مديح مريم العذراء المباركة هو ترنيمة مديح تكريماً للسيدة العذراء مريم المباركة، مؤلفة في بيزنطة، وفقاً لافتراضات مختلفة، بين القرنين الخامس والسابع، أو على أي حال، في أوائل العصر البيزنطي. يمكن أن يكون المؤلفون القس رومان المغني الحلو (القرن السادس)، وجورج بيسيدية (القرن السابع)، والبطريرك سرجيوس (القرن السابع)، وما إلى ذلك. الكلمة اليونانية "أكاتيستوس" تعني حرفيًا "غير مثقل"، أي أغنية لا يجلس فيها المرء، مما يدل على استخدامها الليتورجي الأصلي. ومع ذلك، فإن مصطلح "Akathist" لم يصبح على الفور تعيينا للنوع الليتورجي الترنيمي (مثل troparion، stichera، canon، إلخ). حدث هذا بعد ذلك، باتباع المثال وتقليدًا للأول والوحيد من نوعه لفترة طويلة، "مديح والدة الإله المقدسة"، بدأ آخرون في تأليف ترانيم تكرر بنيتها الرسمية، والتي بدأت تسمى أيضًا مداهنة - للرب يسوع المسيح، والدة الإله فيما يتعلق بأيقوناتها وأعيادها المختلفة، وكذلك القديسين - المختلفين جدًا في قيمتها اللاهوتية والشعرية.
تطور الإبداع الأكاثستي بشكل خاص في الألفية المسيحية الثانية، بما في ذلك في روسيا الأرثوذكسية، مع الحفاظ على أهميته حتى يومنا هذا.
في الحياة الليتورجية الحديثة للكنيسة الأرثوذكسية، لا يزال المدي البيزنطي لوالدة الإله الأقدس يحتل موقعًا أساسيًا وحصريًا، كما يتضح من حقيقة أنه، الوحيد من بين جميع الأكاتيين، مدرج في الميثاق الليتورجي. مكانه الثابت في تريوديون الصوم، صباح يوم السبت من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير، ولهذا سمي هذا السبت "سبت الأكاثي" أو "تسبيح والدة الإله المقدسة".
من الناحية التركيبية، يعد Akathist عملًا كبيرًا ومعقدًا، ولكنه في نفس الوقت عمل متناغم للغاية. وهو يتألف من ثلاثة عشر كونطاكية (مقطع أقصر ومكتمل إلى حد ما) واثني عشر إيكوس 1 (مقطع أكثر شمولاً، بدايته يشبه كونتكيا). Kontakia و ikos يتناوبان مع بعضهما البعض. السمة الرئيسية والمحتوى الرئيسي للإيكوس يكمن في اثني عشر عنوانًا مختلفًا لوالدة الإله في كل مرة، بدءًا من كلمة "افرحي" - التحية اليونانية "haire" (أو "هنا"). هذه الخطابات هي تنويعات صلاة وشعرية حول موضوع التحية التي خاطب بها رئيس الملائكة جبرائيل السيدة العذراء مريم في يوم البشارة: "افرحي يا ممتلئة نعمة الرب معك" (لوقا 1: 28). يضعها الشاعر على لسان أحد المشاركين في الإنجيل أو تاريخ الكنيسة: الملاك جبرائيل، الطفل يوحنا المعمدان الذي لا يزال في بطن أليصابات، الرعاة، الحكماء، المؤمنين، الكنيسة، إلخ. وينتهي كل إيكوس بنفس العبارة "افرحي أيتها العروس غير المتزوجة".
تنتهي القندقية بـ "هللويا" (عبرانيين "المجد لك يا الله")، باستثناء القندقية الأولى التي تنتهي بالإيكوس: "افرحي أيتها العروس الجامحة". كان هذا المخطط بالتحديد هو الذي اتخذه الشعراء اللاحقون كموضوع للتقليد، ولهذا السبب أصبح شكلاً من أشكال النوع المليء بمحتوى مختلف.
إن الثراء الداخلي وجمال الأكاثي - سواء في اللاهوت أو العقائدي أو في الصلاة أو الليتورجية أو في العلاقات الفنية والشعرية - لا يتم تقديرهما إلا بدرجة التفضيل. يمكننا القول إنها تمثل مزيجًا رائعًا من الأشياء التي تبدو صعبة الجمع: الدقة العقائدية والعمق، مقارنة بدقة وعمق عقائد المجامع المسكونية، والنعمة الشعرية المذهلة، مما يجعل من الآكاثي تحفة أدبية وفنية. بشكل عام، هذا المزيج هو سمة من سمات أفضل أعمال الترنيمة المسيحية للعصر البيزنطي، والتي تستخدم في عبادة الكنيسة حتى يومنا هذا.
في الوقت نفسه، كل هذا في الوقت نفسه يجعل من الصعب إلى حد ما إدراك معنى Akathist - خاصة بالنسبة لشخص جديد في عقيدة الكنيسة، وحتى مع الأخذ في الاعتبار أن Akathist، مثل جميع الصلوات في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، تُقرأ أو تُغنى باللغة السلافية الكنسية. بالإضافة إلى ذلك، فإن النص الكنسي السلافي للأكاثي، كونه ترجمة حرفية للأصل اليوناني، يستنسخ بدقة بنيته النحوية المعقدة والمزخرفة، المميزة للشعر البيزنطي المبكر.
صحيح أنه أثناء الترجمة، لا يمكن إلا أن نفقد عددًا من السمات الأساسية للأصل، أي النص اليوناني لكتاب أكاثيستوس - السمات المرتبطة بإيقاعه وتوافقاته الصوتية (الجناس) داخل كل زوج من الهيرتيسمات (أي التحيات التي تبدأ بـ "السلام")، وهي في الواقع مجمعة في أزواج، بحيث يتم تشكيل ستة أزواج في كل إيكوس، دون احتساب الجملة النهائية المتكررة "السلام عليك، العروس ليست عروسًا". من حيث عدد المقاطع، يكون الزوج الأول والأخير دائمًا هو الأقصر، ويطولان باتجاه المنتصف. بالمناسبة، يتم التعبير عن البنية المزدوجة للخيريتيات في التقليد الليتورجي الروسي، على الأقل موسيقيًا: كل الكونتاكيا، باستثناء الأول وأحيانًا الثالث عشر، وكذلك جميع بدايات إيكوس، عادة ما يقرأها الكاهن، ويتم غناء الخيريتية نفسها بواسطة جوقة، مع اثنين (أو أربعة) من الخطوط اللحنية المتكررة باستمرار.
لكن الميزة الأكثر إثارة للدهشة في النص اليوناني للأكاثي هي على الأرجح التلاعب الصوتي بالكلمات. بالطبع، اتضح أنه من المستحيل تماما الحفاظ عليه أثناء الترجمة، لذلك يتم الاحتفاظ فقط بالمراسلات الأيديولوجية للشعريات داخل الأزواج. على سبيل المثال، بالفعل الزوج الأول من الشعرية من أول إيكوس، والذي يُترجم باللغة السلافية على أنه "افرحوا، الذي سوف تشرق فرحته؛ افرحوا، الذي سيختفي قسمه،" في اليونانية (في النسخ الروسي) سيبدو مثل هذا: "Khaire، di hes he hara eclampsei؛ Haire، di hes he ara ekleipsey" (يتم وضع خط تحت المقاطع المشددة)، حيث "hara" (الفرح)/آرا" (قسم) و"إكلبسي" (سوف يلمع)/"إكليبسي" (سوف يختفي) يشكلان جناستين، وتتوافق الشعريات بشكل عام إيقاعيًا مع بعضها البعض. تم العثور على مراسلات مماثلة بكثرة في النص اليوناني للآكاثي (ستتم الإشارة إلى بعضها).
بالإضافة إلى ذلك، يحتوي Akathist في الأصل اليوناني على ترتيب أبجدي أبجدي، والذي بموجبه يبدأ kontakia و ikos بالتناوب في كل مرة بحرف جديد من الأبجدية اليونانية بترتيبهما الصارم - من alpha ("الملاك الممثل ...") إلى omega ("يا أم كل سونغ ..." - في السلافية لا يمكن رؤية هذا إلا في مثال ikos الأول والأخير، kontakion الثالث عشر).
إن التوظيف الرئيسي المتكرر هو التحية "السلام عليك أيتها العروس الجامحة" - وهو مثال معبر عن مدى صعوبة ترجمة عبارة الكنيسة السلافية إلى اللغة الحديثة، ومعنى ذلك واضح بشكل عام، ولكن يكاد يكون من المستحيل نقله، مع الحفاظ على ارتفاع الأسلوب والاحترام الموقر. ومع ذلك، نحن نتحدث عن بتولية والدة الإله الدائمة، وهو أحد الأسرار العزيزة على الكنيسة المرتبطة بالتجسد، والذي يقول عنه قانون الإيمان: "وتجسدت من الروح القدس ومن مريم العذراء..." مريم العذراء هي العروس، التي ليس لها عريس، أو زوج، بالمعنى الجسدي (وهذا هو بالضبط معنى كلمة "غير عروس")، ولكنها غير متزوجة، بلا زرع، صارت أمًا لربنا يسوع المسيح.
لدى Akathist أهمية اعتذارية كبيرة للكنيسة. الحقيقة هي أن التبجيل الذي يحيط بشخصية والدة الإله الأقدس في الكنيسة الأرثوذكسية ينبع مباشرة من العقيدة المسيحية الرئيسية والأصلية والفريدة من نوعها - عقيدة التجسد ، وهي أن الكلمة (ابن الله) صار جسداً إنساناً (يوحنا 1: 14). إن التجسد يتم بمشاركة حرة من مريم العذراء، وبشكل أكثر دقة، بموافقتها المتواضعة ولكن الواعية للمساهمة في “المجمع الأبدي”، أي في تنفيذ مخطط الله الأبدي: “هوذا عبد الرب، فليكن لي حسب كلامك” (لوقا 1، 38). كان الرسول والمبشر لوقا من أوائل من لفت الانتباه إلى هذا الجانب المهم من مجيء المسيح - ولهذا السبب نقرأ فقط في إنجيل لوقا قصة البشارة للعذراء الناصرة "مخطوبة لرجل اسمه يوسف من بيت داود واسم العذراء مريم" (لوقا 1: 27). بعد القديس.
لوقا، تعرب الكنيسة عن فرحها بتنازل الله للإنسان في تكريم والدة الإله الكلية القداسة، التي من المنطقي جدًا، دون استثناء، ربط جميع جوانب سر التجسد الكريستولوجي بشخصها وخدمتها. إن مديح والدة الإله المقدسة هو مثال حي وربما غير مسبوق لكيفية خضوع كل شيء فيه لسر الخلاص البشري في المسيح وليس في أي شخص آخر، مع كل التسبيح الواسع الذي يبدو أنه موجه حصريًا إلى مريم العذراء.
مقدمة وتعليقات القس الكسندرا سوروكينا
سانت بطرسبرغ، 2003. كاتدرائية الأمير فلاديمير.
ردمك 5-94813-003-7
بمباركة متروبوليت سانت بطرسبرغ ولادوجا فلاديمير.
الكنيسة السلافية
الروسية
كونتاكيون 1
إلى الوالي المختار المنتصر، كأننا قد تخلصنا من الأشرار، فلنرنم بالشكر لعبيدك يا والدة الإله. ولكن بما أن لك قوة لا تقهر، حررنا من كل ضيق، ولندعو إليك: افرحي أيتها العروس التي لا عروس.
إلى القائد الذي يدافع عنا، من أجل الخلاص من المشاكل الرهيبة، نقيم لك احتفالات النصر، ممتنين لك، نحن عبيدك، والدة الإله! لكنك، بما أن لك قوة لا تقاوم، حررنا من كل المخاطر، لذلك نصرخ إليك: "افرحي أيتها العروس التي لم تعرف الزواج!"
ايكوس 1
أُرسل ملاك ممثل من السماء سريعًا يقول لوالدة الإله: افرحي، وبصوت غير مجسد تجسدت عبثًا، يا رب، مرعوبًا وواقفًا، يناديها هكذا:
أُرسل الملاك القائد من السماء ليقول لوالدة الإله: "افرحي!" وإذ كان يتأملك يا رب، عند هذه الصرخة المتجسدة، اندهش، ووقف يصرخ إليها:
افرحوا لان فرحها قد اشرق.4
افرحوا لانه بك يشرق الفرح.
افرحوا الآن سيختفي القسم.5
افرحوا لأنه من خلالك ستختفي اللعنة.
افرحوا، إعلان لآدم الساقط؛6
افرحوا، لقد دُعي آدم الساقط للخلاص؛
افرحي يا خلاص دموع العذارى.7
افرحوا أيها الخلاص من دموع حواء.
افرحوا أيها الارتفاع الذي لا يمكن أن تصل إليه الأفكار البشرية.
افرحوا أيها الارتفاع الذي لا يمكن بلوغه للأفكار البشرية.
افرحي يا أعماقًا تفوق الفهم وعيون الملائكة.8
افرحي أيها العمق الذي لا يمكن اختراقه حتى للعيون الملائكية.
افرحي لأنك كرسي الملك.9
افرحي لانك كرسي الملك.
افرحي لأنك حملت الذي حمل كل شيء.10
افرحي لأنك تحمل حامل الكل.
افرحي أيتها النجمة التي تكشف الشمس؛11
افرحي أيتها النجمة التي تمثل الشمس.
افرحي يا رحم التجسد الإلهي.
افرحي يا رحم التجسد الإلهي.
افرحوا بها تتجدد الخليقة.12
افرحوا لان الخليقة بك تتجدد.
افرحوا نحن نعبد الخالق.13
افرحي، لأنه فيك يصير الخالق طفلاً.
افرحي أيتها العروس غير العرسية.
افرحي أيتها العروس التي لم تعرف الزواج قط.
كونتاكيون 2
وإذ رأى القدوس في طهارة يقول لجبرائيل بجرأة: إن مجد صوتك مزعج لنفسي، الظاهر: ميلاد الميلاد بلا زرع يشبه فعل ينادي: هللويا.14
وإذ رأت القديسة نفسها في طهارة، قالت لجبرائيل بجرأة: "كلمتك الغريبة تبدو غير مقبولة في نفسي؛ لأنك كيف تتحدث عن الحمل من حبل بلا زرع، صارخة: هللويا!"
ايكوس 2
العقل المُساء فهمه من قبل العذراء، التي تطلب وتصرخ إلى الخادم: طاهرًا من الجنب، كيف يمكن أن يولد ابنًا بقوة، يا رب مي؟ يتحدث إلى نيزها بخوف، وكلاهما يدعو إلى الصمت:15
في سعيها لمعرفة ما لا يمكن الوصول إليه عن المعرفة، هتفت العذراء متوجهة إلى خادم السر: "كيف يمكن أن يولد ابن من أحشاء نقية، أخبرني؟" أجابها بخوف، لكنه ظل يصرخ:
افرحي أيتها النصيحة التي لا توصف للسر.16
افرحي يا خادمة أسرار الخطة التي لا توصف.
افرحوا يا صمت الذين يطلبون الإيمان.17
افرحوا أيها الأفعال التي تتطلب الصمت والإخلاص.
افرحوا يا بداية معجزات المسيح.18
افرحوا يا بداية معجزات المسيح.
افرحوا، أوامره عليا.19
افرحوا يا أساس العقائد عنه.
افرحي أيها السلم السماوي، نزل الله منها؛20
افرحي أيها السلم السماوي الذي نزل عليه الله.
افرحي أيها الجسر الذي يقود من الأرض إلى السماء.21
افرحي أيها الجسر الذي ينقل من الأرض إلى السماء.
افرحي يا معجزة الملائكة المطولة ؛22
افرحوا أيها الملائكة المعجزة التي أشادت بها كثيرًا.
افرحي يا هزيمة الشياطين التي رثيت كثيرًا.23
افرحوا يا هزيمة الشياطين المؤسفة.
افرحي يا من ولدت النور بما لا يوصف.
افرحي يا من ولدت النور لسبب غير مفهوم.
افرحوا وان لم تعلموا احدا.24
افرحوا، لم تكشف ذلك لأحد.
افرحي يا من فاقت فهم الحكماء 25
افرحي يا من فاقت معرفة الحكماء.
افرحي يا منيرة معاني المؤمنين.26
افرحوا يا منيرًا أفكار المؤمنين.
افرحي أيتها العروس غير العرسية.
افرحي أيتها العروس التي لم تعرف الزواج قط.
كونتاكيون 3
قوة الخريف العلي ستجلب التوياه غير الماهرة والخصبة، وهي كاذبة، كقرية تظهر عذوبتها، لكل من يريد أن يحصد الخلاص، يرنم دائمًا بهذا الصوت: هللويا.27
إذًا طغت قوة القدير على تلك التي لم تعرف الزواج حتى تحبل، وظهر رحمها المثمر كحقل ذرة عذب لكل من أراد أن يحصد الخلاص، مرتلًا هكذا: هللويا!
ايكوس 3
وإذ كانت في بطن العذراء المرضية لله، ولدت لأليصابات. ولما عرف طفلها القبلة، ابتهج وترنم كالأغاني وصرخ إلى والدة الإله: 28
وإذ كانت لها رحم قبل الله، أسرعت العذراء إلى أليصابات؛ هذا الطفل، عندما عرف تحيتها على الفور، ابتهج، وصرخ بقفزات، كما لو كان في الأغاني، إلى والدة الإله:
افرحي يا أغصان الورد الذي لا يذبل.29
افرحي أيها الفرع الذي لا يذبل.
افرحي يا اقتناء الفاكهة الخالدة.30
افرحي يا ثمرة المصير الخالد.
افرحي أيها العامل ومحب البشر، 31
افرحي أيها المزارع المحب للإنسانية.
افرحي يا من ولدت بستان حياتنا.32
نفرح، ولادة زارع حياتنا.
افرحي يا نيفو الذي يزيد فيض 33 كرماً.
افرحي أيها الحقل الذي ينبت حصادًا غنيًا من الرحمة.
افرحي يا ترابيزو الحامل كثرة التطهير.34
افرحي أيتها المائدة التي تجلب كثرة الكفارة.
افرحي لأنك تزدهرين كطعام الفردوس؛35
افرحي لأنك تجعل المرج الفاخر يزدهر.
افرحوا، لأنك أعددت ملجأ النفوس.36
افرحوا لأنك تعد ملجأ للنفوس.
افرحي يا مجمرة الصلاة اللطيفة؛37
افرحوا يا بخور الشفاعة المسر.
افرحوا يا طهارة العالم كله.38
افرحي يا فداء العالم كله.
افرحوا، الله فضل البشر؛39
افرحوا يا فضل الله على البشر.
افرحوا، البشر لديهم جرأة تجاه الله.40
افرحوا، لدى البشر جرأة أمام الله.
افرحي أيتها العروس غير العرسية.
افرحي أيتها العروس التي لم تعرف الزواج قط.
كونتاكيون 4
مع وجود عاصفة من الأفكار المشكوك فيها في الداخل، ارتبك يوسف العفيف، لك عبثًا، غير متزوج، ويفكر في الزواج، طاهرًا؛ إذ نزع حبلك من الروح القدس قائلاً: هلليلويا 41
مع عاصفة من الأفكار المشكوك فيها، ارتبك يوسف العفيف، وهو ينظر إليك، عازبًا، ويشك في أنك انتهكت الطهارة، أنت أيها الطاهر؛ وإذ علم بحبلك من الروح القدس، هتف: هلليلويا!
ايكوس 4
سمعوا راعي الملائكة يغني مجيء المسيح الجسدي، وعندما جاءوا إلى الراعي رأوه كحمل بلا عيب، ساقط في بطن مريم، فقرروا الترنيم: 42
سمع الرعاة الملائكة يغنون بمجيء المسيح في الجسد، فأسرعوا إليه كالراعي، ورأوه حملاً طاهرًا أقيم في بطن مريم. وهم يهتفون لها، وهتفوا:
افرحي أيتها الأم الحمل والراعي؛43
افرحي يا أم الحمل والراعي.
افرحي يا فناء الغنم اللفظي.44
افرحي يا جنة الخراف الذكية.
افرحوا يا عذاب الأعداء غير المرئيين.45
افرحوا أيها الحماية من الأعداء غير المرئيين.
افرحوا، أبواب السماء مفتوحة.
افرحي أيها المفتاح الذي يفتح أبواب السماء.
افرحوا كما يفرح من في السماء بمن على الارض.
افرحوا لان كل ما هو سماوي يضيء مع الارض.
افرحوا، فإن الأرضيين يفرحون بالسمائيين.46
افرحوا، لأن كل ما على الأرض يفرح مع السماء.
افرحي يا فم الرسل الصامت؛47
افرحي يا شفاه الرسل التي لا تنقطع.
افرحوا أيها الوقاحة التي لا تقهر لأصحاب العاطفة.48
افرحي يا جرأة الشهداء التي لا تقهر.
نفرح، تأكيد الإيمان الثابت؛
افرحي يا أساس الإيمان القوي.
افرحي أيتها المعرفة المشرقة بالنعمة.49
افرحي يا معرفة النعمة الواضحة.
افرحوا، لقد كشف الجحيم؛50
افرحوا لأنه بك انكشف الجحيم.
افرحوا فإنا قد لبسنا المجد.51
افرحوا لأننا بك ألبسنا المجد.
افرحي أيتها العروس غير العرسية.
افرحي أيتها العروس التي لم تعرف الزواج قط.
كونتاكيون 5
إذ رأيت النجم الكريم الذي يتبع الفجر، وأمسكت به كمصباح، اختبرت الملك القدير، ولما وصلت إلى الذي لا يُدرك بفرح، صرخت إليه: هلليلويا.
بعد أن رأوا النجم متحركًا من الله، تبع المجوس إشعاعه، وأمسكوه كمصباح، وبحثوا به عن الملك القدير؛ ولما وصلوا إلى ما لا يمكن الوصول إليه، ابتهجوا وصرخوا له: هلليلويا!
ايكوس 5
رؤية شباب الكلدانيين في يد العذراء التي خلقت بأيدي الناس، والرب الذي يفهمه، حتى لو كان العبد يقبل الصورة، ويحاول أن يخدمه بحذر، ويصرخ طوبى: 53
لقد رآه أبناء الكلدانيين بين حضن العذراء التي خلقت البشر بيده، ورأوا السيد فيه، مع أنه أخذ صورة خادم، فأسرعوا إلى تكريمه بالعطايا وهتفوا للمبارك:
افرحي يا أمّ النجوم التي لا تغيب أبدًا؛54
افرحي يا أم النجوم التي لا تغيب؛
افرحي يا فجر اليوم الغامض.55
افرحي يا فجر اليوم الغامض.
افرحي يا من أطفأت نعيم الأتون 56
افرحي يا من أطفأت أتون الخداع.
افرحوا يا منيرين خفايا الثالوث.57
افرحي يا منير خدام أسرار الثالوث.
افرحي يا من تزيل المعذب اللاإنساني من السلطات؛58
افرحوا أيها الذين حرموا الطاغية اللاإنساني من السلطة.
افرح أيها الرب محب البشر الذي أظهر المسيح.59
افرحي يا من أظهرت الرب الذي يحب البشر – المسيح.
افرحي يا منقذ الخدمة البربرية؛60
افرحوا، تحرروا من الطقوس الهمجية؛
افرحي أيها الزمن الذي يزيل الأمور.61
افرحوا أيها المنقذ من الأعمال النجسة.
افرحي يا من أطفأت نار العبادة؛62
افرحي يا من توقفت عن عبادة النار.
افرحي يا مبدلة لهيب الأهواء.63
افرحي يا من نجتنا من لهيب الأهواء.
افرحي يا معلمة العفة الأمينة؛64
افرحوا، قيادة المؤمنين إلى العفة؛
افرحي يا فرح كل الأجيال.65
افرحي يا فرحة كل الأجيال.
افرحي أيتها العروس غير العرسية.
افرحي أيتها العروس التي لم تعرف الزواج قط.
كونتاكيون 6
إن المبشرين بحاملي الله، فولسفي سابقًا، عادوا إلى بابل، بعد أن أكملوا نبوتك، وبعد أن بشروا بمسيحك للجميع، تركوا هيرودس وكأنه يتكلم، لا يقود ترنيمة: هللويا.66
بعد أن أصبح المجوس مبشرين ملهمين إلهيًا، عادوا إلى بابل، وأتموا ما تم التنبؤ به عنك، وبشروا بك للجميع كمسيح، وتركوا هيرودس كمتحدث خامل لا يعرف الترنيمة: هلليلويا!
ايكوس 6
إذ أشرقت في مصر باستنارة الحق، طردت ظلمة الكذب، لأن أصنامه أيها المخلص لا تحتمل حصنك الساقط، الذي أنقذ من الصراخ إلى والدة الإله: 67
إذ أشرقت في مصر بنور الحق، بددت ظلمة الكذب. لأن أصنامه، أيها المخلص، لم تستطع أن تحتمل قوتك، وسقطت، وصرخ الذين خلصوا منها إلى والدة الإله:
افرحوا تأديب الرجال.
افرحوا يا استعادة الناس.
افرحي يا سقوط الشياطين.68
افرحوا، طرد الشياطين.
افرحي يا من داست تعاويذ القوة؛ 69
افرحي يا من صححت خداع الكذب.
افرحي يا من كشفت تملق عبادة الأوثان.70
افرحوا يا من كشفتم خداع عبادة الأصنام.
افرحي أيها البحر الذي أغرق فرعون العقل؛71
افرحي أيها البحر الذي أغرق فرعون غير المادي.
افرحي أيها الحجر الذي سقى العطاش إلى الحياة.72
افرحي أيتها الصخرة التي تسقي العطاش إلى الحياة.
افرحي يا عمود النار، أرشدي الذين في الظلمة؛ 73
افرحي يا عمود النار الذي يرشد في الظلمة.
افرحي يا غاشفة المسكونة يا موسع السحاب.74
افرحي يا غطاء العالم أيتها السحابة الواسعة.
افرحي أيها المأكل يا متقبل المن 75
افرحوا أيها الطعام الذي حل محل المن.
افرحي يا عذوبة مقدسة للعبد.76
افرحي يا فرحة العبد القدوس.
افرحي يا ارض الموعد.
افرحي يا ارض الموعد.
افرحوا، من هنا يتدفق العسل والحليب.77
افرحي يا أرضًا يتدفق منها العسل واللبن.
افرحي أيتها العروس غير العرسية.
افرحي أيتها العروس التي لم تعرف الزواج قط.
كونتاكيون 7
أريد أن يرحل سمعان من هذا الدهر الحاضر عن ذاك الساحر؛ لقد ظهر لك كطفل، ولكنك أيضًا عرفته كإله كامل. علاوة على ذلك، تعجبت من حكمتك التي لا توصف، داعيًا: هللويا.78
عندما كان سمعان على وشك الهجرة من العصر الحاضر المخادع، أعطيت له كطفل، ولكنك أيضًا عرفت منه كإله كامل. لذلك اندهش من حكمتك التي لا توصف، فصرخ: هللويا!
ايكوس 7
لقد ظهرت الخليقة الجديدة، ظهر لنا الخالق منه، من الرحم الخضري الذي لا زرع له، وحفظ يو، كما لو كان غير قابل للفساد، وبعد أن رأى معجزة، دعونا نغني ليو صارخين: 79
لقد أظهر لنا الخالق شيئًا غير مسبوق، إذ ظهر لنا، خلقه، ينمو من بطن العذراء بدون زرع ويحفظها كما كانت سليمة، حتى أننا إذ نرى المعجزة نغني لها قائلين:
افرحي يا لون عدم الفساد؛80
افرحي يا لون عدم الفساد.
افرحي يا تاج العفة.81
افرحي يا تاج العفة.
افرحي أيها المنير على صورة القيامة، 82
افرحوا يا عاكسين إشعاع القيامة.
افرحي يا من تظهر حياة الملائكة.83
افرحي يا من أظهرت الحياة الملائكية.
افرحي أيتها الشجرة المثمرة الزاهية التي تتغذى منها الفيرنيا.
افرحي أيتها الشجرة ذات الثمار الجميلة التي يتغذى منها المؤمنون.
افرحي يا شجرة الأوراق المباركة التي غطت بها الكثيرين84
افرحي أيتها الشجرة الظليلة التي يلجأ إليها كثيرون.
افرحي يا من تحمل في بطنك منقذ الأسرى 85
افرحي يا من حملت الأسرى في بطن الفادي.
افرحي يا من ولدت مرشدًا للضالين.86
افرحي يا من ولدت مرشد الضالين.
افرحي يا قاضي الدعاء الصالح؛87
افرحوا كفارة قاضي الأبرار.
افرحي يا مغفرة الخطايا الكثيرة.88
افرحوا بمغفرة الخطايا الكثيرة.
افرحي يا ثوب الجرأة العاري، 89
افرحي يا لباس عديمي الجرأة.
افرحي أيها الحبيب يا منتصر كل رغبة.90
افرحوا أيها الحب الذي يفوق كل رغبة.
افرحي أيتها العروس غير العرسية.
افرحي أيتها العروس التي لم تعرف الزواج قط.
كونتاكيون 8
إذ رأينا عيدًا غريبًا، ننسحب من العالم، ونوجه أذهاننا نحو السماء: لهذا السبب ظهر الله العلي على الأرض، رجلًا متواضعًا، مع أنه يجذب إلى الأعالي الصارخين: هلليلويا.91
إذ رأينا ولادة غير عادية، فلننسحب من العالم، ونوجه أذهاننا نحو السماء. ولهذا السبب ظهر الله العلي على الأرض كرجل متواضع، يريد أن يجذب إلى المرتفعات أولئك الذين صرخوا له: هلليلويا!
ايكوس 8
لقد رحلت جميع الكلمات التي لا توصف، في الأشياء التي تحت وفي الأشياء التي فوق، لأن النزول كان إلهيًا، وليس فناءً محليًا، وكان الميلاد من العذراء التي قبلت الله، التي سمعت هذا: 92
كان كل شيء في الأراضي السفلية، ولم يترك الكلمة اللانهائي أي شيء في الأعلى؛ فإنه حدث النزول الإلهي، لا تغيير المكان، بل الميلاد من العذراء التي قبلت الله، وسمعت منا هذه الكلمات:
افرحوا، الله ليس حاوية لا يمكن احتواؤها؛
افرحي يا مسكن الله الذي لا يمكن تصوره.
افرحي يا سر الباب المقدس.93
افرحي يا باب القربان المقدس.
افرحوا أيها السمع المشكوك فيه للكافرين.94
افرحوا ايها الاخبار المشكوك فيها للكافرين.
افرحوا أيها الثناء المعروف للمؤمنين.95
افرحوا، هناك مديح للمؤمنين بلا شك.
افرحي يا مركبة الرب المقدسة على الشاروبيم، 96
افرحي يا مركبة القداسة للجالس على الشاروبيم.
افرحي يا قرية الوجود المجيدة على سيرافيمخ.97
افرحي يا أجمل مسكن الجالس على السيرافيم.
Rejoice, you who gathered together the opposite;98
Rejoice, you who have brought together the opposite;
Rejoice, you who combined virginity and Christmas.99
افرحي يا من جمعت بين البتولية والولادة.
افرحوا، لقد تم حل الجريمة الآن؛100
Rejoice, for through You the crime has been atoned for;
افرحوا فقد فتحت الجنة على الجنوب.101
افرحوا لأنه بك انفتحت الجنة.
افرحي يا مفتاح ملكوت المسيح؛102
افرحي يا مفتاح ملكوت المسيح.
افرحي يا رجاء البركات الأبدية.103
افرحوا ، رجاء البركات الأبدية.
افرحي أيتها العروس غير العرسية.
افرحي أيتها العروس التي لم تعرف الزواج قط.
كونتاكيون 9
لقد اندهشت كل الطبيعة الملائكية من عمل تجسدك العظيم. لأننا ثابتون مثل الله، لا يمكن الاقتراب منه، إنسان قريب من الجميع، وسامع من الجميع: هلليلويا.104
لقد اندهش العالم الملائكي كله من عمل تجسدك العظيم؛ لأن الذي، كإله، لا يمكن الاقتراب منه، يتأمل كشخص يمكن الوصول إليه، ويقيم معنا ويسمع من الجميع: هلليلويا!
ايكوس 9
أغصان أشياء كثيرة، كالسمك الذي لا صوت له، نراها عنك يا والدة الإله، يتحيرون من الكلمات، مع أن العذراء باقية وقدرت على الولادة. ونحن إذ نتعجب من السر نصرخ حقًا: 105
إننا نرى أمامك أصواتًا عالية كالأسماك بلا أصوات، لأنها لا تستطيع أن تشرح كيف بقيت عذراءً واستطعت أن تلد. ونحن إذ نتعجب من هذا السر نهتف بإيمان:
افرحي يا صديق حكمة الله106
افرحي يا مستودع حكمة الله.
افرحوا، عنايته هي الكنز.107
افرحي يا خزانة عنايته.
افرحوا يا من يظهر الحكماء للجهال 108
افرحوا أيها الذين يظهرون الفلاسفة حمقى.
افرحوا أيها المشتكون على الماكرين والصامتين.109
افرحوا يا من تدين المهرة في كلام الحماقة.
افرحي لأنك غلبت طالب لوتيا؛110
افرحوا لان المحققين الاذكياء قد جنوا.
افرحوا لأن صانعي الخرافات قد اختفوا.111
افرحوا لأن كاتبي الحكايات قد تلاشىوا.
افرحي يا ممزقة النسيج الأثيني؛112
افرحي يا من دمرت حيل الأثينيين.
افرحي يا من أكملت مياه الصيادين.113
افرحي يا حشو شباك الصيادين.
افرحي أيها المنشق من أعماق الجهل.
افرحي أيها الخارج من أعماق الجهل.
افرحي يا منيرًا كثيرين في الفهم.114.
افرحوا يا منيرين كثيرين بالمعرفة.
افرحي يا سفينة الراغبين في الخلاص؛115
افرحي يا سفينة لمن يريد أن يخلص.
افرحي يا مرفأ الرحلات الدنيوية.116
افرحي يا مرفأ السباحين في بحر الحياة.
افرحي أيتها العروس غير العرسية.
افرحي أيتها العروس التي لم تعرف الزواج قط.
كونتاكيون 10
لخلاص العالم، مُزيّن الكل، إلى هذا الموعود، قد أتيت، وهذا الراعي، مثل الله، ظهر لنا من أجلنا: لقد دعا مثل هذا، لأن الله يسمع: هلليلويا.
إذ أراد أن يخلص العالم، أتى إليه مدبر كل شيء حسب وعده؛ وكراعٍ مثل الله ظهر كإنسان مثلنا من أجلنا. لأنه دعا لنفسه مثل هذا، فهو، مثل الله، يسمع من الجميع: هلليلويا!
ايكوس 10
أنت سور العذارى، يا والدة الإله العذراء، وكل الذين يأتون إليك راكضين، لأن خالق السماء والأرض، أيتها النقية، يسكن في بطنك، وقد علمك أن تدعو كل شيء: 118
أنت سور للعذارى، أيتها مريم العذراء، ولكل الذين يأتون إليك راكضين. لأن خالق السماء والأرض أقامك أيتها النقية ساكنًا في بطنك، ومعلمًا الجميع أن يهتفوا لك:
افرحي يا عمود البتولية؛119
افرحي يا عمود العذرية.
افرحي يا باب الخلاص.
افرحي يا باب الخلاص.
افرحي يا سيدة البناء العقلي؛120
افرحي يا قائد الخلق الروحي.
افرحي يا واهب البركات الإلهية.121
افرحي يا مانح الخير الإلهي.
افرحي لأنك جددت الذين حبلوا بالبرد.122
افرحوا لانك جددت الذين حبلوا بالخزي.
افرحوا لأنك عاقبت الذين سُلبت عقولهم
افرحوا لأنك أعطيت الفهم للمحرومين من الفهم.
افرحي يا من تمارس فساد المعنى.124
افرحوا، القضاء على مفسد الأفكار؛
افرحي يا من ولدت الزارع الطهارة.125
افرحي يا من ولدت زارع الطهارة.
افرحي يا شيطان العار الذي لا زرع له.126
افرحي يا غرفة الزواج بلا زرع.
افرحي يا من وحدت المؤمنين بالرب.127
افرحوا يا متحدين المؤمنين مع الرب.
افرحي أيتها المرضعة الصالحة لشابات العذارى 128
افرحي يا معلمة العذارى الجميلة.
افرحي يا عروس مباركة نفوس القديسين.129
افرحي يا من ألبسي النفوس القديسة عرائس.
افرحي أيتها العروس غير العرسية.
افرحي أيتها العروس التي لم تعرف الزواج قط.
كونتاكيون 11
كل غناء يتغلب، مجتهدون في كثرة خيراتك، التي تساوي عدد رمل الأغاني التي نقدمها لك، أيها الملك القدوس، نحن لا نفعل شيئًا يستحق ما أعطيناه، أنت لنا الصارخون إليك: هلليلويا.130
كل ترنيمة تضعف، وهي تسعى إلى التوسع إلى حد كثرة مراحمك الوفيرة. لأنه لو بدأنا نقدم لك ترانيم مساوية للرمل أيها الملك القدوس، لما حققنا شيئًا يستحق ما قدمته لنا، الذين يصرخون إليك: هلليلويا!
ايكوس 11
النور المستقبل للنور الذي يظهر للذين في الظلمة، نرى العذراء القديسة غير المادية، التي تحرق نارًا، ترشد الكل إلى العقل الإلهي، تنير العقل بالفجر، وتوقّر بالعنوان، هذا: 131
نرى شمعة مضيئة تظهر للذين في الظلمة في العذراء القديسة؛ لأنها، بإشعالها النور غير المادي، تقود الجميع إلى معرفة الإلهية، مثل الفجر، تنير العقل، وتتشرف بمثل هذا النداء:
افرحي يا شعاع الشمس الذكية؛132
افرحي يا شعاع الشمس الروحية.
افرحي يا منير النور الذي لا يغيب.133
افرحي يا إشعاع النور الذي لا يغيب.
افرحوا أيها البرق المنير للنفوس.
افرحوا أيها البرق الذي ينير النفوس.
افرحوا لأن رعد العدو مرعب.
افرحوا كالرعد ضاربين الأعداء.
افرحوا، لأن الاستنارة تشرق بنور كثير؛134
افرحي لأنك تشعين بإشعاع مشع.
افرحي لأنك تتدفق من نهر متعدد الجريان.135
افرحوا لانك تسكب نهرا عظيما.
افرحي يا خط رسم الصور؛136
افرحي يا من رسمت صورة الخط.
افرحوا يا من تنزعون الدنس الخاطئ.137
افرحي يا مزيل القذارة الخاطئة.
افرحي أيها الحمام الذي يغسل الضمير؛138
افرحي أيتها البركة التي تغسل الضمير.
افرحي يا كأساً ترسم الفرح.139
افرحي أيتها الكأس التي تحتوي على الفرح.
افرحوا، اشتموا رائحة المسيح؛140
افرحي يا رائحة رائحة المسيح.
افرحي يا بطن الفرح السرّي.141
افرحي يا حياة العيد الغامض.
افرحي أيتها العروس غير العرسية.
افرحي أيتها العروس التي لم تعرف الزواج قط.
كونتاكيون 12
لقد منحت النعمة رغبات الديون القديمة، القاطع لكل الديون، بالإنسان، إذ يأتي بنفسه إلى الذين ابتعدوا عن نعمته، ويمزق الكتابة، ويسمع من الجميع: هلليلويا.
نعمة العطاء، بعد أن أراد أن يغفر الديون القديمة، ديون جميع الناس، جاء الحل نفسه إلى أولئك الذين انسحبوا من نعمته، ومزق إيصال الدين، وسمع من الجميع: هللويا!
ايكوس 12
نرنم بميلادك كلنا نسبحك مثل الكنيسة المتحرك يا والدة الإله، لأنك في بطنك تحمل كل يدي الرب، وتقدس وتمجد وتعلم الجميع أن يصرخوا إليك: 143
تمجيدًا لميلادك المسيح، كلنا نسبحك كهيكل متحرك، يا والدة الإله؛ لأنه سكن في بطنك، الرب الذي يمسك كل شيء بيده، قدسك ومجدك وعلم الجميع أن يصرخوا إليك:
افرحي يا قرية الله والكلمة؛144
افرحي يا مسكن الله والكلمة.
افرحي يا قدس الأقداس الأعظم.145
افرحي يا قدس الأقداس العظيم.
افرحي أيتها السفينة المذهبة بالروح.146
افرحي أيتها السفينة المذهبة بالروح.
افرحي يا كنز البطن الذي لا ينضب.147
افرحي يا كنز الحياة الذي لا ينضب.
افرحي أيها الكريم المتوج بالملوك الأتقياء؛148
افرحي أيها التاج الثمين للملوك الأتقياء.
افرحوا أيها الثناء الصادق للكهنة الموقرين.149
افرحوا أيها الثناء المقدس للكهنة الموقرين.
افرحي يا عمود الكنيسة الذي لا يتزعزع؛150
افرحي يا معقل الكنيسة الذي لا يتزعزع.
افرحي يا سور الملكوت الذي لا ينكسر.151
افرحي يا سور الملكوت الذي لا ينكسر.
افرحوا منها ستنتصر.
افرحوا لأنه بفضلك ترتفع الجوائز.
افرحوا، يسقط الأعداء في الجنوب.
افرحوا لأنه بفضلك يتم الإطاحة بالأعداء.
افرحوا يا شفاء جسدي.
افرحوا يا شفاء جسدي.
افرحي يا خلاص روحي.
افرحي يا خلاص روحي.
افرحي أيتها العروس غير العرسية.
افرحي أيتها العروس التي لم تعرف الزواج قط.
كونتاكيون 13
أيتها الأم المغنية التي أنجبت جميع القديسين الكلمة المقدسة! إذ قبلت هذه التقدمة، أنقذ الجميع من كل سوء، ومن العذاب المستقبلي، أولئك الذين يصرخون إليك: هلليلويا.152
أيتها الأم المجيدة، التي ولدت لجميع القديسين الكلمة المقدسة! بعد أن قبلت التقدمة الحالية، أنقذ الجميع من كل سوء حظ وحرر من العقاب المستقبلي أولئك الذين يصرخون معًا (لك): هللويا!
تتم قراءة هذا الكونتاكيون (الثالث عشر) ثلاث مرات، ثم تتم قراءة الإيكو الأول مرة أخرى ويتم غناء الكونتاكيون الأول.
تتم قراءة هذا الكونداك ثلاث مرات، ثم تتم قراءة الإيكو الأول مرة أخرى ويتم غناء الكونتاكيون الأول.
الصلاة
اقبل أيتها السيدة القادرة على كل شيء، السيدة والدة الإله، هذه الهدايا الكريمة، الوحيدة المقدمة لك، منا، نحن عبيدك غير المستحقين: المختارين من جميع الأجيال، الأعلى بين جميع مخلوقات السماء والأرض، الذين ظهروا، لأنه من أجلك كان الرب القدير معنا، ومن خلالك عرفنا ابن الله واستحقنا جسده المقدس ودمه الأكثر نقاءً. مبارك أنت كذلك في ميلاد الأجيال، مبارك الله، يا أذكى الشاروبيم وأصدق السيرافيم. والآن، يا والدة الإله الكلية القداسة، لا تتوقفي عن الصلاة من أجلنا، نحن خدامك غير المستحقين، لكي ننجو من كل نصيحة شريرة وكل موقف، ونحفظ سالمين من كل ذريعة مسمومة للشيطان؛ ولكن حتى النهاية، بصلواتك، احفظنا غير مدانين، كما لو أننا بشفاعتك ومعونتك قد خلصنا، نرسل المجد والتسبيح والشكر والعبادة لكل شيء في الثالوث إلى الإله الواحد وخالق الكل، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
اقبلي أيتها السيدة الكلية الصالحة والقديرة، سيدة الله، والدة الإله، هذه العطايا الثمينة المستحقة لك وحدك، منا، نحن عبيدك غير المستحقين، المختارين من جميع الأجيال، الذين ظهروا في أسمى خلائق السماء والأرض! حقًا، بفضلك أصبح الرب القدير معنا الآن، ومن خلالك تعرفنا على ابن الله ونالنا جسده المقدس ودمه الطاهر. لذلك، مبارك أنت في أجيال الأجيال، إذ نلت تباركًا في الله، يا أبهى الشاروبيم، وأسمى في الكرامة للسيرافيم. والآن ، يا والدة الإله القداسة الجديرة بالثناء ، لا تتوقف عن الصلاة من أجلنا ، نحن عبيدك غير المستحقين ، حتى ننجو من كل نصيحة شريرة ومن كل مصيبة ، ونبقى سالمين من كل هجوم سام للشيطان. ولكن حتى النهاية، من خلال صلواتك، دون إدانة، احفظنا، حتى أننا، المخلصين بشفاعتك ومساعدتك، لكل مجد وتسبيح وشكر وعبادة، نرسل في الثالوث الإله الواحد وخالق الكل، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
1 في التقليد اليوناني، تسمى جميع المقاطع الشعرية، الصغيرة والكبيرة، إيكوس، والتي تعني حرفيًا "البيت" ولها جذور في الشعر السرياني. كان الكونداك هو الاسم الذي يطلق على القصائد الفردية الكبيرة، بينما في التقليد السلافي، أصبحت الكونداك التسمية المعتادة للإيكو الصغير للإكاتي (بالإضافة إلى معنى آخر لكلمة "كونتاكيون" - ترنيمة احتفالية قصيرة منفصلة، تشبه التروباريون).
2 يقول Synaxarion of the Saturday Akathist in the Lenten Triodion أنه تم إجراؤه في القسطنطينية في 7 أغسطس 626 كأغنية شكر لوالدة الإله على الخلاص من غزو الأجانب (الآفار). بالمعنى الدقيق للكلمة، فقط الكونتاكيون الأول له هذا المعنى، حيث يتم تمجيد والدة الإله باعتبارها "القائد المختار"، أي القائد العسكري (voevoda)، متفوقًا على الجميع في المعارك: كلمة "المختار" أو "المختار" (اليونانية "hyupermachos" - من "hyupermaheo"، والتي تعني "القتال") تأتي من كلمة "حرب"، وليس من "اختيار"، "انتخاب"، كيف هذا يتم تفسير الكلمة بشكل خاطئ في بعض الآكاتيين الآخرين. لها "الوالي المختار" الذي أسلم عبيدها، أو باليونانية. في الأصل، مدينتنا (القسطنطينية، وعلى نطاق أوسع، الشعب ككل، المدينة)، "من الأشرار"، نحن "نغني" (حرفيًا، "نكتب") "شاكرين" و"منتصرين"، أي أننا نرسل أغاني النصر الشكرية ("منتصر" - جمع مجيد). ينتهي الكونتاكيون بطلب صلاة إلى والدة الإله باعتبارها ذات قوة أي.
القوة والقوة، التي لا تقهر، لتستمر في إنقاذ شعبها من كل المشاكل، فيصرخون إليها بفرح: "افرحي أيتها العروس غير المتزوجة". لم يعد النص الإضافي لـ Akathist مرتبطًا بشكل مباشر بالحدث الذي يشرح محتوى kontakion الأول. على ما يبدو، كان كونتاكيون في الأصل ترنيمة منفصلة، ثم فيما يتعلق بأحداث 626، تمت إضافته مرة واحدة وإلى الأبد إلى Akathist.
من حيث المحتوى ككل، فإن Akathist هو رواية شعرية لأحداث الإنجيل المرتبطة بميلاد المسيح، وكذلك الكشف عن التعاليم المسيحية حول الخلاص في المسيح والتجسد من خلال مريم العذراء المباركة. في هذه الحالة، يتم تضمين كل من المواد الكتابية (العهد القديم، الذي له أهمية تعليمية، ومباشرة من الإنجيل) والمواد من تقليد الكنيسة. هناك أيضًا إشارات إلى الحقائق الكنسية والسياسية المعاصرة في ذلك الوقت.
3. ترتبط بداية الإيقوس الأول مباشرة ببداية أحداث البشارة (لوقا 1: 26-28). تم وضع اثنتي عشرة عقيدة من الإيكوس الأول، في الغالب ذات محتوى عقائدي (خلاصي)، في فم رئيس الملائكة جبرائيل - ممثل (رئيس) جميع الملائكة - أُرسل إلى والدة الإله ليقول لها "افرحي!" في الوقت نفسه، هو نفسه مندهش (مرعوب)، ويرى (عبثا) كيف استجابة لصوته - بلا جسد، مثل صوت الملاك - يبدأ التجسد، تجسد الرب. وهو ينادي والدة الإله: افرحي...
4 "Euzhe" هو الضمير النسبي للكنيسة السلافية "الذي" (يخلق، يسقط). يشير هذا إلى والدة الإله، التي من خلالها، أو بالأحرى، من خلالها سيشرق الفرح – التجسد المستقبلي لابن الله.
5 فيما يتعلق بالمراسلات الإيقاعية والصوتية للزوج الأول من الشعريات في الإيقوس الأول، انظر المقدمة.
"القسم" - مترجم من الكنيسة السلافية يعني لعنة. يشير هذا إلى لعنة الله التي جلبها الإنسان على نفسه وعلى كل الخليقة بسقوطه (تكوين 3: 17)، وبالتالي كسر علاقة الثقة مع الله. تُلغى (تختفي) اللعنة، لأن الله يأتي إلى العالم من خلال العذراء القديسة. يشير هذا أيضًا إلى إعطاء الله القانون الأخلاقي (الوصايا)، الذي يرشد الإنسان إلى الطريق الصحيح ويساعد على إدراك الخطية كجريمة ضد الناموس، وبالتالي لعنة (راجع غلاطية 3: 13). في هذه الحالة تبطل اللعنة، لأن الله يمنح المغفرة لا حسب الناموس، بل بحسب رحمته العظيمة.
6 استمرار موضوع الفصول الأولى من الكتاب المقدس. آدم الساقط، وفيه كل إنسان، يدعوه الله مرة أخرى للتواصل. إن نداء (نداء) الله هذا للإنسان - آدم - يحدث من خلال والدة الإله، لأن الله من خلالها يصير إنسانًا.
7 يجد الجنس البشري الخلاص بأكمله، المكون من جانبين: الذكر، آدم، والأنثى، حواء. تشكل ازدواجية الإنسانية، وبالتالي خلاصها، توازيًا للزوج الثاني من الشعريات. إن الفكر المعبر عنه في الشعرية السابقة والذي يشير إلى الذكر، أي الوعي العقلاني بالسقوط، هنا يعني الأنثى، دموع حواء، أي التجارب العاطفية حول نفس القضية. وهذه الدموع تنال أيضًا الخلاص بمجيء المسيح.
8 بادئ ذي بدء، تعليق ذو طبيعة نحوية، ذو صلة بالنص الكنسي السلافي بأكمله للأكاتيست: في لغة الكنيسة السلافية، هناك حالة نداء لها نهايتها الخاصة، والتي تضيع في اللغة الروسية الحديثة. وبما أن كل الشعريات، بدون استثناء، هي موجهة إلى والدة الإله، فإن أسمائها تكون بحالة النداء. يكون هذا أكثر وضوحًا عند استخدام الأسماء المؤنثة: تتغير النهاية "a" إلى "o" أو "e": العروس / العروس؛ الارتفاع/الارتفاع؛ العمق/العمق؛ نجمة/نجمة؛ قضيب / قضيب؛ سلم / سلم، إلخ. أسماء المذكر تتلقى النهاية "e": جسر / جسر؛ ساحة / ساحة. لا ينعكس هذا في الأسماء المحايدة ("الاستئناف"، "الخلاص"، "الشجرة").
إن التوازي بين الزوج الثالث من الشعريات هو معارضة الارتفاع للعمق، مما يعكس كل ما لا حدود له - صعودا وهبوطا - عظمة العذراء المباركة. في الوقت نفسه، يتم الحديث عن الارتفاع باعتباره هدف طموح العقل البشري (الأفكار)، الذي يتوق إلى الارتفاع إلى أعلى مستوى ممكن بحثًا عن الحقيقة، ولكن لا يحقق النجاح دائمًا، ويتم الحديث عن العمق، على العكس من ذلك، باعتباره هدف طموح الملائكة - السماويين الذين يفاجأون بما يحدث على الأرض ولا يمكنهم أيضًا "رؤية" أي شيء. ربما، هناك أيضًا مفارقة خفية مخفية في هذا، مما يعني أن التجسد يظل لغزًا غير مفهوم لكل من الناس والملائكة.
9. إن والدة الإله، لأنها أعطت رحم أمه لابن الله، غالبًا ما تسمى في ترانيم الكنيسة العرش الملكي (المقعد الملكي، في اليونانية "kathedra"، وبالتالي "cathedra") للمسيح الإله - ملك الكون كله.
10 يسوع المسيح هو الله القادر على كل شيء، أي الله الذي يحمل كل شيء ويحمله (يمجد "الجميع"). والدة الإله تحمله في بطنها. إن التلاعب بالكلمات واضح، وهو محفوظ في الترجمة السلافية.
11. تشبه مريم العذراء كوكب الصبح الذي يشير إلى الفجر، أما الشمس فهي المسيح نفسه.
12 الزوج الأخير من الشعريات مليء بالمعنى العقائدي الحصري. إن التجسد، كما يعلن العهد الجديد بأكمله، هو بداية تاريخ الخليقة الجديدة: فالخليقة (الخليقة) تتجدد حقًا، وتبدأ حياة جديدة في المسيح، والتي أصبحت ممكنة بفضل العذراء المباركة.
١٣ يعبر الإنسان عن عبادته لله بطرق مختلفة، لكن عبادته لا تتوافق دائمًا مع الحق. العبادة الحقيقية ممكنة فقط في المسيح، لأنه الصورة الوحيدة المستحقة لظهور الله - في صورة رجل، وليس في شكل أي صنم أو صورة أو صورة أخرى من صنع الإنسان. وهكذا، من خلاله فقط، وبالتالي من خلال والدة الإله، تكون العبادة الأكثر ملائمة لله الخالق ممكنة. ومع ذلك، في اليونانية، في النص، العبارة لها معنى مختلف: "افرحوا، الذي ولد منه الخالق (مثل الطفل). علاوة على ذلك، فإن كلمتي "مخلوق" و "الخالق" يبدوان أكثر تشابهًا في اليونانية منه في السلافية: "ktisis" و "Ktistes"، بحيث تنتهي الشعريتين بالقافية.
14 يستمر موضوع البشارة - ردًا على تحية الملاك وخبر الولادة القادمة، مريم في حيرة: "كيف يكون هذا وأنا لا أعرف زوجي؟" (لوقا 1:34). يعبر الكونتاكيون الثاني شعريًا عن حيرة العذراء، التي تعرف نقاوتها وتقول بجرأة لجبرائيل: "هناك شيء غريب (مجيد - في اليونانية "مفارقة"، وبالتالي "مفارقة")، أعلنه صوتك، لا يصدق في روحي، لأنه كيف يمكنك التحدث عن عيد الميلاد من الحبل بلا بذور، وتصرخ: هللويا؟"
15 الترجمة: "رغبة (سعيًا) في فهم (فهم) المعنى غير المفهوم (سوء الفهم) (العقل) ، التفتت العذراء (صرخت) إلى العبد (أي الملاك): "كيف يمكن أن يولد الابن من رحم طاهر (جنب) - قل (قل) لي." قال لها بخوف، وما زال (كلاهما) ينادي هكذا (بصوته): افرحي..."
16. من خلال البشارة، تم تكريم مريم، أو بالأحرى، انخرطت في خطة (مجمع) الله لخلاص الإنسان، التي كانت ولا تزال عند الله منذ الأزل، والتي كشفها جزئيًا فقط، وتدريجيًا، حتى وقت حفظ الشيء الأكثر أهمية في سر لا يوصف: أن الخلاص سيتم من خلال التجسد. وكانت مريم العذراء أول من تعرّف على هذا السرّ، وهي باليونانيّة. "موستيس" أو ما يمكن تسميته باللغة الروسية "لغز - سر". في الاستخدام اللاهوتي والطقوسي الروسي، يعني هذا المصطلح مشاركًا في سر الكنيسة.
17 في قافية الكلمة اليونانية "mustis"، التي تنهي الشعرية السابقة، توضع كلمة "pistis" ("الإيمان")، التي تنهي الحالية. الترجمة: "افرحوا، الإيمان (أو بشكل أكثر دقة، أساس الإيمان) لأولئك الذين يصلون في صمت" (هذه هي الترجمة الأصح من اليونانية). من الواضح أن الصمت يعني حالة صلاة هادئة وصامتة.
١٨ إن خدمة المسيح ليست كلماته فحسب، بل أعماله أيضًا، وهي آيات تبدو من الخارج وكأنها معجزات. لقد بشر بالكلمات وبالمعجزات. مريم، بصفتها أم يسوع، هي التي أدت إلى خدمة المعجزات.
19 بالتوازي مع الشعرية السابقة. العنوان مرادف للبداية؛ المراسيم - الوصايا والأوامر باللغة اليونانية. "العقيدة" ، الجنرال. وسادة. "عقيدة"، والتي تشكل أيضًا أحد جوانب خدمة الرب (انظر التعليق السابق). في الوقت نفسه، "المعجزات" و "المراسيم" في اليونانية. يتكون النص من زوج من الجناسات المقافية: "thaumaton" / "dogmaton".
20 "السلم (السلم) الذي نزل عليه الله" هي صورة مستوحاة من قصة العهد القديم حول كيف رأى الجد يعقوب في المنام سلمًا يربط الأرض بالسماء، وعلى طوله يصعد الملائكة وينزلون (تكوين 28: 12؛ راجع يوحنا 1: 51). إنه يرمز إلى علاقة الله بالإنسان، والأهم من ذلك كله، تجسد الله، وبالتالي فهو أحد نماذج العهد القديم لوالدة الإله.
21 الشعرية الثانية لهذا الزوج تكمل الأولى: كما نزل الله إلى الأرض، هكذا يصعد الناس (أولئك الذين على الأرض) إلى الله، إلى السماء. تعلم الكنيسة عن والدة الإله أن مشاركتها كانت مجانية وواعية - وعلى هذا النحو، على سبيل المثال، يحظى الشخص بفرصة التقدم إلى الله، إلى الجنة.
22 الترجمة: "افرحي، أيتها المعجزة التي لا تكف الملائكة عن الحديث عنها".
23 الفكر المتناظر المتضاد: "افرحي يا هزيمة الشياطين التي لا يكفون عن البكاء عليها". "مطول" / "مؤسف للغاية" و "معجزة / هزيمة" (في الإصدارات القديمة من الترجمة السلافية لا يمكنك العثور على "هزيمة"، ولكن "جرب") باللغة اليونانية. أشكال الجناس: "بوليترولتون" / "بولوترينتون" و "تافما / إصابة".
24 بل إن هذا الزوج يشكل وحدة نحوية: في الواقع، لدينا جملة واحدة، مقسمة إلى قسمين شعريتين. ومن هذا يتضح المعنى. النور هو المسيح (راجع يوحنا ٨: ١٢، ٩: ٥). بعد أن ولدت المسيح، أنجبت والدة الإله النور. الولادة لا توصف، أي لا توصف - الشعرية الثانية تعزز هذه الفكرة: العذراء لم تشرح، ولم تعلم أحداً (ولا أحد) كيف (كيف) أنجبت النور. في هذه الحالة، يتم استخدام المراسلات الصوتية مرة أخرى، وإن كانت غير عادية إلى حد ما: فالكلمة اليونانية "phos" ("light") في الشعرية الثانية تتوافق مع "pos" ("kako"، أي "كيف").
25 بطاعتها لإرادة الله، تفوقت والدة الإله على كل حكمة ومعرفة (عقل) بشرية لكل الحكماء.
26. والدة الإله تنير معاني (أي عقول) المؤمنين، أي المؤمنين بالمسيح.
27 يستخدم هذا الكونتاكيون صورة الحقل الخصب (باليونانية "أجروس"، سلاف، "قرية")، حيث يتم الحصاد.
الترجمة: "ثم طغت قوة العلي (انظر لوقا 1: 35) على والدة الإله التي حبلت، ولم يجربها الزواج، وكشف رحمها الخصب (أظهر) حقلاً لذيذًا حلوًا (قرية حلوة) لجميع الذين يريدون أن يحصدوا (يحصدوا) الخلاص عندما يغنون هكذا (sice): هلليلويا."
28. وتستمر رواية الإنجيل: إن العذراء، بعد أن قبلت الله في رحمها، أسرعت إلى أليصابات (انظر لوقا 1: 39-40). طفل أليصابات (أي يوحنا المعمدان المستقبلي، الذي كانت أليصابات تنتظره منذ ستة أشهر - انظر لوقا 1: 24-26)، بعد أن عرف (اعترف) بتحية (قبلة) مريم، ابتهج وقفز (لوقا 1: 41)، راكضًا حرفيًا (راجع 2 صموئيل 6: 14)، صرخ إلى والدة الإله، كما لو كان يغني: افرحي...
29 والغصن الذي لا يذبل، والذي تسمى العصا (الغصن) والدة الإله، هو عائلة داود الملكية، والتي منها يأتي المسيح يسوع المسيح من خلال مريم العذراء. بشكل عام، غالبًا ما تُستخدم صورة الكرمة، التي ترمز إلى الكنيسة في وحدتها، في الكتاب المقدس (انظر، على سبيل المثال، يوحنا 15: 1). والدة الإله هي بلا شك الفرع الأكثر قيمة وإثمارًا (راجع الحائرية التالية).
30 الغصن يعطي ثمرا خالدا: يسوع المسيح. والدة الإله - اقتناء (اقتناء) الثمرة الخالدة. يشكل الزوج الأول من الشعريات قافية: "Khaire،blastu amaranth clema؛Khaire، karpu akeratu ktema."
31 الفاعل هو الله الخالق. في الكنيسة السلافية، غالبًا ما يتم تنفيذ دور الحالة الآلية بواسطة حالة النصب. لذلك تُترجم العبارة كالآتي: "افرحوا يا جاعلين العامل محبًا للبشر (أي الله الخالق الله محب البشر)."
32 الترجمة: "افرحي يا من ولدت زرع حياتنا". هنا، أولاً، إشارة إلى رواية العهد القديم عن زرع الله جنة (فردوسًا) بيئة لحياة الإنسان (تك 2: 8). ثانيًا، "الفاعل" و"الزارع" في اليونانية. - الكلمات الساكنة: "جورجون" و"فوتورغون".
33 في الطبعات القديمة من النص السلافي، بدلاً من عبارة "الخصوبة المتعددة" هناك كلمة "gobzovanie".
34 "التطهير" - في هذه الحالة، هذه هي الطريقة التي تتم بها ترجمة المصطلح الكتابي، بمعنى ذبيحة الجلجثة للمسيح على أنها "كفارة"، "مصالحة" أمام الله (1 يوحنا 2: 2، 4: 10)، أي لها قيمة فداء وتطهير من الخطية للجنس البشري. إن الوجبة هي رمز المشاركة والوصول إلى ثمار الكفارة والتطهير التي قام بها يسوع المسيح.
35 كلمة "الجنة" في هذه الحالة مترجمة من اليونانية. "الليمون" والتي تعني حرفيًا "المرج" هي رمز لوفرة النباتات. هذه كلمة مختلفة عن كلمة "paradeisos"، والتي تُترجم عادة على أنها "الجنة" بمعنى "حديقة". كلمة "طعام"، أيضًا في هذه الحالة فقط وفي شعرية أخرى (انظر أدناه)، تترجم مفهومًا أوسع - المتعة بالمعنى الإيجابي، مثل السعادة والفرح. وبعبارة أخرى: يعني روضة كثيرة المنافع. وبالتجسد، أي من خلال والدة الإله، يُعطى الإنسان فرصة أن يأكل في “مرج” هذه البركات. ومن هنا جاءت الاستعارة التي تشير إلى والدة الإله، التي نمت مرة أخرى (ازدهرت - في لغة الكنيسة السلافية فعل متعدٍ) جنة الطعام.
36- إن الاتحاد بالله، الذي يتسم بالتجسد، هو هدف حياة المؤمن. في والدة الإله، يتم التحضير لتحقيق هذا الهدف - يتم إعداد ملجأ، حرفيًا، "رصيف"، "مرفأ". "الجنة" و"الملجأ" (في وسادة النبيذ) - باللغة اليونانية. حرفان ساكنان: "ليمونا" و"ليمينا".
37 المبخرة التي تفوح منها رائحة البخور والبخور بشكل عام كانت منذ القدم جزءًا لا يتجزأ من خدمات الكنيسة والصلاة بشكل عام وبالتالي رمزًا للصلاة. ومع ذلك، ليست كل صلاة ترضي الله، ولكن فقط تلك المقترنة بالحب والثقة والتواضع - كل ما ظهر إلى أقصى حد في حياة والدة الإله (راجع لوقا 1: 38). الصلاة تعني شفاعة والدة الإله أمام الله باللغة اليونانية. حرفياً "رسول" منا إلى الله.
38 ربما يكون هناك جانبان هنا: أولاً، من خلال ميلاد المسيح، يمتلئ العالم بحضور الله فيتطهر، أو بالأحرى، يُعطى فرصة التطهير (من الشر والخطيئة)، وثانيًا، يتم ذلك بموافقة والدة الإله الواعية والمتواضعة، بحيث يتجه العالم كله في وجهها إلى خالقه. وهذه الخطوة في حد ذاتها من جانب المخلوق تشهد على رغبته في التقديس والتطهير والتجديد. يتم تنفيذها من قبل العذراء المباركة (راجع الملاحظة 34).
39 في حدث البشارة، وكذلك بشكل عام، في حدث التجسُّد، تظهر فضل الله على الإنسان المائت (راجع يوحنا 3: 16).
40 من جانبه، الإنسان الفاني نفسه يتوق، أو على وجه التحديد، يجرؤ على طلب التواصل الشخصي الحي مع الله. كل التاريخ المقدس مليء بهذه الجرأة: يمكن للمرء أن يتذكر، على سبيل المثال، صراع يعقوب مع الله (تكوين 32: 24-30)، واستجواب حبقوق (حبقوق 1: 2، وما إلى ذلك)، وإرميا (إرميا 20: 7-18)، وأيوب (أي 19: 25-27، 23: 3-6)، بالإضافة إلى عدد من فصول الإنجيل (متى). 9: 20-21، 15: 22-28، الخ). وقد اتضح أن هذا النوع من الخدمة البنوية، وليس العبودية، هو بالتحديد ما يرضي الله (متى 9: 2، 22؛ مرقس 10: 47-52، إلخ). هذه الجرأة ليست محاربة الله بمعنى إنكاره أو الإطاحة به، ولكنها موقف ثقة وصريح تجاهه (انظر أيوب 42: 5-6؛ متى 15: 27، إلخ). إن التاريخ المقدس مليئ بمثل هذه الجرأة. إنهم، في الواقع، يشكلون الدافع الإنساني الذي يدفعها. وكانت ثمرة هذه الجرأة هي العذراء الكلية القداسة. بعد أن وُلِد منها، استجاب الرب لجرأة الإنسان بطريقة أكثر سخاءً وكمالاً. بشكل عام، يعكس التماثل المعاكس للزوج الأخير من الشعريات جانبين مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالتعليم الأرثوذكسي حول الخلاص.
يتم الخلاص من قبل الله، ولكن ليس فقط بموافقة الإنسان، بل بمشاركته الفعالة ومساعدته ومساهمته في الخلق والتعاون مع الله، أي استجابة للجرأة التي تتغلب على التجارب والشكوك.
41 يتضمن الشاعر الجامع للآكاثي مادة من إنجيل متى مكملة لقصة القديس لوقا عن البشارة. يتحدث متى 1: 18-25 عن البشارة ليوسف، أو بتعبير أدق، كيف حل ملاك الرب شكوك يوسف حول توقع مريم لولادة الطفل. كانت مريم عذراء، مخطوبة ليوسف حسب العادة للحفاظ على عذريتها، إذ كانت مكرسة للخدمة في الكنيسة. الترجمة: "إن يوسف العفيف، الذي غمرته الشكوك داخليًا، يعرف (عبثًا) أنت أيها الطاهر، أنك لم تعرف الزواج (الترجمة السلافية، يتتبع النص اليوناني وينقل حرف الجر اليوناني "اسأل" بمعناه المعتاد - "إلى (أنت)"، وبالتالي يحجب المعنى إلى حد ما) واعتبار طهارتك الزوجية مسروقة، ارتبك؛ إذ علم (بعد أن أدرك) أن الحمل من الروح القدس، قال: هللويا."
42 يتحول الانتباه إلى الصفحة التالية من قصة الإنجيل – ميلاد المسيح، مرة أخرى بحسب إنجيل لوقا (لوقا 2: 8-16). الترجمة: "سمع الرعاة الملائكة يغنون مجيء المسيح في الجسد، فلما جاءوا (تكشي) كما للراعي، رأوه كحمل طاهر، الذي نما في بطن مريم كما في المرعى (سقط). وهم يغنون لها، صاحوا: افرحوا..."
43. كما في بداية الأيقوص الرابع، دُعي المسيح الحمل والراعي معًا. نجد كلا الاسمين في العهد الجديد ("الحمل" - يوحنا 1: 29؛ 1 بطرس 1: 19؛ خاصة كثيرين في القس؛ "الراعي" - متى 25: 32؛ يوحنا 10: 11، 14؛ 1 بطرس 2: 25؛ عبرانيين 13: 20). تعبّر هذه الازدواجية عن جانبين من خدمة يسوع المسيح: كحمل، تم تقديمه ذبيحة، تمامًا كما ذبحت الحملان لله في العهد القديم (راجع أش 53، 7). ومثل الله نفسه، فهو الراعي، أي يطعم ويحمي المؤمنين كخرافه.
44 يُطلق على الناس خراف لفظية (أي عقلانية ومفكرة) في علاقتهم بالله باعتباره الراعي الذي يعتني بهم. إن الفناء الذي به خراف هو صورة للكنيسة أو شعب الله - جماعة المؤمنين بالله باعتباره راعيهم. توجد صورة مماثلة في كثير من الأحيان على صفحات الكتاب المقدس، سواء القديم (مز 22: 1-2، 79: 13؛ إرميا 23: 1-2؛ حز 34، إلخ) والعهد الجديد (متى 10: 6، 18: 12-13؛ يوحنا 10: 1 وما يليها). تُسمى والدة الإله مجازيًا باحة الخراف، إذ منها ولد المسيح الراعي، الذي به ندخل إلى الكنيسة كما في حظيرة الغنم.
45. الشر في بعده الروحي هو عداوة لله، والمظاهر الملموسة للشر هي أعداء الله والإنسان غير المنظورين. الله الذي جاء إلى العالم من خلال العذراء المباركة يهزم الأشرار ويسبب لهم (الأعداء) العذاب.
46 زوج من الشعريات يعكس كل منهما الآخر في المعنى: الله يتحد مع الإنسان، ولذلك تفرح الملائكة (السماوية) وتبتهج مع الناس (الأرضيين). الكلمات "ابتهج" ، "ليك" ، والتي اشتقت منها كلمة "افرح" ، تعني جوقة أو حتى رقصة مستديرة - غناء ورقص احتفالي. في اللغة السلافية كلمة "ليك" تعني "هورا".
47. إن إنجيل المسيح، الذي دُعي الرسل إلى التبشير به، هو قبل كل شيء، إنجيل التجسد، وبالتالي إنجيل والدة الإله. بمعنى آخر، إنه بصمت على شفاه الرسل.
48 "الوقاحة" – باللغة اليونانية. حرفيا "الشجاعة"، "الشجاعة". من خلال والدة الإله، أصبح الله إنسانًا ووعد بأن يكون معنا "كل الأيام حتى نهاية الدهر" (متى 28: 20)، - ولهذا السبب يتحمل الشهداء (حاملو الآلام) المعاناة بجرأة وشجاعة، حتى لا يُقهروا.
49. إذ نتأمل جمال والدة الإله في مشاركتها المتواضعة في تجسد الله، ندرك بذلك النعمة، أي منح الله الخلاص للإنسان.
50. إذ ولد من والدة الإله، ونزل إلى العالم إلى الجحيم، الرب ينتصر على الجحيم. انكشف الجحيم، وجرد من سلاحه، وفتح حضنه الذي كان فيه الجنس البشري مسبيًا.
51 الترجمة: "افرحوا يا من به ألبسنا المجد". يعتمد الزوج الأخير من الشعريات على التلاعب بالكلمات "عاري"/"ملبس" (مرتدي)، وهو الشعرية الثانية التي لها المعنى الأساسي الذي يشكل المعنى. يشير هذا إلى فهم أقدم للقصة الكتابية، القادمة من العهد القديم والتي اعتمدها المسيحيون الأوائل، حول كيف رأى الإنسان عريه بعد السقوط واضطر إلى تغطيته (تكوين 3: 7). يتم تفسير هذا على أنه نتيجة لفقد ذلك المجد (راجع رومية 3: 23) - وهو نوع من "قشرة" حضور الله - التي كشفت شبه الله الساطع للإنسان. وبعد السقوط، استبدل الإنسان فقدان هذا المجد بالملابس الأرضية. مع مجيء المسيح، يُمنح الإنسان مرة أخرى الفرصة ليلبس ويلبس مجد الله الذي خدمته والدة الإله القداسة.
52- مرة أخرى يتوجه الاهتمام إلى إنجيل متى الذي يروي أحداث ميلاد المسيح.
/الترجمة: ""المجوس، إذ رأوا نجمًا قادمًا إلى الله، تبعوا فجره، وتمسكوا به مثل المصباح، وبفضلها وجدوا الملك القدير (أي المسيح)، ولما وصلوا إلى ما لا يمكن الوصول إليه (تلاعب بالكلمات ذات المعاني المعاكسة)، فرحوا وهتفوا له: هلليلويا".
53. تستمر القصة حول المجوس، الذين يطلق عليهم الشباب (أي الخدام) للكلدانيين (من الكلدانيين، أي بابل) وكيف رأوا في يدي (يد - في اللغة السلافية الكنيسة ازدواجية، رقم) العذراء التي خلقت البشر بيديه (تلاعب بكلمة "أيدي"). لقد اعترفوا به كالسيد، مع أنه أخذ صورة العبد (راجع فيلبي 2: 7)، وأسرعوا (جاهدوا) إلى خدمته بالعطايا، وغنوا للمباركة (أي العذراء): افرحوا...
55. الشعرية المزدوجة تدور في ذهنها أيضًا موضوع "فلكي": اليوم الغامض (التأكيد على المقطع الأول، من كلمة "السر") هو يوم ملكوت الله، الذي يأتي ولا ينتهي أبدًا بمجيء المسيح (راجع رومية 13: 12). هذا هو السر الخلاصي العظيم والأساسي الذي تعيشه الكنيسة في كل أسرارها. فجر هذا اليوم هو مريم العذراء التي ولدت المسيح.
56 بريليست - في الكنيسة السلافية، كما في الترجمة من اليونانية، تعني الخداع والإغواء. أتون الضلال هو صورة معززة: حالة مستمرة من الخداع والخداع والإغراءات، حيث "يحرق" الشيطان الإنسان في هذا العالم، كما في الأتون، منذ زمن السقوط، عندما أُغوي الإنسان وخدع للمرة الأولى (انظر تكوين 3). إن والدة الإله، التي ولدت المسيح في هذا العالم، أطفأت بذلك أتون إغراءات الشيطان.
57 حول "الأماكن السرية" - انظر الملاحظة. 16. في المسيح، كما في الكلمة المتجسد، الذي هو الله (يوحنا 1: 1، 14)، ينكشف لنا السر الإلهي الأعظم: سر الله الواحد في الثالوث. وأسرار الثالوث هم الذين كشف لهم هذا السر وآمنوا به، أي أعضاء الكنيسة المسيحية المخلصين. الكشف عن هذا السر هو تنويرهم. ومن خلال والدة الإله يتم تجسد الله، وبالتالي إعلان الثالوث، مما ينير أسرار الثالوث.
58 الشيطان يسمى معذبا غير إنساني. لقد استولى على العالم الذي خلقه الله ويحكمه، وهو أمير هذا العالم. بمجيء المسيح، تم إلغاء قيادته غير الشرعية وجرفت (راجع يوحنا 12: 31).
59 الأربعاء. تقريبا. 31 (حول معنى اللوم الوارد في لغة الكنيسة السلافية). لقد كشفت (أظهرت) والدة الإله المسيح كالرب محب البشر (أو الرب محب البشر).
60 من الواضح أن هذه الشعرية لها خلفية تاريخية، ذات صلة بوقت تجميع الأكاثية: لقد تم تجميعها فيما يتعلق بخلاص القسطنطينية من غزو البرابرة (انظر المقدمة). ومع ذلك، فإن الخدمة قد لا تعني التبعية السياسية فحسب، بل قد تعني أيضًا الخدمة الدينية البربرية، أي عبادة الأصنام الوثنية.
61 الكلمة اليونانية "barbaru" ("البربرية") من الشعرية السابقة تجد هنا زوجًا صوتيًا لها - "borboru" ، مترجمة إلى السلافية باسم "timenia" ، والتي تعني "مستنقع" ، "طين". من الواضح أننا نعني بـ "أوقات الأمور" الغرور الدنيوي، الذي، مثل المستنقع، يجر الإنسان ويلطخه. إنه يخلص من هذا الغرور وينزع الحياة في الله التي تظهر من خلال العذراء القديسة.
62 الحيرية، التي لها أيضًا تفسير تاريخي، علاوة على ذلك، مهمة لتأريخ الأكاثيين بأكمله. نحن نتحدث عن الزرادشتيين الذين يعبدون النار، ممثلة بالقوة الساسانية، التي هددت بيزنطة من الشرق حتى سقوط الأولى عام 651 (وعلى هذا الأساس، تم تحديد الحد الأعلى للفترة الزمنية التي أمكن فيها كتابة الآكاثيين).
63. ينتقل موضوع النار في الشعرية الثانية لهذين الزوجين من المجال التاريخي إلى المجال الروحي النسكي: ابن الله المولود من العذراء يساعد الإنسان على التخلص من (التغيير) من لهيب الأهواء المدمرة.
64. والدة الإله هي معلمة المؤمنين (أي المؤمنين) في عفتهم. المفهوم الأخير في الأخلاق المسيحية له معنى أوسع من المفهوم الجنسي الضيق - إنه نوع من النزاهة وعدم الانقسام و "البساطة" في الوعي والعقل والمشاعر والإرادة التي أفسدتها الخطيئة وانقسمت.
65 ترجمة: "افرحوا، فرح جميع الأجيال (من الناس)."
66 الترجمة: "رجع المجوس إلى بابل، وقد صاروا مبشرين بالله، ليتمموا نبوتك، وكانوا يبشرون بك للجميع أنك أنت المسيح، وتركوا هيرودس كاذبًا وغير قادر على الترنم: هلليلويا." النص، كما نرى، موجه إلى المسيح. كلمة "skonchavshe" ("النهاية")، تشكلت في اللغة السلافية من كلمة "النهاية" - ترجمة اليونانية. "ectelesantes" مشتقة بدورها من "telos"، والتي تعني ليس فقط "النهاية" بالمعنى البسيط (الزمني أو المكاني)، ولكن أيضًا "تحقيق الهدف"، "إنجاز"، "إتمام" (راجع رومية 10، 4؛ 1 تيم 1، 5، حيث تُترجم كلمة "نهاية" في الترجمة المجمعية في إحدى الحالتين إلى "نهاية"، وفي الحالة الأخرى إلى "هدف").
67 في مجد الكنيسة. في اللغة، يمكن أن يكون الفعل "أضاء" متعديًا: "أشرق الحقيقة" أو "أشرق استنارة الحقيقة".
الترجمة: "من خلال السماح لاستنارة الحق بالتألق في مصر، طردت ظلمة الأكاذيب: لأن أصنامها سقطت، غير قادرة على الصمود في وجه قوتك. أولئك الذين تخلصوا منها (الأصنام) غنوا لوالدة الإله: افرحي..." نص بداية الإيقوس السادس موجه مرة أخرى إلى المسيح. محتواه غير عادي تماما، لأنه يجمع بين المواد من الكتاب المقدس وأقدم التقليد المسيحي، الذي لم يتم تضمينه في الكتاب المقدس. نحن نتحدث عن هروب العائلة المقدسة إلى مصر (متى ٢: ١٣-١٤). ويقول التقليد إن زيارة الطفل لمصر أدت إلى تحقيق نبوءة إشعياء: "هوذا الرب يجلس على سحابة خفيفة ويأتي إلى مصر، فترتجف أوثان مصر من وجهه" (إش 19: 1). حتى أن التقليد يذكر تفاصيل مثل انهيار الأصنام في مدينة إليوبوليس، أحد أقدم المراكز الدينية المصرية. بشكل عام، فإن نص إيكوس السادس، بما في ذلك الحيرية، الموجه، كالعادة، إلى والدة الإله، يطور الموضوع الكتابي لمصر.
بفضل قصة الخروج، أصبحت مصر وكل ما يتعلق بها (عبادة الأصنام الوثنية، الفرعون المبجل كإله) رموزًا للعبودية الروحية والأكاذيب الدينية للكتاب المقدس وللكنيسة.
68. الشياطين في سياق الموضوع «المصري» هي أصنام، قيم زائفة يمكن للإنسان أن يخدمها بخنوع.
69. المسيح، المولود من العذراء، يدوس قوة (قوة) الكذب (السحر). حول السحر، انظر الملاحظة. 56.
70. فكرة قريبة من تلك التي تم التعبير عنها في الحيرية السابقة: المسيح، الصورة الحقيقية الوحيدة المرئية للإله غير المنظور (يوحنا 1: 18؛ كولوسي 1: 15)، يفضح (في كلا المعنيين - "يكشف، يفضح"، و"يتهم") أكاذيب (تملق) الأصنام، أي الصور الإلهية الكاذبة وعبادة الأصنام.
71. بعد ذلك، تأتي الإشارات إلى تفاصيل قصة الخروج، مقروءة بمعناها التمثيلي بالنسبة إلى المسيح (راجع 1 كورنثوس 10: 1-6)، وبالتالي إلى والدة الإله. الفرعون العقلي - العبودية العقلية ، أي العبودية الروحية للعالم للخرافات والأحكام المسبقة. إن البحر الذي هلك فيه جيش فرعون أثناء اندفاعه لملاحقة بني إسرائيل (خروج 14: 27-28، 15: 4-5)، هو نموذج أولي لوالدة الإله، باعتبارها التي وُلِد منها ابن الله، والتي حررت الإنسان من الخدمة الباطلة.
72 وبينما كان موسى يتجول في الصحراء، أعطى موسى ماءً للعطشان ليشربوا من الحجر (خروج 17: 1-7، عدد 20: 1-11). ا ف ب. ورأى بولس في هذا الحجر، الماء الجاري، رمزًا للمسيح (1كو10: 4). وتُدعى مريم أيضًا هنا بمثل هذا الحجر، لأنها ولدت المسيح، الذي أعطى الماء للعطاش إلى الحياة (راجع يوحنا 4: 13-14، 7: 37).
73. قاد الرب نفسه بني إسرائيل عبر الصحراء عبر عمود من نار (خروج 13: 21)، موضحًا الطريق للذين في الظلمة (معلمًا الذين في الظلمة). تشير قصة الخروج إلى ظلمة الليل بالمعنى الحرفي، أما هنا فيذكر الظلمة بالمعنى المجازي الروحي.
74. وفي النهار كان عمود النار يشبه عمود السحاب (خروج 13: 21-22). طورت الحائرية هذه الصورة قائلة عن والدة الإله إنها غطاء أوسع من السحابة.
75 الترجمة: "افرح أيها الطعام، خليفة المن (أي استبدال المن)." كان المن هو الخبز الذي يقدمه الله لبني إسرائيل الذين كانوا يتجولون في البرية كل يوم (خروج 16: 4، 31). يدعو المسيح نفسه "خبز الحياة" (يوحنا 6: 35، 48)، أي الخبز الذي بدونه لا يستطيع الإنسان أن يحيا. وفي الوقت نفسه، يشير أيضًا إلى قصة المن في العهد القديم (خروج 6: 31-33، 49).
76. والدة الإله تدعى خادمة العذوبة المقدسة. تُترجم كلمة "حلاوة" هنا نفس الكلمة اليونانية التي تُترجم في الشعرية السابعة من الإيقوس الثالث على أنها "طعام" (انظر الملاحظة)، أي "trufe" ("متعة"، "فرح")، تتوافق مع "الكأس" ("الطعام") من الشعرية السابقة.
77. تشكل الشعريتان الأخيرتان وحدة دلالية ونحوية (راجع الحاشية 24). تسمى والدة الإله الأرض التي يتدفق فيها اللبن والعسل (خروج 3: 8؛ تثنية 26: 9) والتي وعد بها (وعد) إبراهيم وإسحاق ويعقوب (تكوين 12: 7، 17: 8، إلخ) ونسلهم - شعب إسرائيل. من الناحية الروحية، أرض الموعد هي رمز لملكوت الله الموعود لشعب الله في العهد الجديد، أي كنيسة المؤمنين بالمسيح. العسل والحليب (الحليب) هما رمز خصوبة ووفرة أرض الموعد، وبالتالي ملكوت الله الذي يأتي إلى العالم بميلاد المسيح من العذراء المباركة. (راجع 2 كو 5: 7)، إذ نمت (نباتًا) من رحم بلا زرع وحفظته كما كان (كما لو كان)، عذراء (غير قابلة للفساد)، حتى أننا،
78. يتحرك السرد على طول الإنجيل: نحن نتحدث بالفعل عن أحداث التقديم. من الضروري تقديم توضيحين أوليين حول كلمات معينة. "ساحر" – "مخادع"، "مخادع" (راجع الحاشيتين 56 و69). غالبًا ما تُترجم كلمة "العمر" إلى اليونانية. كلمة "ayonos" ("eon")، والتي لا تعني مجرد فترة من الزمن، بل تعني الكون بأكمله، مفهومًا من الناحية التاريخية، على أنه له بداية ونهاية (انظر، على سبيل المثال، غلاطية 1: 4؛ عب 1: 2). وبهذا المعنى يكون مرادف كلمة "العمر" هو "السلام". بهذا المعنى الواسع يتم الحديث عن "حياة القرن المستقبلي" في قانون الإيمان.
الترجمة: "عندما كان سمعان على وشك أن يترك (يترك) العصر الحاضر المخادع أو العالم (لوقا 2: 25-32)، أنت (المسيح) بذلت له نفسك كطفل، لكنه عرف فيك الإله الكامل. لذلك (أيضًا) اندهش من حكمتك التي لا توصف، صارخًا: هللويا."
79 للحفاظ على الارتباط الدلالي، سيكون من الضروري ترجمة ليس "الخالق"، ولكن "الخالق"، وهو نفس جذر كلمة "مخلوق"، كما في النص اليوناني.
الترجمة: "الخالق (الخالق) ظهر لنا - أولئك الذين خلقوه (الذين منه) - أظهر (بهذا) خليقة جديدة، إذ رأوا معجزة، غنوا لها (الرحم، أي العذراء)، يهتفون: افرحوا..."
80. عدم الفساد هو مرادف كتابي للخلود، الحياة الأبدية (راجع 1 كورنثوس 15: 42، 50، 53). تُدعى والدة الإله بالزهرة، أي الجمال والبداية، نذير عدم الفساد.
81- إن مريم العذراء في طاعتها المتواضعة وعفتها هي تاج العفة.
82 لعق – في مجد الكنيسة. الفعل المتعدي في اللغة: يضيء، يسلط الضوء على شيء ما (راجع الملاحظات 67 و 134 بخصوص الفعل "يضيء"). إن والدة الإله تمجد لأنها التي بفضلها ظهرت صورة القيامة، أي يسوع المسيح نفسه، بكل إشعاعها.
83. إن حياة (حياة) العذراء القديسة ليست أدنى بأي حال من الأحوال من حياة الملائكة في الطهارة.
84 كلا التعبيرين الشعريين يشيران إلى صورة شجرة في اليونانية. يستخدم النص كلمتين مختلفتين: "dendron" و"xulon"، على التوالي. في الحالة الأولى، هناك إشارة، على سبيل المثال، إلى شجرة تحمل ثمرا جيدا (راجع متى 7: 17، الخ). تم العثور على المصطلح الثاني في الكتاب المقدس للإشارة إلى كل من شجرة الحياة الفردوسية (تكوين 2: 9؛ رؤ 2: 7، 22: 2)، وشجرة الصليب التي "عُلِّق عليها المسيح" (أعمال الرسل 5: 30، 10: 39، 13: 29؛ 1 بط 2: 24؛ غل 3: 13) والتي أصبحت شجرة الحياة الجديدة - الحياة الأبدية بعد القيامة. ومع ذلك، لم يتم ذكر أي شجرة أخرى في الكتاب المقدس فيما يتعلق بمظلتها المورقة المواتية (في رؤيا 22: 2 "وَرْقُ الشَّجَرَةِ لِشِفَاءِ الأُمَمِ"). "كثيرون" (منوزي) هو مرادف لكلمة "كل" في لغة الكتاب المقدس. بعد السقوط، انقطعت علاقة الإنسان بشجرة الحياة (تكوين 3: 22)، ولكن مع مجيء المسيح، من خلال العذراء القديسة، ظهرت رحمة الله للإنسان، حتى يتمكن من السعي مرة أخرى إلى الحياة الأبدية - إلى شجرة الحياة (راجع رؤيا 22: 2).
85. السبي يشير إلى سبي الإنسان روحيًا إلى الخطية والشر، الذي يخلص منه المسيح. حملته السيدة العذراء مريم في بطنها.
86. إن خلاص الإنسان يكمن أيضًا في التغلب على الأخطاء - سواء بالمعنى العقائدي أو الأخلاقي (راجع مثل الابن الضال - لوقا 15: 12-32). المسيح هو المعلم الذي يبحث عن مخرج.
تجدر الإشارة إلى أن هناك خطأ قد تسلل إلى النص السلافي هنا، وهو سبب يصعب فهمه. وفي النص اليوناني هو العكس: "افرحي يا من تحملين في بطنك معلمًا للضالين، افرحي يا من ولدت المخلص للمأسورين". في عام 1915، بمباركة المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، تم نشر "تريوديون الصوم" - وهو أول وآخر الكتب الليتورجية، لأسباب معروفة، والتي تم تصحيحها كجزء من الإصلاح الليتورجي الذي بدأ وغير مكتمل. في ذلك، تم تصحيح الخطأ المشار إليه، ولكن لسوء الحظ، في جميع الطبعات الحديثة حرفيا من Lenten Triodion، وكذلك في الإصدارات الفردية من Akathist، يتم نسخ النسخة غير المصححة.
87. القاضي العادل هو الرب يسوع المسيح، الذي تلجأ إليه أمه بالصلاة (الدعاء) من أجل الناس (راجع يوحنا 2: 3-4)، بما في ذلك الغفران للخطاة التائبين.
88 ـ استكمال الفكر الذي بدأ في الشعرية السابقة.
89 الترجمة: "افرحي يا لباس الجرأة للعراة". يُفهم "العري" حرفيًا (راجع أيوب 1: 23؛ مرقس 14: 52، وما إلى ذلك)، وغالبًا بالمعنى الرمزي أو الروحي: كإشارة إلى العجز، وإفقار الشخص (انظر أيوب 31: 19، متى 25: 36، 38، 43). والأهم من ذلك، هنا عليك أن تتذكر، أولا وقبل كل شيء، عري آدم وحواء، الذي لم يخجلوا منه قبل السقوط، أي أنهم لم ينظروا إليه على أنه عجزهم ودونيتهم، مما يتطلب "التجديد" بالملابس. وبعد ذلك، عندما أخطأوا، عرفوا "أنهم عراة" (تكوين 3: 7؛ راجع الحاشية 51). بمعنى آخر، العري الذي يخجل منه الإنسان، في الكتاب المقدس وفي هذا السياق الآكاثي، يظهر كرمز لحالة الخطيئة، التي لا يمكن للإنسان أن يتحرر منها إلا من خلال مغفرة الله الرحيمة، ولكن استجابة لرغبة الإنسان المستمرة، "الجرأة" (راجع الحاشية 40). وهكذا، عندما ينزل الله إلى الإنسان ويتجسد في "عريه" من خلال العذراء القديسة، يُعطى الإنسان "العاري" "ثوب الجرأة".
90 "الحب" - في مجد الكنيسة. يعني "الحب". توجد في اللغة اليونانية عدة كلمات مترجمة إلى السلافية والروسية بنفس كلمة "lyuby" ("الحب"). المحبة باعتبارها أسمى فضيلة مسيحية، والتي تقدم الإنسان إلى الله، الذي هو محبة (1 يوحنا 4: 8، 16؛ 1 كورنثوس 13: 4 وما يليها؛ غل 5: 22، الخ)، يُشار إليها في اليونانية بـ "Agape". في هذه الحالة، يتم استخدام الكلمة اليونانية "storge"، والتي تتوافق مع كلمة "سرق" ("الملابس") من الشعرية السابقة. يتم العثور عليه بشكل أقل تكرارًا في اللاهوت الكتابي والمسيحي بشكل عام ويشير إلى المزيد من المشاعر "الإنسانية"، على سبيل المثال، الصداقة أو اللطف أو المودة أو حب الأطفال أو الحب الزوجي (على سبيل المثال، سي 27: 17؛ رسالة القديس بوليكاربوس سميرنا إلى أهل فيلبي، 4، 2). ومع ذلك، في والدة الإله، مثل هذا الحب، للوهلة الأولى، مرتبط بالزواج، في الواقع لا علاقة له بـ "الرغبة" الجسدية، والشهوة، التي "تم التغلب عليها" فيها.
91. ابتداء من القنداق الثامن، يتحول اهتمام الشاعر بنصوص القنداق وبداية الإيقوس من أحداث الإنجيل الخاصة بالتجسد إلى معناها الأخلاقي واللاهوتي. نص الكونتاكيون الثامن موجه إلينا نحن المصلين. وفيه أيضًا يتم إجراء تباين تقليدي لموضوع التجسد، بين ضخامة الله وعدم محدوديته و"علوه" ومحدودية الإنسان و"أرضيته". والحقيقة أن هذه هي المعجزة الوحيدة التي لا تقارن إلا بمعجزة خلق العالم من العدم والتي تتعجب منها الملائكة والناس.
الترجمة: "بعد أن رأينا عيد الميلاد (الغريب) المذهل، دعونا نتخلى عن العالم ("غريب" / "إزالة" - تلاعب بالكلمات المحفوظة في الترجمة السلافية) من العالم، ونحول أذهاننا إلى السماء (أي إلى الله). ولهذا السبب، ظهر الله العلي (فوقنا، في السماء) على الأرض كرجل متواضع، يريد أن يجذب إلى العلاء أولئك الذين يغنون له: هلليلويا."
الترجمة: "الجميع انخرطوا في الأدنى (أي في الأرضيين، في الناس)، لكن الكلمة غير المعروف لم يفارق العلويين (أي لم يقطع الاتصال) (راجع يوحنا 8: 23)، إذ لم تكن هذه حركة مكانية (تغيير مكان)، بل تنازل إلهي وميلاد من العذراء التي قبلت الله وسمعت هذا: افرحوا..."
93. والدة الإله هي باب السر أو السر المقدس (اتحاد الله بالإنسان).
94. بالنسبة للكفار، أي الذين لا يؤمنون بالتجسد، فإن مجرد الكلام (السماع) عن مريم العذراء باعتبارها والدة الإله هو شك كبير.
95 على العكس من ذلك، بالنسبة للمؤمنين (المؤمنين) فإن الكلمة عن والدة الإله هي موضوع مديح لا شك فيه (بمعنى الشخص الذي يمكن للمرء أن يفتخر به؛ راجع الحيرية السادسة للإيكوس الثاني عشر).
96. ظهر مجد الرب (أي حضور الرب) لحزقيال النبي في رؤيا على مركبة مع الكروبيم مخلوقات ملائكية (حزقيال 10: 18-22 الخ). بالانتقال إلى هذا الوصف النبوي في العهد القديم، يدعو الشاعر والدة الإله بمركبة الراكب على الشاروبيم.
97. بالنسبة للتماثل، يتم التعبير عن نفس الفكرة عند ذكر السيرافيم – وهم ملائكة مدعوون أيضًا لتعظيم الله في العهد القديم (انظر، على سبيل المثال، إشعياء 6: 2). "التسوية" تعني مكان الإقامة. علاوة على ذلك، هناك كلمتان ("عربة" و"قرية") في اليونانية تشكلان جناسًا: "أوهيما" / "أويكيما".
98 "سيئة" - من الناحية النحوية، الجمع. حالة عدد الخمور: "سيئ". المعنى ليس هو نفسه كما في اللغة الروسية: العكس. يشير هذا إلى مبدأين متعارضين - الله والإنسان - اتحدا معًا في هوية والدة الإله.
99. بالتوازي، يتم الحديث عن مزيج مماثل، أيضًا من وجهة نظر الطبيعة البشرية، لأشياء متنافية: عذرية والدة الإله وولادة ابنها (في هذه الحالة الحروف، "ولادة").
100 فكرة مشابهة إلى حد ما لتلك التي تم التعبير عنها في الخيرية الثانية من الإيقوس الأول ("هنا سيختفي القسم"). "تم الحل" هي كلمة لها معنى مختلف عن اللغة الروسية الحديثة: ألغيت، ألغيت. بمعنى آخر بتجسد المسيح أُبطلت الجريمة، أي يشهد الله لرحمته أن يرفع عن الإنسان ذنب السقوط كما في جريمة حسب الناموس (راجع رو 5: 15-20).
101 "افرحي يا من فتحت الفردوس" هو تكرار حرفي تقريبًا للحيريتية الرابعة من الإيقوس الرابع. بالإضافة إلى ذلك، فإن كلمتي "الجريمة" و"الجنة" في اللغة اليونانية متطابقتان: "باراباسيس" و"بارادييسوس".
102. والدة الإله هي مفتاح أبواب ملكوت المسيح.
103. في والدة الإله، حيث ظهر الله بها حاضرا بيننا، لدينا سبب للرجاء في البركات الأبدية.
104 الترجمة: "إن العالم الملائكي كله اندهش من العمل العظيم لتجسدك، لأنهم رأوا كيف أصبح الله الذي لا يدنى منه متاحًا، أي إنسانًا منظورًا يسهل الوصول إليه، وكان معنا ويسمع من الجميع: هلليلويا".
105. يتطرق الأيقونة التاسع إلى موضوع العلاقة بين الحكمة الإنسانية والبحث الفلسفي واللاهوت المسيحي، وفي المقام الأول علم المسيح. في الوقت نفسه، تم التأكيد على عدم جدوى محاولات فهم واستنفاد سر التجسد بشكل كامل، والتعبير عنه بمساعدة الترسانة الغنية التي تراكمت لدى الحكمة البشرية والفلسفة بحلول وقت تجميع Akathist.
ترجمة بداية الإيقوس: “إن المتحدثين بالألفاظ، عندما يتحدثون عنك يا والدة الإله، ينظرون أمامنا كالسمكة التي لا صوت لها، لأنهم لا يعرفون كيف يتحدثون عن أنك أيضًا عذراء،
وتمكنت من الولادة. ونحن إذ نتعجب من القربان نهتف بإيمان: افرحوا..."
106 في العهد الجديد وفي اللاهوت الآبائي، يُدعى يسوع المسيح حكمة الله - ابن الله وكلمته (1 كو 1: 24). يجب أيضًا أن تؤخذ في الاعتبار الخلفية التحويلية للعهد القديم: على سبيل المثال، الحكمة، التي كانت عند الله قبل جميع المخلوقات، وشاركت في خلق الله للعالم كفنانة وبنت لنفسها بيتًا (أمثال 8: 22-30، 9: 1). يُقرأ النص الأخير كنبوة عن والدة الإله.
107- في التجسّد، تبلغ عناية الله ذروتها، أي اهتمامه بالإنسان. إن والدة الإله، إذا جاز التعبير، هي "في محور" التجسد وتسمى كنزًا، أو بالأحرى، خزانة الصناعة.
108 الفلسفة (في اليونانية، "الفلسفة") تؤخذ بمعنى سلبي، كما، على سبيل المثال، في كولوسي 2: 8 - كمرادف للحكمة الباطلة، والتعاليم الكاذبة، و"حب" الحكمة كنوع من المعرفة، التي يعتبر امتلاكها في حد ذاتها خلاصًا. إن مجيء المسيح، وخاصة صليبه، يحول هؤلاء "الحكماء" إلى حمقى، ويكشف عنهم أنهم غير حكماء (راجع 1 كورنثوس 1: 18-29، خاصة 1 كورنثوس 1: 19-20، 25، 27-28). إن والدة الإله، التي أعطت الرحم للمسيح، تخدم بذلك سبب هذا التوبيخ. بالإضافة إلى ذلك، فهي نفسها - فتاة متواضعة، تستحق الحوار مع الله من أجل أعظم عمل التجسد، التي بدأت في هذا السر العظيم - تفوق حكمة جميع الحكماء في بحثهم عن الحقيقة.
109 فكر مشابه للسابق. الترجمة: افرحوا أيها الذين يوبخون الماكر في الكلام (الماكر) بأنهم أبكم. ومع ذلك، هناك معنى آخر ممكن، على غرار محتوى بداية ikos: بغض النظر عن مدى تعقيد المتحدثين (الماكرة) عن أم الرب، فإن كلماتهم لا تكفي - تبدو وكأنها بلا كلمات.
110- لا يزال موضوع الحكمة الباطلة، أو بالأحرى ادعاء الحكمة المخزي بمجيء المسيح، مستمرًا، وكذلك استحالة التعبير الكامل عن سر التجسد.
الترجمة: "افرحوا، لأن السائلين الصارمين (أو المجادلين المتعصبين) قد صاروا حمقى."
111 "أوبوياشا" ("emorantesan") و"ذابل" ("emarantesan") حرفان ساكنان في اليونانية. خرافات (باليونانية "mutoy"، وبالتالي أساطير) – هنا أيضًا بمعنى سلبي (راجع 1 تي 1: 4؛ 2 تيم 4: 4؛ تي 1: 14): اختراعات أو تفسيرات، تتعلق في المقام الأول بالتجسد، ولا تتوافق مع الحق.
الترجمة: "افرحوا، فإن صانعي الخرافات قد تلاشى وسقطوا".
112 النسيج الأثيني هو فلسفة يونانية وثنية، كان رمزها المركزي أثينا. هنا يمكنك قراءة فكرة مرادفة لتلك التي تم التعبير عنها في الشعرية الثالثة. تعمل النسج الأثينية أيضًا كرمز للنهج العقلاني الذي يعتمد عليه العقل البشري، ويرفض الوحي الإلهي ويحاول التفكير في الله، وقبل كل شيء، في التجسد (في الواقع، حقيقة غير قابلة للهضم تمامًا لمثل هذا النهج، لأننا نتحدث عن اتصال غير المتوافق)، وبالتالي، عن والدة الإله، في فئات المنطق البشري البحت.
ومع ذلك، هناك شيء آخر يجب أن نأخذه في الاعتبار. فمن ناحية، كانت الفلسفة اليونانية هي الخلفية والسياق وحتى اللغة الثابتة التي أعاد بها آباء الكنيسة ومعلموها القديسون، بدءًا من القرون الأولى للمسيحية وخاصة خلال عصر المجامع المسكونية، عندما تم تجميع الأكاثيين، صياغة الحقائق المعلنة المعبر عنها في الكتاب المقدس بلغة الإيمان اليهودي. ولكن من ناحية أخرى، كان هذا حقًا إنشاء لغة لاهوتية جديدة تجاوزت بكثير لغة النسيج الفلسفي الأثيني و"تمزقها" وتمزقها. كان الموضوع الرئيسي للبحث اللاهوتي والنزاعات والصياغات الجديدة بالطبع هو الأسئلة الكريستولوجية - حول كيفية فهم الكنيسة لإيمانها بيسوع المسيح والله والإنسان. ترتبط ارتباطًا وثيقًا بهذه النزاعات بالخلافات حول والدة الإله.
ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الكلمة الروسية "هراء" تأتي من العبارة السلافية "النسيج الأثيني".
113. يتضح أن الصورة السابقة للنسيج مستوحاة من ذكر الإنجيل لشباك الصيد (المرزها) المملوءة (لوقا 5: 4-6، يوحنا 21: 6، 11)، والتي ترمز في الإنجيل إلى تكاثر الكنيسة في المستقبل بفضل تبشير الرسل الذين كانوا صيادين قبل دعوتهم (متى 4: 18-19). وُلِدَ المسيح من مريم العذراء، ولذلك فهي أيضاً على علاقة مباشرة بهذا "تكاثر الأسماك".
114. إن العذراء القديسة، إذ ولدت المسيح، تكشف للإنسان الإله الحقيقي، “تخرج من أعماق الجهل” (الهيريتية السابقة) وتنير بالعقل، أي بالحق، الكثيرين، أي الجميع (راجع الحاشية 84).
115. تُدعى والدة الإله سفينة لمن يريد أن يخلص.
117. الكلمة السلافية "مصمم" (باليونانية "kosmetor") تنقل بدقة تسمية الله باعتباره خالق العالم، الذي هو جميل ("ورأى الله ذلك أنه حسن"، تكوين 1: 8، 10، وما إلى ذلك، وخاصة المادة 31 و2، 1 باللغة السلافية)، ومع ذلك، فقد التلاعب بالكلمات. في اليونانية، كلمة "الكون" لها معنيان: السلام والجمال والديكور.
الترجمة: "مصمم كل شيء ("المُجمل"، أي خالق العالم الجميل، ومنظم نظامه وجماله) لكل شيء، يريد أن يخلص العالم ("الكون")، وجاء إليه حسب وعده، وكونه، مثل الله، راعيًا (راجع الحاشية 43 و 44)، من أجلنا ظهر كإنسان، مثلنا (من أجلنا)، يدعو مثل مثل، ومثل الله، يسمع: هلليلويا.
118 إيكوس العاشر له محتوى أخلاقي ونسكي.
ترجمة بداية الإيكوس: "يا والدة الإله العذراء، أنت سياج للعذارى ولكل القادمين إليك، لأن خالق السماء والأرض هيأك، وسكن في بطنك، وعلم الجميع أن يسلموا عليك: افرحي..."
119- إن بتولية والدة الإله، التي لم تفقدها حتى في ميلاد المسيح، تعبر عن نقائها وطهارتها. فقط بمثل هذه النقاء الأخلاقي يمكن أن يتحد الله – القديس الوحيد –. ولمن يسعى إلى مثل هذه الطهارة، تكون والدة الإله قدوة وسندًا وعمودًا.
120. تُدعى العذراء المباركة بالقائدة أو المثال للبنيان أو التعليم (التعليم) العقلي أو العقلي.
121. الصلاح مرادف لرحمة الله ومحبته (راجع حكمة 7: 26، 12: 22)، التي يمنحها الرب بوفرة، آتيًا إلى العالم من خلال العذراء القديسة.
122 "تجدد" – حرفياً، "ولد من جديد"، "قام". من الواضح أن أولئك الذين ولدوا في البرد يفهمون جميع الناس بمعنى خطيئة الجنس البشري بأكمله. هنا يمكنك أن تسمع بوضوح صدى التعبير من المزمور 50: "هأنذا بالإثم حبلت، وبالخطية ولدتني أمي" (مز 50: 7)، والذي عليه، من بين أمور أخرى، يرتكز عليه تعليم الكنيسة عن الخطيئة الأصلية. بعد أن أصبح الرب إنسانًا، يغسل دنس الخطية، ويتلقى الإنسان هذا التجديد والولادة الجديدة من خلال المعمودية في يسوع المسيح، ابن الله المتجسد (انظر ١ بطرس ١: ٣، ٢٣).
123 "معاقب" هي إحدى تلك الكلمات التي يختلف معناها باللغة السلافية بشكل حاد عن معناها باللغة الروسية. "معاقبة" - في المجد. تعني "التعليم" و"التنوير". إن والدة الإله، التي بها ظهر الإله الحقيقي، أنارت بذلك أولئك الذين سلبت عقولهم. كلمتي "حبل" و"مسروقة" في اليونانية ساكنتان: "sylleftentas" و"syuletentas".
124 الشيطان، عدو الله، الذي يريد أن يدمر ويفسد كل شيء، يُدعى مفسدًا، أي مدمرًا، مفسدًا للمعاني، أو بعبارة أخرى، كل نظام وجمال ومعنى. المسيح، المولود من العذراء، يطرده من هذا العالم (راجع لوقا 10: 18؛ يوحنا 12: 31، 16، 11)، ويلغي (يمارس) قوته (راجع الخيريتية الخامسة من الإيقوس الخامس).
125. إذا كان الشيطان هو مفسد المعاني (صورة الفساد مأخوذة من عالم الطبيعة الحية)، فالمسيح هو الزارع (أيضًا صورة من عالم النبات) للنقاوة، أي النظام والحقيقة الأخلاقية. "تليتل" و"زارع" حرفان ساكنان في اليونانية: "فتوريا" و"سبوريا".
126 غالبًا ما يشير القصر في الكتاب المقدس إلى مكان وليمة الزفاف أو اجتماع العروس والعريس (نش 1: 3؛ مت 9: 15؛ راجع أفسس 5: 25-27، 32). هذه صورة ملكوت الله، حيث العريس هو المسيح، والعروس هي الكنيسة، أي الأشخاص الذين يؤمنون بمجيء المسيح، في عهده الجديد، كزواج بشخص. وأول من قبل المسيح في مجيئه كانت أمه بالبشرية مريم العذراء. فيها، كما في غرفة الزفاف، اتحد الله مع الإنسان، وأصبحت الكنيسة بأكملها، مثل والدة الإله نفسها، عروس المسيح (وبالتالي "الإحباط")، ومع ذلك، لم يحدث هذا وفقًا لقوانين الحمل الجسدية، ولكن "بدون بذور"، بأعجوبة.
127. المعنى قريب من الشعرية السابقة: في والدة الإله، المؤمنون (المؤمنون) متحدون بالرب.
128 العودة إلى موضوع العذرية، الذي أثير في الشعرية الأولى لنفس إيكوس. والدة الإله ممرضة لطيفة ومعلمة العذارى الصغار.
129. مرة أخرى، ذكر العهد الجديد وملكوت الله كزواج – أن النفوس القديسة التي تؤمن حقا بالتجسد، وبالتالي بوالدة الإله، تكون بالتالي مستعدة للزواج، مزينة مثل العروس (راجع متى 22: 11-12؛ إشعياء 61: 10).
130 الترجمة: “يتم التغلب على كل غناء (أي أنه يتبين أنه غير كاف، غير ناجح، فاشل) من خلال محاولة التكيف، ليكون متوافقًا مع كثرة نعمك الكثيرة (مراحمك)، لأننا عندما نقدم لك أيها الملك القدوس ترانيم كثيرة كالرمل، لا نفعل شيئًا يليق بما أعطيتنا نحن الصارخين إليك: هلليلويا”.
131 الترجمة: "مثل الشمعة المضيئة التي ظهرت للذين في الظلمة، نرى العذراء القديسة، لأنها توقد نارًا غير مادية (غير مادية) (بتعبير أدق، في اليونانية، نور) وتنير العقل بالفجر (الإضاءة)، فهي ترشد الفهم الإلهي (أي الفهم عن الله) جميع الذين يكرمونها بهذه الدعوات: افرحوا..."
132 الشمس الذكية - المسيح. فيه يشرق الحق المعلن من الله والذي يعرفه الإنسان، لأنه قدر الفهم العقلي (ومن هنا "الشمس الذكية"). والدة الإله هي شعاع من مثل هذه الشمس (راجع "نجوم ماتي المضطربة" ، "فجر اليوم الغامض" - القصيدتان الأولى والثانية من الأيكوس الخامس). يُدعى المسيح "شمس الحق" في طروبارية ميلاد المسيح.
133 المعنى قريب مما سبق وتلك المذكورة أعلاه (راجع أيضًا الحاشية 54) الشعرية. علاوة على ذلك، فإن كلمتي "actis" و"bolis" مترادفتان وتعني "شعاع" (الشمس). في الحالة الثانية، لعدم وجود أي شيء أكثر ملاءمة، تستخدم الترجمة السلافية كلمة "النجم".
134 "إلى فجر التنوير" - انظر الملاحظة. 67.
135 النهر هو أحد الصور الكتابية لوفرة عطايا الله والروح القدس (راجع تكوين 2: 10؛ يوحنا 7: 38؛ رؤ 22: 1).
136. الشعريات المتبقية من الأيقونة الحادي عشر تستخدم موضوع أسرار الكنيسة. الثلاثة التالية منهم تتناول سر المعمودية. المعمودية بالنسبة للمسيحيين هي معمودية المسيح (غل 3: 27). من خلال الغطس في الجرن - وعاء المعمودية - ينغمس الإنسان ويتعمد في المسيح. والدة الإله، التي ولدت المسيح، ترسم رمزيًا، أي تظهر صورة جرن المعمودية.
137 في المعمودية، يتم إزالة الدنس الخاطئ من الإنسان، وإزالة الخطيئة الأصلية (راجع رومية 6: 6-7، الخ).
138. “غسل الضمير” يشير أيضًا إلى المعمودية (راجع تيطس 3: 5). ويتعلق أيضًا بوالدة الإله، إذ بها تجسد الرب، وفيها يعتمد المسيحي.
139- الكأس هي إناء الكنيسة، وهي مرتبطة بالفعل بسر آخر، وهو أهم سر في الكنيسة: الإفخارستيا والشركة. في الإفخارستيا يُختبر فرح وحدة الإنسان مع الله. يمكن تسمية والدة الإله بالكأس التي تستمد هذا الفرح، لأن الله بها تجسد وجعل من الممكن أن نكون في شركة معه.
140 مأخوذة أيضًا من المجال الليتورجي. إن فرح حضور المسيح بين الناس يرمز إلى رائحة طيبة. كان الإنسان قادرًا على الشعور به و"شمه" منذ أن ولدت السيدة العذراء مريم المسيح في العالم.
141- في الأسرار يُختبر فرح الحياة مع الله. كلمة "الفرح" مترجمة إلى اليونانية. كلمة معنى الحروف. "وليمة". الأسرار هي عيد الحياة الأبدية. مثل هذه المتعة سرية، ولكن ليس بالمعنى البدائي للسرية، والإخفاء عن مشاركة شخص ما غير المرغوب فيها، ولكن بمعنى المعرفة بالإيمان، والمشاركة غير المرئية ولكن الحقيقية في حياة ملكوت الله القادم. تُدعى والدة الإله حياة ("بطن") الفرح السري، لأن هذه الحياة ذاتها ظهرت فيها كابن الله المتجسد.
142 يتم الحديث عن الله باعتباره يحل جميع ديون الإنسان. وهذا يعني أن الإنسان عندما أخطأ للمرة الأولى (تك 3) وأهان الله، وجد نفسه مدينًا له. إن هذا الدين، وكذلك جميع الخطايا الأخرى التي يمتلئ بها تاريخ البشرية، تسمى القديمة (السابقة). يُقصد بالكتابة اليدوية قائمة الجرائم التي تم تجميعها على أساس وصايا القانون التي انتهكها الشخص. صورة مماثلة هي أيضا الكتاب المقدس؛ على سبيل المثال، يستخدمها القديس بولس عندما يتحدث عن رحمة الله، التي تغفر خطايا الإنسان من خلال إيمانه بنعمة المسيح (كولوسي 2: 14؛ راجع أفسس 2: 15).
الترجمة: "رغبة في أن يغفر (نعمة إعطاء) الديون القديمة للناس، جاء حل جميع الديون بنفسه إلى أولئك الذين تراجعوا (أي: أولئك الذين هم خارج وطنهم الأم) من نعمته، ومزق خط اليد، وسمع من الجميع هذا (الغناء): هلليلويا."
143 الترجمة: "نغني ميلادك (أي ميلادك المسيح)، كلنا نسبحك، كهيكل متحرك، يا والدة الإله، لأنه دخل بطنك، وأخذ كل شيء في يده، وقدس ومجد وعلم الجميع أن يهتفوا لك: افرحي..."
144 "القرية" - اليونانية. "سكين" - حرفيًا، خيمة، جناح، مسكن، أو على نطاق أوسع، مسكن. من الواضح أن هناك إشارة هنا إلى كل من خيمة العهد في العهد القديم وإلى المصطلح المشابه "eskenosen" المستخدم في يوحنا 1: 14، والذي يعني حرفيًا "نصب خيمة" وترجمته "(الكلمة) سكن (معنا)."
145 الترجمة: "افرح أيها القدوس متفوقاً على جميع القديسين".
146. أحد نماذج العهد القديم لوالدة الإله هو تابوت العهد، وهو صندوق خشبي مبطّن بالذهب من الداخل والخارج (خروج 25: 10-11). تم وضعه في قدس الأقداس في كنيسة القدس ويحتوي على ألواح العهد، مما يدل رمزيًا على حضور الله بين شعبه المختار. يُشار إلى والدة الإله مجازيًا على أنها تابوت يسكن فيه الله ومُذهّب (مُذهّب) بالروح القدس (راجع لوقا 1: 35).
147 المسيح هو الحياة (يوحنا 11: 25، 14) واهب الحياة بفيض لا ينضب (راجع يوحنا 10: 10). لذلك تُسمى العذراء الكلية القداسة، التي بها ولد المسيح، كنزًا لا ينضب، أو بالأحرى، كنز الحياة.
148 يعكس الزوجان التاليان من الحائرية الفكرة البيزنطية لما يسمى بسيمفونية الكنيسة المسيحية والدولة المسيحية، كما فهمت الإمبراطورية البيزنطية نفسها في النصف الثاني من الألفية المسيحية الأولى. يُطلق على والدة الإله اسم التاج الصادق (من كلمة "شرف" و "تقديس") ، أي التاج الملكي (في "الإكليل" اليوناني) للملوك الأتقياء.
149 والدة الإله - التي تم مدحها بإجلال (صادقة - تستحق الشرف، أي التبجيل) من قبل الكهنة الموقرين (الكهنة) أو، على الأرجح، التي يفتخر بها الكهنة (راجع الحيرية الرابعة للإيكوس الثامن).
150 العمود أو البرج هو رمز القوة والقوة والموثوقية.
151 إذا حكمنا من خلال القافية الدلالية، فإن المملكة تعني الإمبراطورية البيزنطية - المملكة المسيحية الأرضية.
152 الترجمة: "أيتها الأم التي تغنى (أي تغنى بها الجميع) ، التي ولدت الكلمة ، أقدس القديسين! بعد أن قبلت التقدمة الحالية (أي هذه الصلاة - الغناء الأكاتي) ، أنقذ من كل مصيبة وأخرج من العذاب المستقبلي كل من يصرخ لك: هللويا ".
انظر أكاثيست، والدة الإله القديسة