas del cielo se abren.
Alégrate, llave que abre las puertas del cielo.
Alegraos, como se alegran los que están en el cielo por los que están en la tierra;
Alégrate, porque todo lo celestial brilla junto con la tierra;
Alégrense, porque los terrenales se deleitan en los celestiales.46
Alégrate, porque todo lo que hay en la tierra se regocija junto con los cielos.
Alégrate, boca silenciosa de los apóstoles;47
Alégrate, labios incesantes de los Apóstoles;
Alégrate, invencible insolencia de los apasionados.48
Alégrate, audacia invencible de los mártires.
Alégrate, firme afirmación de fe;
Alégrate, fundamento sólido de la fe;
Alégrate, brillante conocimiento de la gracia.49
Alégrate, claro conocimiento de la gracia.
Alégrate, el infierno ha quedado al descubierto;50
Alégrate, porque por ti el infierno ha quedado al descubierto;
Alégrense, porque estamos vestidos de gloria.51
Alégrate, porque por ti hemos sido vestidos de gloria.
Alégrate, Novia no nupcial.
Alégrate, novia, que nunca has conocido el matrimonio.
contacto 5
Habiendo visto la estrella generosa que seguía a la aurora, y sosteniéndola como una lámpara, probé al Rey poderoso, y habiendo llegado a lo Incomprensible, regocijándome, le clamé: Aleluya.52
Habiendo visto la estrella movida por Dios, los Magos siguieron su resplandor y, sosteniéndola como una lámpara, buscaron con ella al Rey poderoso; y, habiendo llegado a lo Inalcanzable, se regocijaron gritándole: ¡Aleluya!
Ikos 5
Viendo a los jóvenes de Caldea en la mano de la Doncella que creó con manos de hombres, y al Señor que lo entiende, aunque un esclavo acepte la forma, tratando de servirle dulcemente, y clamar Bienaventurado:53
Los hijos de los caldeos lo vieron en los brazos de la Virgen que había creado a los hombres con su mano, y viendo en él al Maestro, aunque tomaba forma de siervo, se apresuraron a honrarlo con regalos y a exclamar al Bendito:
Alégrate, Madre de las estrellas que nunca se ponen;54
Alégrate, Madre de las Estrellas que nunca se ponen;
Alégrate, aurora del día misterioso.55
Alégrate, amanecer del día misterioso.
Alégrate, tú que apagaste las delicias del horno;56
Alégrate, tú que has apagado el horno del engaño;
Alégrate, iluminando los lugares escondidos de la Trinidad.57
Alégrate, iluminador de los ministros de los misterios de la Trinidad.
Alégrate, tú que barres de las autoridades al verdugo inhumano;58
Alégrate, tú que has privado del poder al tirano inhumano;
Alégrate, oh Señor, Amador de la humanidad, que mostraste a Cristo.59
Alégrate, tú que has revelado al Señor que ama a la humanidad: Cristo.
Alégrate, libertador del ministerio bárbaro;60
Alégrate, más libre de los ritos bárbaros;
Alégrate, timena que quita las cosas.61
Alégrate, tú que libras de las obras inmundas.
Alégrate, tú que apagaste el fuego de la adoración;62
Alégrate, tú que has dejado de adorar al fuego;
Alégrate, tú que cambias la llama de las pasiones.63
Alégrate, tú que nos libras de las llamas de las pasiones.
Alégrate, fiel maestro de castidad;64
Alégrate, llevando a los fieles a la castidad;
Alégrate, alegría de todas las generaciones.65
Alégrate, alegría de todas las generaciones.
Alégrate, Novia no nupcial.
Alégrate, novia, que nunca has conocido el matrimonio.
contacto 6
Los predicadores de los portadores de Dios, antes volsvi, regresaron a Babilonia, habiendo cumplido tu profecía y habiendo predicado a todos tu Cristo, dejaron a Herodes como si estuviera hablando, sin cantar un cántico: Aleluya.66
Convertidos en heraldos divinamente inspirados, los Magos regresaron a Babilonia, cumpliendo lo predicho de Ti y predicándote a todos como a Cristo, dejaron a Herodes como un charlatán ocioso que no conocía el cántico: ¡Aleluya!
Ikos 6
Habiendo brillado en Egipto con la iluminación de la verdad, ahuyentaste las tinieblas de la mentira: porque sus ídolos, oh Salvador, no toleran tu fortaleza, caída, que fue liberada del clamor a la Madre de Dios: 67
Habiendo brillado en Egipto con la luz de la verdad, dispersaste las tinieblas de la mentira; porque sus ídolos, oh Salvador, incapaces de soportar tu poder, cayeron, y los librados de ellos clamaron a la Madre de Dios:
Alégrate, corrección de los hombres;
Alégrate, restauración del pueblo;
Alégrate, caída de los demonios.68
Alégrate, derribando demonios.
Alégrate, tú que pisoteaste los encantos del poder;69
Alégrate, tú que has corregido el engaño de la mentira;
Alégrate, tú que expusiste la idolatría y la adulación.70
Alégrate, tú que has expuesto el engaño de la idolatría.
Alégrate, mar que ahogó al faraón mental;71
Alégrate, mar que ahogó al faraón inmaterial;
Alégrate, piedra, que diste de beber a los sedientos de vida.72
Alégrate, roca que da de beber a los sedientos de vida.
Alégrate, columna de fuego, guía a los que están en tinieblas;73
Alégrate, columna de fuego que guía a los que están en la oscuridad;
Alégrate, tú que cubres el mundo, tú que ensanchas las nubes.74
Alégrate, manto del mundo, nube expansiva.
Alégrate, alimento, receptor del maná;75
Alégrate, alimento que reemplazó al maná;
Alégrate, santa dulzura para el siervo.76
Alégrate, deleite del santo Siervo.
Alégrate, tierra prometida;
Alégrate, tierra prometida;
Alégrate, de aquí brota miel y leche.77
Alégrate, tierra de donde manan miel y leche.
Alégrate, Novia no nupcial.
Alégrate, novia, que nunca has conocido el matrimonio.
contacto 7
Quiero que Simeón de este siglo presente desaparezca del encantador; fuiste visto por él como un niño, pero también fuiste conocido por él como un Dios perfecto. Además, me maravillé de tu inefable sabiduría, clamando: Aleluya.78
Cuando Simeón estaba a punto de emigrar de la edad engañosa de este presente, Tú le fuiste entregado como Niño, pero también fuiste conocido por él como un Dios perfecto. Por tanto, quedó asombrado de tu inefable sabiduría, exclamando: ¡Aleluya!
Ikos 7
Se mostró la nueva creación, el Creador se nos apareció desde Él, desde el útero vegetativo sin semillas, y habiendo preservado a Yu, como si fuera incorruptible, y habiendo visto un milagro, cantemos a Yu, clamando: 79
Cosa inaudita nos mostró el Creador, que se nos apareció, creado por Él, creciendo sin semilla del vientre de la Virgen y conservándola tal como era, intacta, para que, viendo el milagro, le cantáramos exclamando:
Alégrate, color de la incorruptibilidad;80
Alégrate, color de la incorrupción;
Alégrate, corona de la abstinencia.81
Alégrate, corona de la abstinencia.
Alégrate, tú que brillas sobre la imagen de la resurrección;82
Alégrate, reflejando el resplandor de la resurrección;
Alégrate, tú que manifiestas la vida de los ángeles.83
Alégrate, tú que manifiestas la vida angelical.
Alégrate, árbol luminoso y fructífero del que se alimentan las vernias;
Alégrate, árbol de hermosos frutos, del que se alimentan los fieles;
Alégrate, árbol de hojas benditas, del que muchos se cubren84
Alégrate, árbol de follaje umbrío, bajo el cual muchos se refugian.
Alégrate, tú que llevas en tu seno al Libertador de los cautivos;85
Alégrate, tú que llevaste a los cautivos en el vientre del Redentor;
Alégrate, tú que diste a luz a un Guía de los perdidos.86
Alégrate, tú que diste a luz al Guía de los Perdidos.
Alégrate, Juez de la súplica justa;87
Alégrate, propiciación del Juez de los justos;
Alégrate, perdón de muchos pecados.88
Alégrate, perdón de muchos pecados.
Alégrate, vestido desnudo de audacia;89
Alégrate, vestido de los que carecen de audacia;
Alégrate, amada, vencedora de todo deseo.90
Alégrate, amor que supera todo deseo.
Alégrate, Novia no nupcial.
Alégrate, novia, que nunca has conocido el matrimonio.
contacto 8
Habiendo visto una Navidad extraña, nos retiramos del mundo, volviendo la mente al cielo: por eso apareció en la tierra el Dios alto, hombre humilde, aunque arrastraría a las alturas a los que claman: Aleluya.91
Habiendo visto un nacimiento extraordinario, retirémonos del mundo, dirigiendo nuestra mente al cielo. Por eso el Dios Altísimo apareció en la tierra como un hombre humilde, queriendo atraer a las alturas a los que le clamaban: ¡Aleluya!
Ikos 8
Todas las Palabras indescriptibles en las cosas de abajo y en las de arriba partieron: porque el descenso fue Divino, pero no una muerte local, y la Natividad fue de la Virgen, Aceptando a Dios, que escuchó esto: 92
Todo estaba en las tierras de abajo, y el Verbo Infinito no dejó nada arriba; porque se produjo el descenso Divino, pero no un cambio de lugar, sino un nacimiento de la Virgen, que aceptó a Dios, oyendo de nosotros estas palabras:
Alégrate, Dios no es un recipiente que no se puede contener;
Alégrate, morada del Dios inconcebible;
Alégrate, santo sacramento de la puerta.93
Alégrate, puerta del sagrado sacramento.
Alégrate, audiencia dudosa de los incrédulos;94
Alégrate, noticias dudosas para los incrédulos;
Alégrate, conocida alabanza de los fieles.95
Alégrate, hay indudables alabanzas para los fieles.
Alégrate, oh carro santo de Jehová sobre querubines;96
Alégrate, carro santísimo del que está sentado sobre querubines;
Alégrate, glorioso pueblo de la Existencia en Seraphimekh.97
Alégrate, hermosa morada de Aquel que está sentado sobre los Serafines.
Alégrate, tú que reuniste lo contrario;98
Alégrate, tú que has reunido lo contrario;
Alégrate, tú que combinaste la virginidad y la Navidad.99
Alégrate, tú que combinaste la virginidad y el nacimiento.
Alégrate, el crimen ya ha sido resuelto;100
Alégrate, porque por ti el crimen ha sido expiado;
Alégrate, el paraíso se ha abierto hacia el sur.101
Alégrate, porque a través de ti se ha abierto el paraíso.
Alégrate, llave del Reino de Cristo;102
Alégrate, llave del Reino de Cristo;
Alégrate, esperanza de las bendiciones eternas.103
Alégrate, espera las bendiciones eternas.
Alégrate, Novia no nupcial.
Alégrate, novia, que nunca has conocido el matrimonio.
contacto 9
Toda naturaleza angelical quedó asombrada por la gran obra de Tu encarnación; porque somos permanentes, inaccesibles como Dios, un Hombre accesible a todos y que oímos de todos: Aleluya.104
Todo el mundo angelical quedó asombrado por la gran obra de Tu encarnación; porque Aquel que, como Dios, es inaccesible, lo contempló como persona accesible, que permanece con nosotros y escucha de todos: ¡Aleluya!
Ikos 9
Las ramas de muchas cosas, como peces mudos, vemos a tu alrededor, Madre de Dios, quedan perplejas ante las palabras, aunque la Virgen permanece y Tú pudiste dar a luz. Nosotros, maravillados ante el misterio, verdaderamente clamamos: 105
Vemos voces fuertes como peces sin voz ante Ti, Madre de Dios, porque no pueden explicar cómo permaneces virgen y pudiste dar a luz. Nosotros, maravillados ante este misterio, exclamamos con fe:
Alégrate, amigo de la sabiduría de Dios,106
Alégrate, depositario de la Sabiduría de Dios;
Alégrate, sus providencias son el tesoro.107
Alégrate, tesoro de su providencia.
Alégrate, tú que muestras lo sabio a lo insensato;108
Alégrate, tú que demuestras que los filósofos son tontos;
Alégrense, ustedes que acusan a los astutos y a los mudos.109
Alégrate, tú que convences a los expertos en palabras de necedad.
Alégrate, porque has conquistado al buscador de Lutia;110
Alégrate, porque los astutos interrogadores se han vuelto locos;
Alégrate, porque los creadores de fábulas se han desvanecido.111
Alégrate, porque los escritores de cuentos se han desvanecido.
Alégrate, desgarrador del tejido ateniense;112
Alégrate, tú que destruyes las complejidades de los atenienses;
Alégrate, tú que llenas las aguas de los pescadores.113
Alégrate, relleno de redes de pescadores.
Alégrate, tú que sales de las profundidades de la ignorancia;
Alégrate, tú que sacas de las profundidades de la ignorancia;
Alégrate, tú que iluminas el entendimiento de muchos.114.
Alégrate, tú que iluminas a muchos con el conocimiento.
Alégrate, barco de los que quieren salvarse;115
Alégrate, nave de los que quieren salvarse;
Alégrate, puerto de los viajes mundanos.116
Alégrate, puerto de nadadores en el mar de la vida.
Alégrate, Novia no nupcial.
Alégrate, novia, que nunca has conocido el matrimonio.
contacto 10
Para salvar al mundo, incluso al Decorador de todos, a esta promesa he venido, y este Pastor, como Dios, se ha aparecido a nosotros por amor a nosotros: ha llamado a lo semejante, porque Dios escucha: Aleluya.117
Queriendo salvar al mundo, el Organizador de todo vino a él según Su propia promesa; y, siendo pastor, como Dios, por nosotros apareció como Hombre, como nosotros; porque habiendo llamado a sí mismo a los semejantes, Él, como Dios, escucha de todos: ¡Aleluya!
Ikos 10
Tú eres el muro de las vírgenes, oh Virgen Madre de Dios, y de todos los que corren hacia Ti: porque el Creador del cielo y de la tierra, oh Purísima, habita en tu seno y te ha enseñado a invitar a todas las cosas: 118
Tú eres un muro para las vírgenes, Virgen María, y para todos los que acuden corriendo a Ti. Porque el Creador del cielo y de la tierra te levantó, oh Purísimo, habitando en tu seno y enseñando a todos a proclamarte:
Alégrate, columna de la virginidad;119
Alégrate, columna de la virginidad;
Alégrate, puerta de la salvación.
Alégrate, puerta de la salvación.
Alégrate, señora del edificio mental;120
Alégrate, Líder de la recreación espiritual;
Alégrate, dador de las bendiciones divinas.121
Alégrate, Dador de la bondad divina.
Alégrate, porque has renovado a los que fueron concebidos en frío;122
Alégrate, porque has renovado a los concebidos vergonzosamente;
Alégrate, porque has castigado a los que fueron despojados de su mente.123
Alégrate, porque has dado entendimiento a los privados de entendimiento.
Alégrate, tú que ejercitas la corrupción del significado;124
Alégrate, eliminando al corruptor de pensamientos;
Alégrate, tú que diste a luz al sembrador de pureza.125
Alégrate, tú que diste a luz al Sembrador de Pureza.
Alégrate, diablo de la desgracia sin semillas;126
Alégrate, cámara de matrimonios sin semillas;
Alégrate, tú que uniste a los fieles al Señor.127
Alégrate, uniendo a los fieles con el Señor.
Alégrate, buena nodriza de las jóvenes vírgenes;128
Alégrate, hermosa maestra de las vírgenes;
Alégrate, esposa bendecida de las almas de los santos.129
Alégrate, tú que vistes de novias a las almas santas.
Alégrate, Novia no nupcial.
Alégrate, novia, que nunca has conocido el matrimonio.
contacto 11
Todo canto es superado, esforzándonos por esforzarnos por alcanzar la multitud de Tus bondades: igual en número a la arena de los cánticos que te traemos, Santo Rey, no hacemos nada digno de lo que te hemos dado. Tú eres para nosotros que clamamos a Ti: Aleluya.130
Todo cántico desfallece, esforzándose por expandirse a la medida de la multitud de Tus abundantes misericordias; porque si empezáramos a traerte cánticos iguales a la arena, Rey Santo, no habríamos logrado nada digno de lo que Tú nos has dado a nosotros, que clamamos a Ti: ¡Aleluya!
Ikos 11
La luz receptora de luz, que se aparece a los que existen en las tinieblas, vemos a la Santísima Virgen, la inmaterial, que quema el fuego, guía a todos a la mente Divina, iluminando la mente con el amanecer, y venerada con el título, este: 131
Vemos un cirio luminoso apareciendo a los que están en oscuridad en la Santísima Virgen; porque, encendiendo la Luz inmaterial, Ella conduce a todos al conocimiento de lo Divino, como el amanecer, iluminando la mente, y es honrada con tal llamamiento:
Alégrate, rayo del Sol inteligente;132
Alégrate, rayo del Sol espiritual;
Alégrate, lumbrera de la Luz que nunca se pone.133
Alégrate, resplandor de la Luz que nunca se pone.
Alégrate, relámpago, almas iluminadoras;
Alégrate, relámpago, almas iluminadoras;
Alégrate, porque el trueno del enemigo es aterrador.
Alégrate, como el trueno, derribando a los enemigos.
Alégrate, porque la iluminación brilla con mucha luz;134
Alégrate, porque irradias un resplandor radiante;
Alégrate, porque fluyes de un río de múltiples corrientes.135
Alégrate, porque estás derramando un gran río.
Alégrate, fuente que pinta imágenes;136
Alégrate, tú que pintas la imagen de la fuente;
Alégrate, tú que quitas la inmundicia del pecado.137
Alégrate, eliminador de la inmundicia pecaminosa.
Alégrate, baño que lava la conciencia;138
Alégrate, estanque que lava la conciencia;
Alégrate, copa que trae alegría.139
Alégrate, copa que contiene la alegría.
Alégrate, oliendo la fragancia de Cristo;140
Alégrate, aroma de la fragancia de Cristo;
Alégrate, vientre de alegría secreta.141
Alégrate, vida de la fiesta misteriosa.
Alégrate, Novia no nupcial.
Alégrate, novia, que nunca has conocido el matrimonio.
contacto 12
La gracia concedió los deseos de las deudas antiguas, el Decididor de todas las deudas por el hombre, viniendo consigo a los que se habían apartado de su gracia, y habiendo roto la letra, oye de todos: Aleluya.142
Gracia para conceder, habiendo deseado perdonar las deudas antiguas, las deudas de todos los pueblos, el Resolvedor mismo se acercó a los que se habían apartado de Su gracia y, rompiendo el recibo de la deuda, escuchó de todos: ¡Aleluya!
Ikos 12
Cantando tu Natividad, todos te alabamos, como iglesia animado, Madre de Dios: porque en tu seno sostienes todas las manos del Señor, santificas, glorificas y enseñas a todos a clamar a ti: 143
Glorificando tu nacimiento de Cristo, todos te alabamos como iglesia animado, Madre de Dios; por haber habitado en tu vientre, el Señor, que todo lo sostiene en su mano, te santificó, te glorificó y enseñó a todos a clamar a ti:
Alégrate, aldea de Dios y de la Palabra;144
Alégrate, tabernáculo de Dios y de la Palabra;
Alégrate, Gran Lugar Santísimo.145
Alégrate, gran Lugar Santísimo.
Alégrate, arca dorada por el Espíritu;146
Alégrate, arca dorada por el Espíritu;
Alégrate, tesoro inagotable del vientre.147
Alégrate, tesoro inagotable de la vida.
Alégrate, honorable, coronado de reyes piadosos;148
Alégrate, preciosa corona de reyes piadosos;
Alégrate, honesta alabanza de los reverentes sacerdotes.149
Alégrate, sagrada alabanza de los reverentes sacerdotes.
Alégrate, columna inquebrantable de la Iglesia;150
Alégrate, baluarte inquebrantable de la Iglesia;
Alégrate, muro inquebrantable del Reino.151
Alégrate, muro inquebrantable del reino.
Alégrate, de ella surgirán victorias;
Alégrate, porque gracias a Ti se levantan trofeos;
Alégrate, hacia el sur caen los enemigos.
Alégrate, porque gracias a ti los enemigos son derrotados.
Alégrate, curación de mi cuerpo;
Alégrate, curación de mi cuerpo;
Alégrate, salvación de mi alma.
Alégrate, salvación de mi alma.
Alégrate, Novia no nupcial.
Alégrate, novia, que nunca has conocido el matrimonio.
contacto 13
¡Oh, Madre que todo canta, que diste a luz a todos los santos, el Verbo Santísimo! Habiendo aceptado esta ofrenda presente, libra a todos de toda desgracia y de los tormentos futuros a los que claman por Ti: Aleluya.152
¡Oh, Madre glorificada, que diste a luz a todos los santos el Verbo santísimo! Habiendo aceptado la presente ofrenda, libra a todos de toda desgracia y libre de futuros castigos a los que juntos claman (a Ti): ¡Aleluya!
Este kontakion (13) se lee tres veces, luego se lee nuevamente el 1.er ikos y se canta el 1.er kontakion.
Este kontakion se lee tres veces, luego se lee nuevamente el 1er ikos y se canta el 1er kontakion.
Oración
Acepta, oh todopoderosa, Purísima Señora Señora Theotokos, estos honorables dones, los únicos que te aplicamos, de parte de nosotros, Tus indignos siervos: elegidos de todas las generaciones, la más alta de todas las criaturas del cielo y de la tierra, que apareció, porque por Ti el Señor Todopoderoso estaba con nosotros, y por Ti conocimos al Hijo de Dios y nos hicimos dignos de Su santo Cuerpo y Su purísima Sangre; Bendito eres tú también en el nacimiento de las generaciones, bendito de Dios, el más brillante de los Querubines y el más honesto de los Serafines. Y ahora, Santísima Theotokos, cantada por todos, no dejes de orar por nosotros, tus indignos siervos, para que seamos librados de todo mal consejo y de toda situación y para que seamos preservados ilesos de todo pretexto venenoso del diablo; pero hasta el fin, a través de Tus oraciones, mantennos sin condena, como si por Tu intercesión y ayuda fuéramos salvos, enviamos gloria, alabanza, acción de gracias y adoración por todo en la Trinidad al Único Dios y Creador de todos, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
Acepta, oh todo bien y poderoso purísima Señora, Señora de Dios, Madre de Dios, estos preciosos dones, que solo a Ti te corresponden, de parte de nosotros, Tus indignos servidores, elegidos de todas las generaciones, que han aparecido como la más alta de todas las creaciones del cielo y de la tierra. En efecto, gracias a Ti, el Señor Todopoderoso está ahora con nosotros, y por Ti hemos conocido al Hijo de Dios y hemos sido recompensados con su santo Cuerpo y su purísima Sangre. Por tanto, bendito eres Tú en las generaciones de generaciones, habiendo adquirido la bienaventuranza en Dios, el más brillante de los Querubines y el más alto en honor de los Serafines. Y ahora, Santísima Theotokos, todo loable, no dejes de orar por nosotros, tus indignos siervos, para que seamos librados de todo mal consejo y de toda desgracia, y permanezcamos ilesos de todo ataque venenoso del diablo. Pero hasta el fin, por tus oraciones, sin condenación, consérvanos, para que, salvos por tu intercesión y ayuda, nosotros, para toda gloria, alabanza, acción de gracias y adoración, enviemos en la Trinidad al único Dios y Creador de todos, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
1 En la tradición griega, todas las estrofas, tanto pequeñas como grandes, se llaman ikos, que literalmente significa “casa” y tiene raíces en la poética siríaca. Kondaks era el nombre que se daba a los grandes poemas individuales, mientras que en la tradición eslava, kondaks se convirtió en la designación habitual para los pequeños ikos del akathist (además de otro significado que tiene la palabra "kontakion": un breve himno festivo independiente, similar al troparion).
2 El synaxarion del sábado Akathist en el Triodion de Cuaresma dice que se realizó en Constantinopla el 7 de agosto de 626 como un canto de acción de gracias a la Madre de Dios por la liberación de la invasión de extranjeros (ávaros). Estrictamente hablando, solo el primer kontakion tiene este significado, en el que la Madre de Dios es glorificada como un "comandante elegido", es decir, un líder militar (voevoda), superior a todos en las batallas: la palabra "elegido" o "elegido" (griego "hyupermachos" - de "hyupermaheo", que significa "lucha") proviene de la palabra "guerra", y no de "elección", "elección", como se malinterpreta esta palabra en algunos otros acatistas. A ella, el “Gobernador Elegido”, que entregó a sus esclavos, o, en griego. en el original, nuestra ciudad (Constantinopla y, más ampliamente, el pueblo en su conjunto, la polis), "de los malvados", "cantamos" (lit., "escribimos") "agradecidos" y "victoriosos", es decir, enviamos canciones de victoria de acción de gracias ("victoriosos" - plural glorioso). El kontakion termina con una petición de oración a la Madre de Dios, por tener poder, es decir.
poder y fuerza, invencible, para seguir librando a su pueblo de todas las angustias, para que con alegría clamen a Ella: “Alégrate, Esposa soltera”. El texto adicional del Akathist ya no está directamente relacionado con el evento que explica el contenido del 1er kontakion. Aparentemente, el kontakion era originalmente un himno separado y luego, en relación con los acontecimientos del año 626, se añadió de una vez por todas al Akathist.
En términos de contenido en su conjunto, Akathist es un recuento poético de los eventos evangélicos asociados con la Natividad de Cristo, así como una divulgación de la enseñanza cristiana sobre la salvación en Cristo y la Encarnación a través de la Santísima Virgen María. En este caso se trata tanto de material bíblico (el Antiguo Testamento, que tiene un significado educativo, y directamente del Evangelio) como de la tradición de la Iglesia. También hay referencias a la realidad política y eclesiástica contemporánea de esa época.
3 El comienzo del 1er Ikos está directamente relacionado con el comienzo de los acontecimientos de la Anunciación (Lucas 1:26-28). Doce Hayretismos del 1er Ikos, predominantemente de contenido dogmático (soteriológico), se ponen en boca del Arcángel Gabriel, el representante (jefe) de todos los Ángeles, enviado a la Madre de Dios para decirle "¡Alégrate!" Al mismo tiempo, él mismo se asombra (horrorizado), viendo (en vano) cómo en respuesta a su voz - incorpórea, como la voz de un ángel - comienza la encarnación, la encarnación del Señor. Y llama a la Madre de Dios: Alégrate...
4 “Euzhe” es el pronombre relativo en eslavo eclesiástico “que” (crea, caído). Esto se refiere a la Madre de Dios, a través de quien, o más precisamente, a través de quien brillará la alegría: la futura encarnación del Hijo de Dios.
5 Respecto a la correspondencia rítmica y fonética del primer par de hairetismos del 1.er ikos, véase el prefacio.
“Juramento” – traducido del eslavo eclesiástico significa maldición. Esto se refiere a la maldición de Dios que el hombre trajo sobre sí mismo y sobre toda la creación con su caída (Génesis 3:17), rompiendo así la relación de confianza con Dios. La maldición queda abolida (desaparece), porque Dios viene al mundo a través de la Santísima Virgen. Esto también se refiere a la entrega de la ley moral (mandamientos) por parte de Dios, que guía a la persona por el camino verdadero y ayuda a reconocer el pecado como un crimen contra la Ley y, por lo tanto, una maldición (cf. Gál. 3:13). En este caso, la maldición queda abolida, porque Dios concede el perdón no según la ley, sino según Su gran misericordia.
6 Continuación del tema de los primeros capítulos de la Biblia. El Adán caído, y en él cada persona, es nuevamente llamado por Dios a la comunicación. Este llamado (llamado) de Dios al hombre - Adán - se produce a través de la Madre de Dios, ya que a través de Ella Dios se hace hombre.
7 La raza humana encuentra la salvación en su totalidad, compuesta de dos aspectos: masculino, Adán, y femenino, Eva. Esta dualidad de la humanidad y, en consecuencia, su salvación constituye un paralelismo del segundo par de hairetismos. El pensamiento expresado en el hairetismo anterior y que se refiere a lo masculino, es decir, la conciencia racional de la Caída, aquí implica las lágrimas femeninas de Eva, es decir, experiencias emocionales sobre el mismo tema. Estas lágrimas también reciben liberación con la venida de Cristo.
8 En primer lugar, un comentario de carácter gramatical, relevante para todo el texto eslavo eclesiástico del Akathist: en el idioma eslavo eclesiástico hay un caso vocativo con su propia terminación, que se pierde en el ruso moderno. Dado que todos los hairetismos, sin excepción, se dirigen a la Madre de Dios, Sus nombres están en caso vocativo. Esto es más notorio cuando se utilizan sustantivos femeninos: la terminación “a” cambia a “o” o “e”: novia/novia; altura/altura; profundidad/profundidad; estrella/estrella; varilla / varilla; escalera/escalera, etc. Los nombres masculinos reciben la terminación “e”: puente/puente; patio / patio. Esto no se refleja en los sustantivos neutros (“apelación”, “liberación”, “árbol”).
El paralelismo del tercer par de hairetismos consiste en la oposición de altura a profundidad, que refleja toda la grandeza ilimitada, tanto hacia arriba como hacia abajo, de la Santísima Virgen. Al mismo tiempo, se habla de la altura como el objetivo de la aspiración de la mente humana (pensamientos), deseosa de elevarse lo más alto posible en busca de la verdad, pero no siempre logrando el éxito, y la profundidad, por el contrario, se habla de la meta de la aspiración de los ángeles, los celestiales que se sorprenden de lo que sucede en la tierra y tampoco pueden "ver" nada. Probablemente, también se esconde en esto una sutil ironía: la Encarnación sigue siendo un misterio incomprensible tanto para las personas como para los ángeles.
9 La Madre de Dios, por haber dado el vientre materno al Hijo de Dios, en los himnos de la iglesia a menudo se la llama el trono real (asiento real, en griego “kathedra”, de ahí “cathedra”) de Cristo el Dios, el Rey de todo el Universo.
10 Jesucristo es Dios Todopoderoso, es decir, Dios que sostiene y soporta todo (glorificado “todo”). La Madre de Dios lo lleva en su seno. El juego de palabras es obvio y se conserva en la traducción eslava.
11 Se compara a la Virgen María con la estrella de la mañana, que presagia el amanecer, mientras que el sol significa Cristo mismo.
12 El último par de hairetismos está lleno de un significado exclusivamente dogmático. La Encarnación, como proclama todo el Nuevo Testamento, es el comienzo de la historia de una nueva creación: la creación (creación) se renueva verdaderamente, comienza una nueva vida en Cristo, que se hace posible gracias a la Santísima Virgen.
13 El hombre expresa su adoración a Dios de diferentes maneras, pero su adoración no siempre corresponde a la verdad. La verdadera adoración sólo es posible en Cristo, ya que Él es la única imagen digna de la aparición de Dios, en forma de hombre y no en forma de ídolo, imagen u otra imagen hecha por el hombre. Así, sólo a través de Él, y por tanto de la Madre de Dios, es posible el culto más adecuado a Dios Creador. Sin embargo, en griego en el texto, la frase tiene un significado diferente: "Alégrate, de quien nace el Creador (como un niño). Además, "criatura" y "Creador" suenan aún más similares en griego que en eslavo: "ktisis" y "Ktistes", de modo que los dos hairetismos terminan en rima.
14 El tema de la Anunciación continúa: ante el saludo del ángel y la noticia del próximo Nacimiento, María queda perpleja: “¿Cómo será esto si no conozco a mi marido?” (Lucas 1:34). El segundo kontakion expresa poéticamente el desconcierto de la Virgen, que conoce su pureza y le dice audazmente a Gabriel: “Algo extraño (glorioso - en griego “paradoxon”, de ahí “paradoja”), anunciado por tu voz, es increíble para mi alma, porque ¿cómo puedes hablar de Navidad desde una concepción sin semillas, clamando: Aleluya?”
15 Traducción: “Deseando (buscando) entender (comprender) el significado (mente) incomprensible (mal entendido), la Virgen se volvió (gritó) al siervo (es decir, el Ángel): “¿Cómo es posible que el Hijo nazca de un útero (lado) puro? Dime (dime)”. Él le dijo con miedo, todavía (ambos) gritando así (a su voz): Alégrate…”
16 A través de la Anunciación, María es honrada, o mejor dicho, iniciada en el plan (consejo) de Dios para la salvación del hombre, que estuvo y está con Dios desde la eternidad, pero que Él reveló sólo parcialmente, gradualmente, hasta el momento de guardar en un secreto indecible lo más importante: que la salvación se producirá por la Encarnación. La primera en ser iniciada en este secreto fue la Virgen María: en griego. "Mustis", o lo que en ruso se puede llamar "misterio - secreto". En el uso teológico y litúrgico ruso, este término significa participante en un sacramento de la iglesia.
17 En rima con el griego “mustis”, que pone fin al hairetismo anterior, se coloca “pistis” (“fe”), que pone fin al actual. Traducción: “Alégrate, fe (o, más precisamente, base de la fe) de quienes oran en silencio” (esta es la traducción más correcta del griego). El silencio obviamente significa un estado de oración tranquilo y silencioso.
18 El ministerio de Cristo no consiste sólo en Sus palabras, sino también en Sus obras: señales que exteriormente parecen milagros. Predicó tanto con palabras como con milagros. María, como Madre de Jesús, da lugar a su ministerio de milagros.
19 Paralelo al hairetismo previo. Titularidad es sinónimo de comienzo; decretos - mandamientos, órdenes, en griego. "dogma", gen. almohadilla. "dogmaton", que constituye también uno de los aspectos del ministerio del Señor (ver comentario anterior). Al mismo tiempo, “milagros” y “decretos” en griego. El texto consta de un par de aliteraciones que riman: “thaumaton” / “dogmaton”.
20 “La escalera (escalera) por la que descendió Dios” es una imagen inspirada en la historia del Antiguo Testamento sobre cómo el antepasado Jacob vio en un sueño una escalera que conectaba la tierra con el cielo, por la que los ángeles suben y bajan (Gén. 28:12; cf. Juan 1:51). Simboliza la conexión de Dios con el hombre y, sobre todo, la Encarnación de Dios y, por tanto, es uno de los prototipos de la Madre de Dios en el Antiguo Testamento.
21 El segundo hairetismo de este par complementa al primero: así como Dios descendió a la tierra, así las personas (aquellas en la tierra) ascienden a Dios, al cielo. La Iglesia enseña acerca de la Madre de Dios que Su participación fue libre y consciente, tal, siguiendo el ejemplo de la cual una persona tiene la oportunidad de ser llevada a Dios, al cielo.
22 Traducción: “Alégrate, milagro del que los ángeles nunca dejan de hablar”.
23 Pensamiento de simetría opuesta: “Alégrate, derrota de los demonios, por los cuales no dejan de llorar”. “Detallado” / “muy lamentable” y “milagro / derrota” (en ediciones anteriores de la traducción eslava no se puede encontrar “derrota”, sino “costra”) en griego. forman aliteraciones: “polytrulleton” / “polutreneton” y “tavma / lesion”.
24 Este par forma incluso una unidad sintáctica: de hecho, tenemos una oración, dividida en dos hairetismos. A partir de esto el significado queda claro. La luz es Cristo (cf. Juan 8:12, 9:5). Habiendo dado a luz a Cristo, la Madre de Dios dio a luz a la Luz. El nacimiento es inefable, es decir, inexpresable - el segundo hairetismo refuerza esta idea: la Virgen no explicó, no enseñó a nadie (ni a uno solo) cómo (cómo) Ella dio a luz a la Luz. En este caso se vuelve a utilizar una correspondencia fonética, aunque algo inusual: el griego “phos” (“luz”) en el segundo hairetismo corresponde a “pos” (“kako”, es decir, “cómo”).
25 Por su obediencia a la voluntad de Dios, la Madre de Dios superó toda sabiduría humana y conocimiento (mente) de todos los sabios.
26 La Madre de Dios ilumina los significados (es decir, las mentes) de quienes son fieles, es decir, creen en Cristo.
27 Este kontakion utiliza la imagen de un campo fértil (del griego “agros”, slav, “aldea”), en el que se está llevando a cabo la cosecha.
Traducción: “El poder del Altísimo entonces eclipsó (ver Lucas 1:35) a la Madre de Dios para concebir, no tentada por el matrimonio, y Su vientre fértil reveló (muestra) un campo dulce y agradable (aldea dulce) para todos los que quieren cosechar (cosechar) la salvación cuando cantan así (sice): Aleluya”.
28 El relato del Evangelio continúa: La Virgen, habiendo recibido a Dios en su seno, corrió hacia Isabel (ver Lucas 1:39–40). El bebé de Isabel (es decir, el futuro Juan Bautista, a quien Isabel esperaba ya desde hacía seis meses - ver Lucas 1,24-26), habiendo reconocido (reconocido) el saludo (beso) de María, se alegró y, saltando (Lucas 1,41), literalmente, galopando (cf. 2 Samuel 6,14), exclamó a la Madre de Dios, como con un canto: Alégrate...
29 La rama que no se marchita, cuya vara (rama) se llama Madre de Dios, es la familia real de David, de la cual proviene el Mesías, Jesucristo, a través de la Virgen María. En general, la imagen de una vid, que simboliza a la Iglesia en su unidad, se utiliza a menudo en las Sagradas Escrituras (ver, por ejemplo, Juan 15:1). La Madre de Dios es sin duda el ramo más valioso y fructífero (cf. el hayretismo siguiente).
30 El pámpano produce fruto inmortal: Jesucristo. Theotokos: la adquisición (adquisición) del fruto inmortal. Todo el primer par de hairetismos forma una rima: "Khaire, blastu amaranth clema; Khaire, karpu akeratu ktema".
31 El Hacedor es Dios el Creador. En eslavo eclesiástico, el papel del caso instrumental lo desempeña con mayor frecuencia el caso acusativo. Por lo tanto, la frase se traduce de la siguiente manera: “Alégrate, haciendo del Trabajador un Amante de la Humanidad (es decir, Dios Creador, Dios Amante de la Humanidad)”.
32 Traducción: “Alégrate, tú que diste a luz a Aquel que plantó nuestra vida”. Aquí, en primer lugar, hay una alusión a la narrativa del Antiguo Testamento acerca de Dios plantando un jardín (paraíso) como ambiente para la vida humana (Gén. 2:8). En segundo lugar, “hacedor” y “cultivador” en griego. - palabras consonantes: “georgon” y “futurgon”.
33 En ediciones más antiguas del texto eslavo, en lugar de “fertilidad múltiple” aparece “gobzovanie”.
34 “Purificación”: en este caso, así se traduce el término bíblico, es decir, el sacrificio de Cristo en el Calvario como “propiciador”, “reconciliador” ante Dios (1 Juan 2:2, 4:10), es decir, que tiene un valor redentor y purificador del pecado para la raza humana. La comida es símbolo de participación y acceso a los frutos de propiciación y limpieza realizados por Jesucristo.
35 La palabra “paraíso” en este caso se traduce del griego. “Leimon”, que literalmente significa “prado”, es un símbolo de abundancia de plantas. Esta es una palabra diferente de "paradeisos", que generalmente se traduce como "paraíso" en el sentido de "jardín". La palabra "comida", también sólo en este caso y en otro caso de hairetismo (ver más abajo), traduce un concepto más amplio: placer en un sentido positivo, como felicidad, alegría. En otras palabras, significa una pradera llena de beneficios. Por la Encarnación, es decir, por la Madre de Dios, al hombre se le da la oportunidad de comer en la “pradera” de estas bendiciones. De ahí la metáfora, refiriéndose a la Madre de Dios, que nuevamente hizo crecer (prosperar, en el idioma eslavo eclesiástico, un verbo transitivo) un paraíso alimentario.
36 La unidad con Dios, marcada por la Encarnación, es la meta de la vida del creyente. En la Madre de Dios, por tanto, se hacen preparativos para lograr este objetivo: se está preparando un refugio, literalmente, "muelle", "puerto". “Paraíso” y “refugio” (en vino) - en griego. son consonantes: “leymona” y “limena”.
37 El incensario, del que huele el incienso y el incienso en general, ha sido un atributo integral de los servicios religiosos y de la oración en general desde la antigüedad y, por tanto, un símbolo de la oración. Sin embargo, no toda oración es agradable a Dios, sino sólo aquella que va acompañada de amor, confianza y humildad, todo lo que apareció en mayor medida en la vida de la Madre de Dios (cf. Lucas 1,38). Oración significa la intercesión de la Madre de Dios ante Dios, Ella, en griego. literalmente un “mensajero” de nuestra parte a Dios.
38 Aquí hay, quizás, dos aspectos: en primer lugar, a través de la Natividad de Cristo el mundo se llena de la presencia de Dios y por lo tanto es limpiado, o más bien, se le da la oportunidad de ser limpiado (del mal y del pecado), y en segundo lugar, esto se hace con el consentimiento consciente y humilde de la Madre de Dios, para que en su rostro toda la creación, el mundo entero se vuelva hacia su Creador. Este paso en sí mismo de la criatura testimonia su deseo de ser santificada, limpiada y renovada. Lo realiza la Santísima Virgen (cf. nota 34).
39 En el caso de la Anunciación, así como, más ampliamente, en el caso de la Encarnación, se manifiesta el favor de Dios hacia el hombre mortal (cf. Juan 3,16).
40 Por su parte, el hombre mortal mismo anhela o, más precisamente, se atreve a pedir una comunicación viva y personal con Dios. Toda la historia sagrada está llena de tanta audacia: podemos recordar, por ejemplo, la lucha de Jacob con Dios (Gén. 32:24-30), el interrogatorio de Habacuc (Habacuc 1:2, etc.), Jeremías (Jeremías 20:7-18) y Job (Job 19:25-27, 23:3-6), así como una serie de episodios del Evangelio (Mateo 9:20–21, 15:22–28, etc.). Y resulta que es precisamente este tipo de servicio filial, y no servil, lo que agrada a Dios (Mat. 9:2, 22; Marcos 10:47-52, etc.). Esta audacia no es una lucha contra Dios en el sentido de negarlo o derrocarlo, sino una actitud confiada y franca hacia Él (ver Job 42:5-6; Mateo 15:27, etc.). La historia sagrada está llena de tanta audacia. Ellos, de hecho, constituyen el impulso humano que la impulsa. El fruto de estas audacias fue la Santísima Virgen. Nacido de Ella, el Señor respondió de la manera más generosa y completa a la audacia humana. En general, la simetría opuesta del último par de hairetismos refleja dos aspectos estrechamente relacionados de la enseñanza ortodoxa sobre la salvación.
La salvación la realiza Dios, pero no sólo con el consentimiento del hombre, sino con su participación activa, asistencia, cocreación, colaboración con Dios, es decir, en respuesta a la audacia que vence las tentaciones y las dudas.
41 El poeta-compilador del Akathist incluye material del Evangelio de Mateo, que complementa la historia de San Lucas sobre la Anunciación. Mateo 1:18–25 habla de la Anunciación a José, o más precisamente, de cómo el Ángel del Señor resolvió las dudas de José sobre la expectativa de María sobre el nacimiento del Niño. María era Virgen, desposada con José según la costumbre de conservar su virginidad, ya que fue consagrada para servir en el Iglesia. Traducción: “Internamente abrumado por las dudas, el casto José, conociendo (en vano) a Ti, el Inmaculado, como si no hubieras conocido el matrimonio (la traducción eslava, rastreando el texto griego y transmitiendo la preposición griega “pedir” en su significado habitual - “a (Tú)”, oscurece un poco el significado) y considerando robada Tu pureza conyugal, se confundió; Habiendo aprendido (habiendo comprendido) que la concepción proviene del Espíritu Santo, dijo: Aleluya”.
42 La atención se dirige a la página siguiente de la historia del Evangelio: la Natividad de Cristo, nuevamente según el Evangelio de Lucas (Lucas 2:8-16). Traducción: "Los pastores oyeron a los ángeles cantar la venida de Cristo en carne, y habiendo venido (tekshe) como al Pastor, lo vieron como un Cordero inmaculado, Que creció en el vientre de María como en el pasto (habiendo caído). Cantándola, exclamaron: Alegraos..."
43 Como al comienzo del 4º ikos, Cristo es llamado Cordero y Pastor. Encontramos ambos nombres en el Nuevo Testamento (“Cordero” - Juan 1:29; 1 Pedro 1:19; especialmente muchos en Apocalipsis; “Pastor” - Mateo 25:32; Juan 10:11, 14; 1 Pedro 2:25; Heb. 13:20). Esta dualidad expresa dos aspectos del ministerio de Jesucristo: como Cordero, Él es sacrificado, así como los corderos eran sacrificados a Dios en el Antiguo Testamento (cf. Is 53,7). Y, como Dios mismo, Él es el Pastor, pastoreando, es decir, alimentando y protegiendo a los creyentes como a Sus ovejas.
44 A las personas se les llama ovejas verbales (es decir, racionales, pensantes) en su relación con Dios como su Pastor bondadoso. Un patio con ovejas es una imagen de la Iglesia o del pueblo de Dios: una comunidad de creyentes en Dios como su Pastor. Una imagen similar se encuentra con bastante frecuencia en las páginas de la Sagrada Escritura, tanto en el Antiguo (Sal. 22:1–2, 79:13; Jer. 23:1–2; Eze. 34, etc.) como en el Nuevo Testamento (Mat. 10:6, 18:12–13; Juan 10:1 ss.). A la Madre de Dios se le llama metafóricamente el patio de las ovejas verbales, porque de Ella nació Cristo Pastor, por quien entramos en la Iglesia como en un redil de ovejas.
45 El mal en su dimensión espiritual es enemistad con Dios, y las manifestaciones concretas del mal son los enemigos invisibles de Dios y del hombre. Dios, que vino al mundo a través de la Santísima Virgen, vence al mal y les causa (a los enemigos) tormento.
46 Un par de hairetismos que se reflejan entre sí en significado: Dios se une con el hombre y, por lo tanto, los ángeles (celestiales) se regocijan y se regocijan junto con las personas (terrenales). Las palabras "alegrarse", "lik", de las cuales se deriva "alegrarse", significan un coro o incluso un baile circular: cantos y bailes festivos. En lengua eslava la palabra "lik" significa "hora".
47 El evangelio de Cristo, que los apóstoles están llamados a predicar, es, ante todo, el evangelio de la Encarnación, y por tanto de la Madre de Dios. En otras palabras, está silenciosamente en labios de los apóstoles.
48 “Insolencia” – en griego. literalmente “coraje”, “coraje”. A través de la Madre de Dios, Dios se hizo hombre y prometió estar con nosotros “siempre hasta el fin de los tiempos” (Mateo 28:20), por eso los mártires (portadores de pasión) soportan el sufrimiento con valentía y valentía, para ser invencibles.
49 Al contemplar la belleza de la Madre de Dios en su humilde participación en la encarnación de Dios, reconocemos así la gracia, es decir, la concesión de la salvación por parte de Dios al hombre.
50 Habiendo nacido de la Madre de Dios, descendiendo al mundo hasta los infiernos, el Señor vence el infierno. El infierno quedó desnudo, desarmado, y abrió su abrazo, en el que estaba cautivo el género humano.
51 Traducción: “Alegraos, por quien nos hemos revestido de gloria”. El último par de hairetismos se basa en un juego de palabras “desnudo”/“vestido” (vestido), y es el segundo hairetismo el que tiene el significado primario, formador de significado. Esto se refiere a una comprensión aún más antigua del relato bíblico, procedente del Antiguo Testamento y adoptado por los primeros cristianos, sobre cómo el hombre, después de la Caída, vio su desnudez y se vio obligado a cubrirla (Gén. 3:7). Esto se interpreta como una consecuencia de la pérdida de esa gloria (ver Rom. 3:23), una especie de "cáscara" de la presencia de Dios, que revelaba la brillante y clara semejanza divina del hombre. Después de la Caída, el hombre reemplazó la pérdida de esta gloria con ropas terrenales. Con la venida de Cristo, el hombre vuelve a tener la oportunidad de vestirse, de revestirse de la gloria de Dios, a la que sirvió la Santísima Theotokos.
52 Una vez más la atención se dirige al Evangelio de Mateo con su relato de los acontecimientos de la Natividad de Cristo.
/Traducción: “Los Magos, al ver una estrella que se acercaba a Dios, siguieron su amanecer; y aferrándose a ella como a una lámpara, gracias a ella encontraron al Rey Todopoderoso (es decir, Cristo); y habiendo llegado a lo Inalcanzable (un juego de palabras que tienen significados opuestos), se regocijaron, exclamándole: Aleluya”.
53 La historia continúa sobre los Magos, llamados los jóvenes (es decir, sirvientes) de los caldeos (de Caldea, es decir, Babilonia) y cómo vieron en las manos (mano - en el idioma eslavo eclesiástico dualidad, número) de la Virgen a Aquel que creó a los hombres con sus propias manos (un juego de palabras "manos"). Reconociéndolo como Maestro, aunque había tomado forma de siervo (cf. Fil. 2,7), se apresuraron (esforzándose) por servirle con dones y cantar al Bendito (es decir, a la Virgen): Alégrate...
55 El hairetismo pareado tiene también en mente un tema “astronómico”: el día misterioso (énfasis en la primera sílaba, de la palabra “sacramento”) es el día del Reino de Dios, que viene y no termina nunca con la venida de Cristo (cf. Rm 13,12). Éste es el gran y principal misterio salvador experimentado en la Iglesia en todos sus sacramentos. El amanecer de este día es la Virgen María, que dio a luz a Cristo.
56 Prelest: en eslavo eclesiástico, como en la traducción del griego, significa engaño, seducción. El horno (horno) del engaño es una imagen reforzada: una situación constante de engaño, engaño y tentaciones con las que, como en un horno, el diablo ha estado “quemando” a una persona en este mundo desde el momento de la Caída, cuando el hombre fue seducido y engañado por primera vez (ver Gén. 3). La Madre de Dios, que dio a luz a Cristo en este mundo, apagó así este horno de las seducciones del diablo.
57 Sobre “lugares secretos” - ver nota. 16. En Cristo, como en el Verbo encarnado, que era Dios (Juan 1,1.14), se nos revela el mayor misterio divino: el misterio de Dios, Uno en la Trinidad. Los Misterios de la Trinidad son aquellos a quienes este misterio ha sido revelado y han creído en él, es decir, miembros fieles de la Iglesia cristiana. La revelación de este secreto es su iluminación. A través de la Madre de Dios se produce la Encarnación de Dios y, por tanto, la revelación trinitaria, iluminando los misterios de la Trinidad.
58 Al diablo se le llama atormentador inhumano; tomó poder sobre el mundo creado por Dios y lo gobierna, él es el príncipe de este mundo. Con la venida de Cristo, su liderazgo ilegal es abolido y barrido (cf. Juan 12:31).
59 miércoles. aprox. 31 (sobre el significado de culpa, caído en el idioma eslavo eclesiástico). La Madre de Dios reveló (mostró) a Cristo como el Señor Amante de la Humanidad (o el Señor Amante de la Humanidad).
60 Este hairetismo tiene claramente un trasfondo histórico, relevante para la época de la compilación del Akathist: fue compilado en relación con la liberación de Constantinopla de la invasión de los bárbaros (ver el prefacio). Sin embargo, el servicio puede significar no sólo dependencia política, sino también servicio religioso bárbaro, es decir, idolatría pagana.
61 La palabra griega "barbaru" ("bárbaro") del hairetismo anterior encuentra aquí su par fonético: "borboru", traducida al eslavo como "timenia", que significa "pantano", "barro". Por “tiempos de las cosas”, obviamente nos referimos a la vanidad mundana que, como un atolladero, arrastra y mancha a una persona. Él libra de tal vanidad y quita la vida en Dios, que se manifiesta a través de la Santísima Virgen.
62 Hayretismo, que también tiene una explicación histórica y, además, es importante para la datación de todo el Akathist. Estamos hablando de los zoroastrianos adoradores del fuego, representados por el poder sasánida, que amenazó a Bizancio desde el este hasta la caída del primero en 651 (sobre esta base, se establece el límite superior del período cronológico en el que se pudo escribir el acatista).
63 El tema del fuego en el segundo hairetismo de esta pareja pasa de la esfera histórica a la espiritual-ascética: el Hijo de Dios, nacido de la Virgen, ayuda a la persona a deshacerse (cambiar) de la llama de las pasiones destructivas.
64 La Madre de Dios es la maestra de los fieles (es decir, los creyentes) en su castidad. El último concepto en la moral cristiana tiene un significado más amplio que el sexual estrecho: es una cierta integridad, "simplicidad" no dividida de la conciencia, la mente, los sentimientos y la voluntad, que está corrompida y dividida por el pecado.
65 Traducción: “Alegraos, alegría de todas las generaciones (de personas)”.
66 Traducción: “Los Magos, convertidos en predicadores portadores de Dios, regresaron a Babilonia, cumpliendo (habiendo pasado) Tu profecía; y predicaron acerca de Ti a todos, que Tú eres el Cristo, dejando a Herodes tendido e incapaz de cantar: Aleluya”. El texto, como vemos, está dirigido a Cristo. La palabra "skonchavshe" ("fin"), formada en lengua eslava a partir de la palabra "fin", traducción del griego. “ectelesantes”, a su vez derivado de “telos”, que significa no sólo “fin” en un sentido simple (cronológico o espacial), sino también “logro de la meta”, “realización”, “cumplimiento” (cf. Rom. 10,4; 1 Tim. 1,5, donde en la traducción sinodal la palabra “telos” se traduce en un caso como “fin”, y en el otro como “meta”).
67 En la gloria de la iglesia. En el lenguaje, el verbo “brillar” puede ser transitivo: “brillar la verdad” o “brillar la iluminación de la verdad”.
Traducción: "Al permitir que la iluminación de la verdad brillara en Egipto, ahuyentaste las tinieblas de la mentira: porque sus ídolos cayeron, incapaces de resistir Tu poder. Los que se deshicieron de ellos (ídolos) cantaron a la Madre de Dios: Alégrate..." El texto del comienzo del sexto ikos está nuevamente dirigido a Cristo. Su contenido es bastante inusual, ya que combina material de las Sagradas Escrituras y la Tradición cristiana más antigua, que no estaba incluida en las Escrituras. Estamos hablando de la huida de la Sagrada Familia a Egipto (Mateo 2:13-14). La tradición afirma que la visita del Niño a Egipto condujo al cumplimiento de la profecía de Isaías: "He aquí, el Señor se sentará sobre una nube ligera y vendrá a Egipto, y los ídolos de Egipto temblarán ante su presencia" (Is. 19:1). La tradición incluso informa detalles como el colapso de los ídolos en Iliópolis, uno de los centros religiosos más antiguos del Egipto. En general, el texto del VI Ikos, incluidos los hayretismos, dirigido, como es habitual, a la Madre de Dios, desarrolla el tema bíblico de Egipto.
Gracias a la historia del Éxodo, Egipto y todo lo relacionado con él (idolatría pagana, Faraón venerado como un dios) son símbolos de esclavitud espiritual y mentiras religiosas para la Biblia y para la Iglesia.
68 Los demonios en el contexto del tema "egipcio" son ídolos, valores falsos a los que una persona puede servir servilmente.
69 Cristo, nacido de la Virgen, pisotea el poder (poder) de la mentira (encantos). Sobre el encanto, ver nota. 56.
70 Un pensamiento cercano al expresado en el hayretismo anterior: Cristo, la única verdadera imagen visible del Dios invisible (Juan 1:18; Col. 1:15), expone (en ambos sentidos - “revela, expone” y “acusa”) las mentiras (adulación) de los ídolos, es decir, las falsas imágenes divinas y la idolatría.
71 Luego vienen las referencias a los detalles de la historia del Éxodo, leídos en su sentido representativo en relación con Cristo (cf. 1 Cor 10,1-6), y por tanto con la Madre de Dios. Faraón mental: esclavitud mental, es decir, espiritual, de la cosmovisión de una persona a supersticiones y prejuicios. El mar en el que pereció el ejército de Faraón, persiguiendo a los israelitas (Éxodo 14:27-28, 15:4-5), es un prototipo de la Madre de Dios, como Aquel de quien nació el Hijo de Dios, que libró al hombre del servicio falso.
72 Mientras vagaba por el desierto, Moisés dio de beber agua de piedra al pueblo sediento (Éxodo 17:1–7, Números 20:1–11). Ap. Pablo vio en esta piedra, agua que fluía, un tipo de Cristo (1 Cor. 10:4). María también es llamada aquí tal piedra, porque Ella dio a luz a Cristo, quien dio agua a los sedientos de vida (cf. Juan 4:13-14, 7:37).
73 El Señor mismo guió a los israelitas a través del desierto a través de una columna de fuego (Éxodo 13:21), mostrando el camino a los que estaban en tinieblas (instruyendo a los que estaban en tinieblas). La historia del éxodo se refiere a la oscuridad de la noche en un sentido literal, mientras que aquí la oscuridad se menciona en un sentido figurado y espiritual.
74 Durante el día, la columna de fuego parecía una columna de nube (Éxodo 13:21-22). El hayretismo desarrolla esta imagen, diciendo de la Madre de Dios que Ella es una envoltura más ancha que la nube.
75 Traducción: “Alégrate, alimento, sucesor del maná (es decir, reemplazante del maná)”. El maná era el pan que Dios proporcionaba a los israelitas que vagaban por el desierto todos los días (Éxodo 16:4, 31). Cristo se llama a sí mismo el “Pan de vida” (Juan 6:35, 48), es decir, ese Pan sin el cual una persona no puede vivir. Al mismo tiempo, también se refiere a la historia del maná en el Antiguo Testamento (Éxodo 6:31–33, 49).
76 La Madre de Dios es llamada sierva de la santa dulzura. La palabra “dulzura” aquí traduce la misma palabra griega que en el séptimo hairetismo del 3er ikos se traduce como “comida” (ver nota), a saber, “trufe” (“placer”, “alegría”), en consonancia con “trophe” (“comida”) del hairetismo anterior.
77 Los dos últimos hairetismos forman una unidad tanto semántica como sintáctica (cf. nota 24). La Madre de Dios se llama la tierra en la que fluyen leche y miel (Éxodo 3:8; Deuteronomio 26:9) y que fue prometida (prometida) a Abraham, Isaac y Jacob (Génesis 12:7, 17:8, etc.) y sus descendientes: el pueblo de Israel. En términos espirituales, la Tierra Prometida es un símbolo del Reino de Dios prometido al pueblo de Dios del Nuevo Testamento, es decir, la Iglesia de los creyentes en Cristo. La miel y la leche (leche) son símbolo de la fecundidad y abundancia de la Tierra Prometida, y por tanto del Reino de Dios, que viene al mundo con la Natividad de Cristo de la mano de la Santísima Virgen. (cf. 2 Cor. 5:7), habiendo crecido (vegetado) de un vientre sin semilla y conservándolo como era (como si fuera), virgen (incorruptible), para que nosotros,
78 La narración avanza más en el Evangelio: ya estamos hablando de los acontecimientos de la Presentación. Son necesarias dos aclaraciones preliminares sobre ciertas palabras. “Encantador” – “engañoso”, “engañoso” (cf. notas 56 y 69). La palabra "edad" se traduce a menudo en griego. la palabra “ayonos” (“eón”), que significa no sólo un período de tiempo, sino el universo entero, entendido en el aspecto histórico, como si tuviera un principio y un fin (ver, por ejemplo, Gál. 1:4; Heb. 1:2). En este sentido, un sinónimo de la palabra “edad” será “paz”. Es en este sentido amplio que en el Credo se habla de la “vida del siglo futuro”.
Traducción: "Cuando Simeón estaba a punto de dejar (partir de) la actual era o mundo engañoso (Lucas 2:25-32), Tú (Cristo) te entregaste a él como un Niño, pero él reconoció en Ti al Dios perfecto. Por eso (también) quedó asombrado de Tu inefable sabiduría, clamando: Aleluya".
79 Para preservar la conexión semántica, sería necesario traducir no “Creador”, sino “Creador”, la misma raíz que la palabra “criatura”, como en el texto griego.
Traducción: “El Creador (Creador), apareciéndose a nosotros - aquellos que fueron creados por Él (que eran de Él), - mostró (por lo tanto) una nueva creación, al ver un milagro, la cantaron (el útero, es decir, la Virgen), exclamando: Alégrate...”
80 La incorrupción es un sinónimo bíblico de inmortalidad, vida eterna (ver 1 Cor. 15:42, 50, 53). A la Madre de Dios se le llama flor, es decir, belleza y comienzo, presagio de incorrupción.
81 La Virgen María en su humilde obediencia y castidad es la corona de la abstinencia.
82 Lamer – en la gloria de la iglesia. verbo transitivo del lenguaje: iluminar, resaltar algo (cf. notas 67 y 134 sobre el verbo “brillar”). La Madre de Dios es glorificada como Aquel gracias a quien la imagen de la resurrección, es decir, el mismo Jesucristo, se revela en todo su resplandor.
83 La vida (vida) de la Santísima Virgen no es en modo alguno inferior en pureza a la de los ángeles.
84 Ambos hairetismos se refieren a la imagen de un árbol, sin embargo, en griego. El texto utiliza dos palabras diferentes: “dendron” y “xulon”, respectivamente. En el primer caso surge una alusión, por ejemplo, a un árbol que da buenos frutos (cf. Mt 7,17, etc.). El segundo término en la Biblia designa tanto el árbol de la vida paradisíaco (Gén. 2:9; Apoc. 2:7, 22:2) como el Árbol de la Cruz, en el cual Cristo fue “colgado” (Hechos 5:30, 10:39, 13:29; 1 Ped. 2:24; Gálatas 3:13) y que se convirtió en el nuevo árbol de la vida - vida eterna después de la resurrección, aunque, sin embargo, ningún otro árbol no se menciona en la Biblia en relación con su favorable dosel frondoso (en Apocalipsis 22:2 “las hojas del árbol son para la sanidad de las naciones”). "Muchos" (mnozi) es sinónimo de "todos" en el lenguaje bíblico. Después de la Caída, la conexión del hombre con el árbol de la vida se rompió (Gén. 3:22), pero con la venida de Cristo, a través de la Santísima Virgen, la misericordia de Dios fue revelada al hombre, para que pudiera luchar nuevamente por la vida eterna: el árbol de la vida (cf. Ap. 22:2).
85 Cautiverio se refiere al cautiverio espiritual de una persona al pecado y al mal, del cual Cristo libera. La Santísima Virgen María lo llevó en su seno.
86 La salvación humana reside también en la superación de los errores, tanto en el sentido ideológico como en el moral (cf. la parábola del hijo pródigo, es decir, del hijo perdido - Lc 15, 12-32). Cristo es un Maestro en busca de una salida.
Vale la pena señalar que aquí se ha introducido un error en el texto eslavo, cuya razón es difícil de entender. En el texto griego es al revés: “Alégrate, que llevas en tu seno un Maestro de los perdidos; Alégrate, que diste a luz al Libertador de los cautivos”. En 1915, con la bendición del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, se publicó el Triodion de Cuaresma, el primero y, por razones bien conocidas, el último de los libros litúrgicos corregidos como parte de la reforma litúrgica iniciada e inacabada. En él se corrigió el error indicado, pero, desafortunadamente, literalmente en todas las reimpresiones modernas del Triodion de Cuaresma, así como en ediciones individuales del Akathist, se copia la versión no corregida.
87 El Juez Justo es el Señor Jesucristo, a quien Su Madre se dirige con oración (súplica) por las personas (cf. Juan 2:3-4), incluido el perdón de los pecadores arrepentidos.
88 Finalización del pensamiento iniciado en el hairetismo anterior.
89 Traducción: “Alégrate, vestidura de valentía para los que están desnudos”. La “desnudez” se entiende tanto literalmente (cf. Job 1:23; Marcos 14:52, etc.) como, a menudo, en un sentido simbólico o espiritual: como una designación de indefensión, empobrecimiento de una persona (ver Job 31:19, Mateo 25:36, 38, 43). Y lo más importante, aquí hay que recordar, en primer lugar, la desnudez de Adán y Eva, de la que no se avergonzaban antes de la Caída, es decir, no la percibían como su indefensión e inferioridad, requiriendo “reposición” con ropa. Luego, cuando pecaron, supieron “que estaban desnudos” (Gén. 3:7; cf. nota 51). En otras palabras, la desnudez de la que una persona se avergüenza, en la Biblia y en este contexto akathista, aparece como un símbolo del estado de pecaminosidad, del que una persona puede ser liberada sólo a través del perdón misericordioso de Dios, pero en respuesta al deseo persistente de una persona, la “audacia” (cf. nota 40). Así, cuando Dios desciende al hombre y se encarna en su “desnudez” a través de la Santísima Virgen, al hombre “desnudo” se le da el “vestido de la audacia”.
90 “Amor” - en la gloria de la iglesia. significa "amor". En el idioma griego hay varias palabras traducidas al eslavo y al ruso por el mismo “lyuby” (“amor”). El amor como virtud cristiana más elevada, que introduce a la persona a Dios, que es amor (1 Juan 4:8, 16; 1 Cor. 13:4 ss.; Gá. 5:22, etc.), se designa en griego como “ágape”. En este caso se utiliza el griego “storge”, en consonancia con “estola” (“vestimenta”) del anterior hairetismo. Se encuentra con menos frecuencia en la teología bíblica y cristiana en general y se refiere a sentimientos más “humanos”, por ejemplo, la amistad, la bondad, el cariño, el amor a los hijos o el amor conyugal (por ejemplo, Sir. 27:17; Epístola de San Policarpo de Esmirna a los Filipenses, 4, 2). Sin embargo, en la Madre de Dios tal amor, a primera vista asociado con el matrimonio, en realidad no tiene nada que ver con el “deseo”, la lujuria carnal, que en Ella es “vencido”.
91 A partir del octavo kontakion, la atención del poeta en los textos de la kontakia y el comienzo del ikos pasa de los acontecimientos evangélicos de la Encarnación a su significado moral y teológico. El texto del octavo kontakion está dirigido a nosotros, los que oramos. En él, además, se hace un contraste, tradicional para el tema de la Encarnación, entre la inmensidad, la ilimitación y la “altura” de Dios con las limitaciones y la “terrenalidad” del hombre. En realidad, este es el único milagro que sólo es comparable al milagro de la creación del mundo de la nada y ante el cual los ángeles y las personas están asombrados.
Traducción: "Habiendo visto una Navidad asombrosa (extraña), renunciemos ("extraño" / "eliminemos" - un juego de palabras conservado en la traducción eslava) del mundo, volviendo nuestra mente al cielo (es decir, a Dios). Por esta razón, el Dios elevado (sobre nosotros, en el cielo) apareció en la tierra como un hombre humilde, queriendo atraer a (Su) altura a quienes le cantan: Aleluya".
92 Traducción: “Todos estaban involucrados en los inferiores (es decir, en los terrenales, en las personas), pero la Palabra incognoscible no se apartó de los superiores (es decir, no rompió la conexión) (ver Juan 8:23), porque esto no fue un movimiento espacial (cambio de lugar), sino una condescendencia divina y la natividad de la Virgen, que aceptó a Dios y escuchó esto: Alégrate...”
93 La Madre de Dios es la puerta al venerado sacramento o misterio (la unión de Dios con el hombre).
94 Para los infieles, es decir, los que no creen en la Encarnación, el mismo discurso (escucha) sobre la Virgen María como Madre de Dios es una gran duda.
95 Por el contrario, para los creyentes (fieles) la palabra sobre la Madre de Dios es objeto de indudable alabanza (en el sentido de Aquel en quien se puede jactarse; cf. el sexto hayretismo del 12º Ikos).
96 La gloria del Señor (es decir, la presencia del Señor) se apareció al profeta Ezequiel en una visión como si estuviera en un carro con querubines, criaturas angelicales (Ezequiel 10:18-22, etc.). Volviendo a esta descripción profética del Antiguo Testamento, el poeta llama a la Madre de Dios el carro de Aquel que cabalga sobre querubines.
97 Por simetría, la misma idea se expresa con la mención de los serafines, ángeles también llamados a magnificar a Dios en el Antiguo Testamento (ver, por ejemplo, Is. 6:2). "Asentamiento" significa un lugar de residencia. Además, dos palabras (“carro” y “aldea”) en griego forman una aliteración: “ohema” / “oikema”.
98 “Desagradable” – desde un punto de vista gramatical, plural. número de vinos caso: “desagradable”. El significado no es el mismo que en ruso: opuesto. Esto se refiere a dos principios opuestos, Dios y el hombre, que se unieron, se reunieron en identidad en la Madre de Dios.
99 Paralelamente, se habla de una combinación similar, también desde el punto de vista de la naturaleza humana, de cosas mutuamente excluyentes: la virginidad de la Madre de Dios y el nacimiento (en griego en este caso letras, “nacimiento”) de su Hijo.
100 Un pensamiento algo similar al expresado en el segundo khayretismo del 1.er ikos (“Aquí desaparecerá el juramento”). "Resuelto" es una palabra que tiene un significado diferente al del ruso moderno: cancelado, cancelado. En otras palabras, con la encarnación de Cristo el crimen fue abolido, es decir, Dios da testimonio de su misericordia para quitar del hombre la culpa de la Caída, como si fuera un crimen según la ley (ver Rom. 5:15-20).
101 “Alégrate, Tú que abriste el paraíso” es una repetición casi palabra por palabra del cuarto Hayretismo del 4º Ikos. Además, “crimen” y “paraíso” en griego resultan consonantes: “parabasis” y “paradeisos”.
102 Theotokos es la llave de las puertas del Reino de Cristo.
103 En la Madre de Dios, puesto que por ella Dios apareció entre nosotros, tenemos motivos para esperar bendiciones eternas.
104 Traducción: “Todo el mundo angelical quedó sorprendido por la gran obra de Tu encarnación, porque vieron cómo el Dios inaccesible se volvió accesible, es decir, un Hombre accesible, visible, que estaba con nosotros y escuchaba de todos: Aleluya”.
105 El noveno ikos toca el tema de la relación entre la sabiduría humana, las búsquedas filosóficas y la teología cristiana, principalmente la cristología. Al mismo tiempo, se enfatiza la inutilidad de los intentos de comprender y agotar completamente el misterio de la Encarnación, de expresarlo incluso con la ayuda del rico arsenal que la sabiduría y la filosofía humanas habían acumulado en el momento de la compilación del Akathist.
Traducción del comienzo del ikos: “Los hablantes de palabras, cuando hablan de Ti, Madre de Dios, miran ante nosotros como peces mudos, porque no saben hablar de que Tú también eres Virgen,
y pudo dar a luz. Nosotros, maravillados ante el sacramento, exclamamos con fe: Alegraos…”
106 En el Nuevo Testamento y en la teología patrística, a Jesucristo se le llama la Sabiduría de Dios, el Hijo y la Palabra de Dios (1 Cor. 1:24). También se debe tener en cuenta el trasfondo transformador del Antiguo Testamento: por ejemplo, acerca de la Sabiduría, que estuvo con Dios antes de todas las criaturas, participó en la creación del mundo por parte de Dios como artista y se construyó una casa (Pr. 8:22-30, 9:1). El último texto se lee como una profecía sobre la Madre de Dios.
107 En la Encarnación alcanza su culminación la Providencia de Dios, es decir, su cuidado por el hombre. La Madre de Dios está, por así decirlo, “en el foco” de la Encarnación y se la llama tesoro o, más precisamente, tesoro de la industria.
108 La filosofía (en griego, “filosofía”) se toma en un sentido negativo, como, por ejemplo, en Col. 2:8, como sinónimo de vana sabiduría, falsas enseñanzas, “amor” a la sabiduría como una especie de conocimiento, cuya posesión en sí misma se considera salvación. La Venida de Cristo, y especialmente Su Cruz, convierte a tales “sabios” en tontos, los revela como imprudentes (cf. 1 Cor. 1:18-29, esp. 1 Cor. 1:19-20, 25, 27-28). La Madre de Dios, que dio el vientre a Cristo, sirve así a la causa de tal reprensión. Además, Ella misma, Niña modesta, digna de dialogar con Dios en aras de la mayor obra de la Encarnación, iniciada en este gran misterio, supera la sabiduría de todos los sabios en su búsqueda de la verdad.
109 Pensamiento similar al anterior. Traducción: Alégrense, ustedes que reprenden como tontos a los que son astutos en palabras (astutos). Sin embargo, también es posible otro significado, similar al contenido del comienzo de los ikos: no importa cuán complejo (astutamente) los hablantes se expresen sobre la Madre de Dios, sus palabras no son suficientes: parecen sin palabras.
110 Continúa el tema de la falsa sabiduría, o más precisamente, de la simulación de una sabiduría avergonzada con la venida de Cristo, así como de la imposibilidad de expresar plenamente el misterio de la encarnación.
Traducción: “Alegraos, porque los que hacen preguntas estrictas (o los polemistas cautelosos) se han vuelto tontos”.
111 “Obuyasha” (“emorantesan”) y “marchito” (“emarantesan”) son consonantes en griego. Fábulas (del griego “mutoy”, de ahí mitos) – aquí también en sentido negativo (cf. 1 Tim. 1,4; 2 Tim. 4,4; Tit. 1,14): invenciones o explicaciones, principalmente relativas a la Encarnación, que no corresponden a la verdad.
Traducción: “Alegraos, porque los creadores de fábulas se han desvanecido y caído”.
112 El tejido ateniense es una filosofía griega pagana, cuyo símbolo central era Atenas. Aquí puedes leer un pensamiento sinónimo del expresado en el tercer hairetismo. Los tejidos atenienses también actúan como símbolo del enfoque racional en el que se basa la mente humana, rechazando la revelación divina y tratando de pensar en Dios y, sobre todo, en la Encarnación (verdaderamente, una verdad completamente indigerible para tal enfoque, porque estamos hablando de la conexión de lo incompatible) y, en consecuencia, en la Madre de Dios, en las categorías de la lógica puramente humana.
Sin embargo, hay algo más a tener en cuenta. Por un lado, la filosofía griega fue el trasfondo, el contexto e incluso el lenguaje constante en el que los santos padres y maestros de la Iglesia, desde los primeros siglos del cristianismo y especialmente durante la era de los Concilios Ecuménicos, cuando se compiló el Akathist, reformularon las verdades reveladas expresadas en la Biblia en el lenguaje de la fe judía. Pero, por otro lado, esto fue verdaderamente la creación de un nuevo lenguaje teológico, que superó con creces el lenguaje del tejido filosófico ateniense y los “desgarró” y desgarró. El tema principal de las búsquedas teológicas, las disputas y las nuevas formulaciones fueron, por supuesto, las cuestiones cristológicas: cómo entiende la Iglesia su fe en Jesucristo, Dios y hombre. Indisolublemente ligadas a estas disputas estaban las disputas sobre la Madre de Dios.
Es interesante notar que la palabra rusa "tonterías" proviene de la frase eslava "tejido ateniense".
113 Queda claro que la imagen anterior del tejido está inspirada en la mención evangélica de las redes de pesca (mrezha), que se llenan (llenan) de peces (Lucas 5:4–6, Juan 21:6, 11), que en el Evangelio simbolizan la futura multiplicación de la Iglesia gracias a la predicación de los apóstoles, que fueron pescadores antes de su vocación (Mateo 4:18–19). Cristo nació de la Virgen María, por lo que Ella también tiene una conexión directa con esta “multiplicación de los peces”.
114 La Santísima Virgen, habiendo dado a luz a Cristo, revela así al hombre al Dios verdadero, “saca de las profundidades de la ignorancia” (anterior hayretismo) e ilumina con la razón, es decir, con la verdad, a muchos, es decir a todos (cf. nota 84).
115 La Madre de Dios se llama barco para aquellos que quieren salvarse.
117 La palabra eslava “decorador” (del griego “kosmetor”) transmite con precisión el nombramiento de Dios como el Creador del mundo, que es hermoso (“y vio Dios que era bueno”, Gén. 1:8, 10, etc., especialmente art. 31 y 2, 1 en eslavo), sin embargo, el juego de palabras se pierde. En griego, la palabra “cosmos” tiene dos significados: paz y belleza, decoración.
Traducción: “El Decorador (“Cosmetor”, es decir, el creador del mundo bello, el organizador de su orden y belleza) de todo, queriendo salvar el mundo (“cosmos”), vino a él según su propia promesa, y siendo, como Dios, Pastor (cf. notas 43 y 44), por nosotros apareció como hombre, igual que nosotros (para nosotros), invocando a semejantes, y, como Dios, oye: Aleluya”.
118 El décimo ikos tiene un contenido moral y ascético.
Traducción del comienzo del ikhos: “Virgen Madre de Dios, Tú eres una valla (muro) para las vírgenes y para todos los que corren hacia Ti, porque el Creador del cielo y de la tierra Te preparó, habitando en Tu seno y enseñando a todos a saludarte: Alégrate…”
119 La virginidad de la Madre de Dios, que no perdió ni siquiera en la Natividad de Cristo, expresa su pureza e inmaculada. Sólo con tal pureza moral podría unirse Dios, el único Santo. Para quien lucha por esa pureza, la Madre de Dios es un ejemplo, un apoyo, un pilar.
120 A la Santísima Virgen se le llama líder o ejemplo de edificación o enseñanza (educación) mental o mental.
121 Bondad es sinónimo de misericordia y amor de Dios (ver Sabiduría 7,26; 12,22), que el Señor da en abundancia, viniendo al mundo por medio de la Santísima Virgen.
122 “Renovado” – literalmente, “dio a luz de nuevo”, “revivido”. Por aquellos concebidos en frío, obviamente, se entiende a todas las personas en el sentido de la pecaminosidad de todo el género humano. Aquí se puede escuchar claramente el eco de la expresión del Salmo 50: “He aquí, en maldad fui concebido, y en pecado me dio a luz mi madre” (Sal. 50:7), en la que, entre otras cosas, se basa la enseñanza de la Iglesia sobre el pecado original. Habiéndose hecho hombre, el Señor lava la inmundicia del pecado, y el hombre recibe esta renovación y renacimiento al ser bautizado en Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado (ver 1 Ped. 1:3, 23).
123 “Castigado” es una de esas palabras cuyo significado en eslavo difiere marcadamente de su significado en ruso. “Castigar” - en gloria. significa "enseñar", "iluminar". La Madre de Dios, como Aquella por quien apareció el Dios verdadero, iluminó así a aquellos que habían sido robados por sus mentes. “Concebido” y “robado” son consonantes en griego: “sylleftentas” y “syuletentas”.
124 A Satanás, el enemigo de Dios, que quiere destruirlo y corromperlo todo, se le llama corruptor, es decir, destructor, corruptor de significados o, en otras palabras, de todo orden, belleza y significado. Cristo, nacido de la Virgen, lo expulsa de este mundo (cf. Lucas 10,18; Juan 12,31.16,11), suprime (ejerce) su poder (cf. quinto khayretismo del 5º ikos).
125 Si Satanás es el corruptor de significados (la imagen de la corrupción está tomada del reino de la naturaleza viva), entonces Cristo es el sembrador (también una imagen del mundo vegetal) de pureza, es decir, de orden y verdad moral. “Tlitel” y “Sembrador” son consonantes en griego: “phtorea” y “sporea”.
126 El palacio en la Biblia a menudo se refiere al lugar de una fiesta de bodas o reunión de los novios (Cantares 1:3; Mateo 9:15; cf. Efesios 5:25-27, 32). Esta es una imagen del Reino de Dios, donde el novio es Cristo y la novia es la Iglesia, es decir, personas que creyeron en la venida de Cristo, en Su Nuevo Testamento, como matrimonio con una persona. La primera que aceptó a Cristo en Su venida fue Su Madre según la humanidad: la Virgen María. En Ella, como en la cámara nupcial, Dios se unió al hombre, y toda la Iglesia, como, ante todo, la misma Madre de Dios, se convirtió en la esposa de Cristo (de ahí el “desaliento”), sin embargo, esto no sucedió según las leyes carnales de la concepción, sino “sin semilla”, milagrosamente.
127 El significado es cercano al hairetismo anterior: en la Madre de Dios los fieles (creyentes) están unidos al Señor.
128 Vuelta al tema de la virginidad, planteado en el primer hairetismo del mismo ikos. La Madre de Dios es una amable enfermera, maestra de las jóvenes vírgenes.
129 Nuevamente, mención del Nuevo Testamento y del Reino de Dios como matrimonio: que las almas santas que verdaderamente creen en la Encarnación, y por tanto en la Madre de Dios, están así preparadas dignamente para el matrimonio, adornadas como una novia (cf. Mt. 22:11-12; Isa. 61:10).
130 Traducción: “Todo canto se supera (es decir, resulta insuficiente, infructuoso, fracasa) al intentar adaptarse, ser coherente con la multitud de Tus muchas bondades (misericordias), porque cuando Te ofrecemos, oh Santo Rey, cánticos tan numerosos como la arena, no hacemos nada que sea digno (igual) de lo que Tú nos has dado a nosotros que clamamos a Ti: Aleluya”.
131 Traducción: “Como una vela luminosa que se apareció a los que estaban en la oscuridad, vemos a la Santísima Virgen, porque, encendiendo un fuego inmaterial (inmaterial) (más precisamente, en griego, luz) e iluminando la mente con el amanecer (iluminación), ella instruye a la comprensión divina (es decir, la comprensión de Dios) a todos los que la honran con tales llamadas: Alégrense...”
132 Sol inteligente - Cristo. En Él brilla la verdad, revelada por Dios y cognoscible por el hombre, ya que es el destino de la comprensión mental (de ahí el “sol inteligente”). La Madre de Dios es un rayo de tal sol (cf. “las estrellas del inquietante Mati”, “el amanecer del día misterioso” - el primer y segundo hayretismo del quinto ikos). A Cristo se le llama el "Sol de la Verdad" en el troparion de la Natividad de Cristo.
133 El significado es cercano a los hairetismos anteriores y a los mencionados anteriormente (cf. también nota 54). Además, “actis” y “bolis” son sinónimos de “rayo” (del sol). En el segundo caso, a falta de algo más adecuado, la traducción eslava utiliza “luminaria”.
134 “Al amanecer de la iluminación” – ver nota. 67.
135 El río es una de las imágenes bíblicas de la abundancia de los dones de Dios y del Espíritu Santo (cf. Gén. 2,10; Juan 7,38; Ap. 22,1).
136 Los hairetismos restantes del undécimo ikos utilizan el tema de los sacramentos de la iglesia. Los tres siguientes tratan del sacramento del bautismo. El bautismo para los cristianos es el bautismo en Cristo (Gálatas 3:27). Al sumergirse en la fuente, el recipiente para el bautismo, una persona es sumergida y bautizada en Cristo. La Madre de Dios, que dio a luz a Cristo, pinta simbólicamente, es decir, muestra la imagen de la pila bautismal.
137 En el bautismo se quita de la persona la contaminación pecaminosa, se elimina el pecado original (cf. Rom. 6, 6-7, etc.).
138 El “lavado de conciencia” se refiere también al bautismo (cf. Tito 3,5). También se refiere a la Madre de Dios, ya que por Ella se encarnó el Señor, en quien el cristiano es bautizado.
139 El cáliz es un vaso eclesiástico, ya asociado a otro sacramento, el más importante de la Iglesia: la Eucaristía y la comunión. En la Eucaristía se experimenta la alegría de la unidad del hombre con Dios. La Madre de Dios puede ser llamada la copa que trae esta alegría, ya que a través de Ella Dios se encarnó e hizo posible estar en comunión con Él.
140 También tomado del ámbito litúrgico. El gozo de la presencia de Cristo entre las personas se designa como un aroma agradable. Una persona podía sentirlo, “olerlo”, ya que la Santísima Virgen María dio a luz a Cristo en el mundo.
141 En los sacramentos se experimenta la alegría o el gozo de la vida con Dios. La palabra "gozo" se traduce en griego. palabra que significa letras. "banquete". Los sacramentos son la fiesta de la vida eterna. Tal diversión es secreta, pero no en el sentido primitivo de secreto, ocultación de la participación no deseada de alguien, sino en el sentido de conocimiento por la fe, participación invisible pero real en la vida del Reino de Dios venidero. La Madre de Dios es llamada vida (“vientre”) del gozo secreto, porque en Ella esta misma vida apareció como el Hijo de Dios encarnado.
142 Se habla de Dios como el solucionador de todas las deudas del hombre. Esto significa que el hombre, cuando pecó por primera vez (Gén. 3) y así ofendió a Dios, se encontró en deuda con Él. Es esta deuda, así como todos los demás pecados de los que está llena la historia de la humanidad, los que se llaman antiguos (ex). Por escritura a mano se entiende una lista de delitos compilados sobre la base de los mandamientos de la Ley que una persona ha violado. Una imagen similar también es bíblica; por ejemplo, es utilizado por San Pablo, cuando habla de la misericordia de Dios, que perdona los pecados del hombre mediante su fe en la gracia de Cristo (Col. 2,14; cf. Ef. 2,15).
Traducción: “Deseando perdonar (la gracia de conceder) las deudas antiguas a las personas, el Solucionador de todas las deudas se acercó a aquellos que se habían apartado (literalmente: los que estaban fuera de su patria) de Su gracia y, rompiendo la letra, escuchó de todos esto (cantando): Aleluya”.
143 Traducción: “Cantando Tu nacimiento (es decir, Tu nacimiento de Cristo), todos te alabamos, como una iglesia animado, Madre de Dios, porque, habiendo entrado en Tu seno, el Señor, teniendo todo en Su mano, santificó, glorificó y enseñó a todos a exclamarte: Alégrate...”
144 “Pueblo” – Griego. “skene” - literalmente, tienda, pabellón, tabernáculo o, más ampliamente, vivienda. Obviamente, aquí hay una alusión tanto al tabernáculo del Pacto del Antiguo Testamento como al término afín “eskenosen” usado en Juan 1:14, que literalmente significa “plantó una tienda” y traducido como “(la Palabra) habitó (con nosotros)”.
145 Traducción: «Alégrate, oh Santo, que superas a todos los santos».
146 Uno de los prototipos de la Madre de Dios en el Antiguo Testamento es el Arca de la Alianza: un cofre de madera revestido de oro por dentro y por fuera (Éxodo 25:10-11). Fue colocado en el Lugar Santísimo del Iglesia de Jerusalén y contenía las Tablas del Pacto, que simbolizaban simbólicamente la presencia de Dios entre Su pueblo escogido. En sentido figurado, se habla de la Madre de Dios como un arca en la que Dios habita y que está dorada (dorada) por el Espíritu Santo (cf. Lucas 1,35).
147 Cristo es vida (Juan 11:25, 14) y el dador de vida en abundancia inagotable (ver Juan 10:10). A la Santísima Virgen, por quien nació Cristo, se la llama tesoro inagotable o, más precisamente, tesoro de la vida.
148 Los siguientes dos pares de hayretismos reflejan la idea bizantina de la llamada sinfonía de la Iglesia cristiana y el estado cristiano, tal como se entendía a sí mismo el Imperio Bizantino en la segunda mitad del primer milenio cristiano. A la Madre de Dios se le llama la corona honesta (de la palabra “honor”, “reverencia”), es decir, la corona real (en griego “diadema”) de los reyes piadosos.
149 Theotokos - Aquella que es alabada con reverencia (honesta - digna de honor, es decir, veneración) por sacerdotes reverentes (sacerdotes) o, aún más probablemente, Aquella de quien los sacerdotes se jactan (cf. el cuarto hayretismo del octavo Ikos).
150 Un pilar o torre es un símbolo de fortaleza, fortaleza y confiabilidad.
151 A juzgar por la rima semántica, reino significa el Imperio Bizantino, el reino cristiano terrenal.
152 Traducción: "¡Oh Madre todo cantada (es decir, cantada por todos), que dio a luz a la Palabra, el más santo de todos los santos! Habiendo aceptado la presente ofrenda (es decir, esta oración - canto akathist), libra de todas las desgracias y elimina del tormento futuro a todos los que te claman: Aleluya ".
Ver Akathist, Santa Madre de Dios.