Акатист Пресветој Богородици је хвалоспев у част Пресвете Богородице, настао у Византији, према различитим претпоставкама, између 5. и 7. века, или, у сваком случају, у рановизантијско доба. Аутори би могли бити преподобни Роман Слатки певач (ВИ век), Георгије Писидијски (ВИИ век), Патријарх Сергије (ВИИ век) итд. Грчка реч „Акатист” дословно значи „неоседлана”, односно песма у којој се не седи, што указује на њену првобитну литургијску употребу. Међутим, термин „акатис“ није одмах постао ознака за химнографски литургијски жанр (попут тропара, стихира, канона итд.). То се догодило након што су, по угледу на први и дуго времена једини такве врсте, „Акатист Пресветој Богородици“, други почели да састављају химне понављајући њену формалну структуру, које су се такође почеле називати акатистима – Господу Исусу Христу, Богородици у вези са Њеним разним иконама и празницима, као и веома различитим по својој вредности светитељима и богословским – по својој вредности.
Акатистичко стваралаштво се посебно развило у 2. хришћанском миленијуму, укључујући и православну Русију, задржавајући свој значај до данас.
У савременом литургијском животу Православне Цркве, византијски акатист Пресветој Богородици и даље заузима примарно и искључиво место, о чему сведочи чињеница да је он, једини од свих акатиста, уврштен у богослужбену повељу. Њено чврсто место је у Великопосном триоду, у суботу ујутру пете недеље Великог поста, због чега се ова субота и зове „субота акатиста“ или „похвала Пресветој Богородици“.
Композиционо, Акатист је велико и сложено, али у исто време веома хармонично дело. Састоји се од тринаест контакија (краћих, донекле потпуних строфа) и дванаест икоса1 (опширнијих строфа, чији је почетак сличан кондаку). Контакија и икос се смењују један са другим. Главна карактеристика и главни садржај икоса лежи у дванаест различитих обраћања Богородици сваки пут, почевши од речи „Радуј се“ – грчког поздрава „хаире“ (или „овде“). Ова обраћања су молитвене и поетске варијације на тему поздрава којим се архангел Гаврило обратио Пресветој Дјеви Марији на дан Благовести: „Радуј се благодатна! Господ је с тобом“ (Лк. 1, 28). Песник их ставља у уста једног од учесника јеванђељске или црквене историје: анђела Гаврила, бебе Јована Крститеља, који је још у утроби Јелисавете, пастира, мудраца, верника, Цркве итд. Сваки икос завршава се истим рефреном „Радуј се невесто невенчано“.
Кондак се завршава са „Алилуја“ (јевр. „Слава Теби, Боже“), са изузетком првог кондака, који се завршава икосом: „Радуј се, невесто невесто“. Управо ту шему су каснији песници узимали као предмет имитације, због чега је она постала жанровска форма, испуњена различитим садржајем.
Унутрашње богатство и лепота Акатиста – и у богословском и догматском, и у молитвено-литургијском, и у уметничким и поетским односима – цени се само у суперлативном степену. Можемо рећи да представља невероватну комбинацију наизглед тешког споја: догматске тачности и дубине, упоредиве са тачношћу и дубином вероисповести Васељенских сабора, и задивљујуће поетске грациозности, чинећи Акатист књижевним и уметничким ремек-делом. Уопште, ова комбинација је карактеристична за најбоља дела хришћанске химнографије византијског доба, која се користе у богослужењу Цркве све до данас.
Истовремено, све ово у исто време донекле отежава сагледавање значења Акатиста – посебно за некога ко је нов у учењу Цркве, па чак и с обзиром на то да се Акатист, као и све молитве у Руској Православној Цркви, чита или пева на црквенословенском. Осим тога, црквенословенски текст Акатиста, као дословни превод грчког оригинала, тачно репродукује његову сложену, китњасту синтаксичку структуру, карактеристичну за рановизантијску поезију.
Истина, током превода нису могле а да се не изгубе бројне интегралне одлике оригинала, односно грчког текста Акатиста – особине које су повезане са његовим ритмом и фонетским кореспонденцијама (алитерацијама) унутар сваког пара хиретизама (тј. поздрави који почињу са „Здраво“), а заправо су груписани у парове, тако да се сваки кос понавља у паровима, тако да се сваки кос понавља у паровима. "Здраво, млада није млада." По броју слогова први и последњи пар су увек најкраћи, а према средини се продужавају. Иначе, назначена парна структура хајретизама у руској богослужбеној традицији изражена је, бар музички: све кондаке, осим првог и понекад тринаестог, као и све почетке икоса, обично чита свештеник, а саме хајретизме пева хор, уз стално понављање два (или четири) мелодичка реда.
Али најневероватнија карактеристика грчког текста Акатиста је вероватно фонетска игра речи. Наравно, испоставља се да га је потпуно немогуће сачувати током превода, па је задржана само идеолошка кореспонденција фризеризама унутар парова. На пример, већ први пар фризетизама првог икоса, који се на словенском преводи као „Радуј се, за чију ће радост засијати; Радуј се, чија ће заклетва нестати“, на грчком (у руској транскрипцији) звучиће овако: „Кхаире, ди хес хе хара ецлампсеи; Хаире, ди хес хес хесхеисед хес“ подвучено), при чему „хара“ (радост)/ара“ (заклетва) и „еклампси“ (сјаће)/ „еклеипсеи“ (нестаће) формирају алитерације, а фризетизми углавном ритмички кореспондирају један са другим. Сличне кореспонденције се налазе у изобиљу у грчком тексту акатиста (неке од њих ће бити назначене).
Осим тога, Акатист у грчком оригиналу има азбучни акростих, према коме наизменично контакија и икос почињу сваки пут новим словом грчког алфабета по свом строгом реду – од алфе („Анђео представник…“) до омега („О свеопевана Мајко...“ – на словенском то се може видети само на примеру првог контакира, последњег контакира и последњег контакира).
Главни, поновљени хиретизам је поздрав „Здраво, невесто невесто“ - експресиван пример колико је тешко превести на савремени језик црквенословенску фразу, чије је значење генерално јасно, али које је готово немогуће пренети, уз задржавање висине стила и поштовања. Па ипак, говоримо о ваздадевствености Богородице – једној од најдражих тајни за Цркву, која је повезана са Оваплоћењем, о којој вера каже: „и оваплотила се од Духа Светога и Марије Дјеве...“ Богородица је Невеста, Која нема младожења, или мужа, у тачном значењу речи Царнал „немлада”), али Која је неудата, без семена постала Мајка Господа нашег Исуса Христа.
Акатист има велики апологетски значај за Цркву. Чињеница је да поштовање које окружује личност Пресвете Богородице у Православној Цркви директно произилази из главног, изворног и јединственог хришћанског догмата – догмата о Оваплоћењу, да је Реч (Син Божији) постала тело, човек (Јн. 1,14). Оваплоћење се дешава слободним учешћем Дјеве Марије, тачније, уз њену скромну, али свесну сагласност да допринесе „вечном савету“, односно спровођењу вечног плана Божијег: „Ево слуге Господње, нека ми буде по речи твојој“ (Лк. 1, 38). Један од првих који је скренуо пажњу на овај важан аспект Христовог доласка био је апостол и јеванђелист Лука – због чега само у Јеванђељу по Луки читамо причу о Благовести Богородици из Назарета, „зарученој за мужа по имену Јосиф, из дома Давидова; а Богородици је име Марија” (Лу). Следећи св.
Luke, the Church expresses its joy at God’s condescension to man in the veneration of the Most Holy Theotokos, with whose person and ministry it is so logical to connect all, without exception, aspects of the Christological mystery of the Incarnation. The Akathist to the Most Holy Theotokos is a vivid and, perhaps, unsurpassed example of how, with all the extensiveness of praise, which seems to be addressed exclusively to the Virgin Mary, everything in it is subordinated to the mystery of human salvation in Christ and in no one else.
Предговор и коментари проте Александра Сорокина
Санкт Петербург, 2003. Катедрала кнеза Владимира.
ИСБН 5-94813-003-7
Са благословом митрополита петербуршког и ладошког Владимира.
црквенословенски
руски
Кондак 1
Изабраном Војводо, победоносном, као да смо се избавили од злих, благодарно певамо слугама Твојим, Богородице; но како имаш силу непобедиву, ослободи нас свих невоља, и дај да Те призовемо: Радуј се невесто невесто.2.
Заповеднику који нас брани, за избављење од страшних невоља, за Тебе уводимо славља победе, благодарни Теби, ми, слуге Твоје, Богородице! Али Ти нас, као силу неодољиву, ослобађаш од сваке опасности, па Ти кличемо: Радуј се, Невесто, која брака не познаш!
Икос 1
Убрзо је послат представни анђео са неба говорећи Богородици: Радуј се, и бестелесним гласом напразно си се оваплотио, Господе, ужаснут и стојећи, призивајући је овако:
Анђео водећи је послан са неба да каже Богородици: „Радуј се!“ И созерцавајући Тебе, Господе, на овај бестелесни вапај оваплоћеног, он се задиви, и стаде вапијући к Њој:
Радуј се, јер ће њена радост засијати;4
Радуј се, јер ће Тобом радост засијати;
Радуј се, сада ће заклетва нестати.5
Радуј се, јер ће кроз Тебе нестати проклетство.
Радуј се, оглашење палом Адаму;6
Радуј се, пали Адам на спасење призван;
Радуј се, избављење суза девствених.7
Радуј се, избављење од Евиних суза.
Радуј се, људским помислима недостижна висина;
Радуј се, висина недостижна за људске мисли;
Радуј се, дубине неразумљиве и очи анђела.8
Радуј се, дубино, и до анђеоских очију непробојна.
Радуј се, јер си седиште Цара;9
Радуј се, јер Ти си седиште Цара;
Радуј се, јер си носила Онога који је све носио.10
Радуј се, јер Ти носиш Носиоца свих.
Радуј се, Звездо која Сунце открива;11
Радуј се, звездо која представља Сунце;
Радуј се, Утробо Божанственог Оваплоћења.
Радуј се, Утробо Божанственог Оваплоћења.
Радуј се, творевина се њоме обнавља;12
Радуј се, јер се Тобом творевина обнавља;
Радуј се, Творцу се клањамо.13
Радуј се, јер у Теби Створитељ постаје Дете.
Радуј се, невенчано Невесто.
Радуј се, Невесто, која никад не зна за брак.
Кондак 2
Видевши светињу у чистоти, он смело говори Гаврилу: славна ствар твога гласа је души мојој незгодна, јавља се: рођење бесеменог рођења је као глагол који зове: Алилуја.14.
Светитељка, видећи себе у чистоти, смело каже Гаврилу: „Твоја чудна реч изгледа души мојој неприхватљива; јер како говориш о трудноћи од зачећа без семена, узвикујући: Алилуја!
Икос 2
Погрешно схваћени ум разуме Дјева, која тражи и вапи слуги: чисти са стране, Како се моћно роди Син, Господе Ми? Са страхом разговара са Нејжом, обоје позивају на Сице:15
Тражећи да спозна оно што је недоступно познању, Дјева је узвикнула, обраћајући се служитељу сакрамента: „Како је могуће да се роди Син, реци ми, из недра чиста? Одговорио јој је са страхом, али и даље вичући:
Радуј се, неисказани савете Тајни;16
Радуј се, Слуга тајни неизрецивог плана;
Радуј се, тиховање оних који веру траже.17
Радуј се, дела која захтевају ћутање, верност.
Радуј се, почетак чудеса Христових;18
Радуј се, почетак чудеса Христових;
Радуј се, Његове заповести су врховне.19
Радуј се, основа догмата о Њему.
Радуј се, лествице небеска, с ње је Бог сишао;20
Радуј се, лествице небеска по којој је Бог сишао;
Радуј се, мосту, који са земље на небо водиш.21
Радуј се, мосту који са земље водиш на небо.
Радуј се, раскошно чудо анђела;22
Радуј се, многохваљено чудо од Анђела;
Радуј се, многоокавани поразе демона.23
Радуј се, много плачни пораз демона.
Радуј се, Светлост неописиво родила;
Радуј се, Ти која си Светлост необјашњиво родила;
Радуј се, иако ниси ни једног човека научио.24
Радуј се, никоме то ниси открио.
Радуј се, који превазилазиш разум мудрих;25
Радуј се, ти који знање мудрих превазилазиш;
Радуј се, ти који значења верних просветљујеш.26
Радуј се, просветљујући помисли верних.
Радуј се, невенчано Невесто.
Радуј се, Невесто, која никад не зна за брак.
Кондак 3
Снага Свевишње јесени ће тада довести до зачећа неумешну и плодну Тоју, која је лажна, као село које показује сладост, свима који желе да пожње спасење, увек певају овим гласом: Алилуја.27
Сила Сведржитеља тада је засенила ону која није познала брак да затрудни, и њена плодна утроба се, такорећи, јавила као слатко жито свима који су хтели да пожње спасење, певајући овако: Алилуја!
Икос 3
Имајући утробу богоугодне Дјеве, родила се Јелисавета: и дете њено, кад је познала целив, радовала се, и играла као песме и клицала Богородици: 28.
Имајући материцу која је прихватила Бога, Дјева пожури ка Јелисавети; Та беба, одмах препознавши Њен поздрав, обрадова се и поскакујући, као у песми, завапи Богородици:
Радуј се, ружице неувеле;29
Радуј се, неувенуће гранчице клице;
Радуј се бесмртни плод стече.30
Радуј се, плод бесмртне судбине.
Радуј се, Радниче и Човекољубче;31
Радуј се, земљорадниче човекољубивих;
Радуј се, који си родила Баштована живота нашега.32
Радуј се, Рађајући Садиоца живота нашег.
Радуј се, Ниво, који увећаваш обиље 33 дарежљивости.
Радуј се, њиво која расте богату жетву сажаљења;
Радуј се, Трапезо, који носиш обиље очишћења.34
Радуј се трпезо која доноси обиље умиљења.
Радуј се, јер цветаш као рај за храну;35
Радуј се, јер раскошну ливаду чиниш да цвета;
Радуј се, јер си пристаниште душама припремио.36
Радуј се, јер душама уточиште припремаш.
Радуј се, угодни кадионице молитве;37
Радуј се, благоугодни тамјан заступништва;
Радуј се очишћење целог света.38
Радуј се, избављење целог света.
Радуј се, смртнике је Бог наклонио;39
Радуј се, Божије благовољење према смртницима;
Радуј се, смртници имају смелост према Богу.40
Радуј се, смртници имају смелост пред Богом.
Радуј се, невенчано Невесто.
Радуј се, Невесто, која никад не зна за брак.
Кондак 4
Имајући у себи буру сумњивим помислима, збуни се целомудрени Јосиф, Теби напрасно, неожењен, и размишљајући о браку, Непорочна; Одузевши зачеће Твоје од Духа Светога говорећи: Алилуја.41
Имајући у себи буру сумњивих помисли, целомудрени Јосиф се збуни, гледајући на Тебе целибат, и слутећи да си нарушио чистоту, Ти, Непорочна; Сазнавши од Духа Светога зачеће Твоје, он је ускликнуо: Алилуја!
Икос 4
Чувши пастира анђела како пева о телесном доласку Христовом, и када дођоше к пастиру, видеше Га као јагње непорочно, паде у утроби Марини, и решише да певају: 42
Пастири су чули анђеле како певају Христов долазак у телу, и, пожурујући к Њему као к Пастиру, виде Га као непорочно Јагње које је подигнуто у Маријиној утроби; певајући Њој, узвикнули су:
Радуј се, Јагње и Мати Пастирица;43
Радуј се, Мати Јагњета и Пастира;
Радуј се подворје вербалних оваца.44
Радуј се, суде умних оваца.
Радуј се, муко невидљивих непријатеља;45
Радуј се, заштити од невидљивих непријатеља;
Радуј се, врата раја се отварају.
Радуј се, кључу који отвараш врата раја.
Радуј се, као што се они на небесима радују онима на земљи;
Радуј се, јер све небеско сија са земљом;
Радуј се, јер се земаљски наслађују небеским.46
Радуј се, јер се све на земљи радује заједно са небесима.
Радуј се, тиха уста апостола;47
Радуј се, непрестане усне Апостола;
Радуј се непобедиви дрскости страствених.48
Радуј се, мученичка смелост непобедива.
Радуј се, чврсто потврђивање вере;
Радуј се, чврст темељ вере;
Радуј се, светло познање благодати.49
Радуј се, јасно познање благодати.
Радуј се, пакао оголи;50
Радуј се, јер је тобом пакао оголио;
Радуј се, јер смо се у славу обукли.51
Радуј се, јер се Тобом у славу обукосмо.
Радуј се, невенчано Невесто.
Радуј се, Невесто, која никад не зна за брак.
Кондак 5
Видевши богату звезду која је пратила зору, и држећи је као светиљку, ја искушах моћног Цара, и дошавши до Несхватљивог, радујући се, завапих Му: Алилуја.52
Видевши звезду покренуту од Бога, мудраци су пратили њен сјај и, држећи је као светиљку, тражили су њоме моћног Цара; и, стигавши до Недостижног, обрадоваше се, кличући Му: Алилуја!
Икос 5
Видећи младиће Халдејске у руци Деве која је створила људским рукама, и Господа који Га разуме, чак и ако роб прихвати обличје, трудећи се да Му одважно служи, и вапије Блажени:53
Синови Халдејски угледаше Га у наручју Дјеве Која је својом руком створила људе, и сагледавши Учитеља у Њему, иако је узео обличје слуге, пожурише да Га удостоје поклона и узвикну Блаженом:
Радуј се, мајко звезда које не залазе;54
Радуј се, Мајко Звезда које никад не залазе;
Радуј се, зоро тајанственог дана.55
Радуј се, зоро тајанственог дана.
Радуј се, који си сласти пећи угасио;56
Радуј се, пећ обмане угасила;
Радуј се, просветљујући сакривена места Тројице.57
Радуј се, просветитељу служитеља тајни Тројице.
Радуј се, ти који од власти нечовечног мучитеља уклањаш;58
Радуј се, ти који си нељудског тиранина власти лишио;
Радуј се Господе Човекољубче који си Христа показао.59
Радуј се, човекољубивог Господа – Христа јавила.
Радуј се, избавитеље варварске службе;60
Радуј се, слободнији од варварских обреда;
Радуј се, тимена која ствари одузима.61
Радуј се, од нечистих дела избављаш.
Радуј се, који си огањ богослужења угасио;62
Радуј се, пошто си огњу престао;
Радуј се, пламен страсти мењаш.63
Радуј се, од пламена страсти нас избављаш.
Радуј се, верни учитељу целомудрености;64
Радуј се, приводећи верне целомудрености;
Радуј се радости свих нараштаја.65
Радуј се, радости свих нараштаја.
Радуј се, невенчано Невесто.
Радуј се, Невесто, која никад не зна за брак.
Кондак 6
Проповедници богоносни, некадашњи Волсви, вратише се у Вавилон, свршивши пророштво Твоје, и проповедавши свима Христа Твога, оставише Ирода као да је говорио, не водећи песму: Алилуја.66
Поставши богонадахнути благовесници, мудраци се вратише у Вавилон, испунивши предсказано о Теби, и проповедајући Те свима као Христа, оставише Ирода као празнословца који не зна песму: Алилуја!
Икос 6
Заблиставши у Египту просветљењем истине, одагнао си мрак лажи: јер идоли његови, Спасе, не трпе тврђаву Твоју, пали, који се избавише од вапаја Богородици: 67.
Засијавши у Египту светлошћу истине, Ти си расејао таму лажи; јер идоли његови, Спаситељу, не могавши да поднесу силу Твоју, падоше, а избављени од њих завапише Богородици:
Радуј се, исправљање људи;
Радуј се, обнављање људи;
Радуј се пад демона.68
Радуј се, демоне згонећи.
Радуј се, чари силе погазила;69
Радуј се, ти који си обману лажи исправио;
Радуј се, ти који идолопоклонство ласкање разобличио.70
Радуј се, који си обману идолопоклонства разоткрио.
Радуј се, море које потопи умног фараона;71
Радуј се, море што нематеријалног фараона потопи;
Радуј се камене, који си живота жедне напојио.72
Радуј се, стено која напоји живот жедне.
Радуј се, огњени стубе, води оне који су у тами;73
Радуј се, огњени стубе који у тами водиш;
Радуј се, ти која покриваш свет, ти која шириш облаке.74
Радуј се, Покровце света, облаке најшири.
Радуј се, храни, примаче мане;75
Радуј се, храни која замени ману;
Радуј се, света сладости слуге.76
Радуј се, насладо светог Слуге.
Радуј се, земљо обећана;
Радуј се, земљо обећана;
Радуј се, одавде тече мед и млеко.77
Радуј се, земљо из које тече мед и млеко.
Радуј се, невенчано Невесто.
Радуј се, Невесто, која никад не зна за брак.
Кондак 7
Хоћу да Симеон из овог садашњег века прође од оног дражесног; био си му виђен као дете, али си му постао познат и као савршени Бог. Штавише, задивио сам се неисказаној мудрости Твојој призвавши: Алилуја.78
Када је Симеон требало да се пресели из варљивог доба ове садашњости, Ти си му дат као Дете, али си од њега познат и као савршени Бог. Зато се задиви неисказаној мудрости Твојој, кличући: Алилуја!
Икос 7
Нова творевина се показала, Творац нам се јавио из Њега, из бесемене вегетативне утробе, и сачувавши Ју, као нетрулежну, и видевши чудо, запевајмо Ју, вапијући: 79
Невиђену ствар показао је Творац, који нам се јавио, Њиме створен, израстајући без семена из утробе Дјеве и сачувавши је, онакву каква је била, нетакнуту, да бисмо јој, видевши чудо, певали узвикујући:
Радуј се, боји нетрулежности;80
Радуј се, боје нетрулежности;
Радуј се вене уздржања.81
Радуј се, вене уздржања.
Радуј се, ти који светлиш ликом васкрсења;82
Радуј се, одсликавајући сјај васкрсења;
Радуј се ти који пројављујеш живот анђела.83
Радуј се, ти који пројављујеш анђеоски живот.
Радуј се, светло-плодно дрво, са кога се верније хране;
Радуј се, дрво са лепим плодовима, од којих се верни хране;
Радуј се, дрво благословеног лишћа, којим су многи покривени84
Радуј се, дрво сеновитог лишћа, под које се многи склонише.
Радуј се, носиш у утроби Избавитеља сужњених;85
Радуј се, који си у утроби Искупитељевој носио заробљенике;
Радуј се, који си родила Водитеља изгубљених.86
Радуј се, ти која си родила Водича изгубљених.
Радуј се, Судијо праведног мољења;87
Радуј се, умирење Судије праведних;
Радуј се, опроштење многих сагрешења.88
Радуј се, опроштење многих сагрешења.
Радуј се, наго одело смелости;89
Радуј се, одело за оне којима недостаје смелост;
Радуј се, љубљени, сваке жеље победник.90
Радуј се, љубави која сваку жељу превазилази.
Радуј се, невенчано Невесто.
Радуј се, Невесто, која никад не зна за брак.
Кондак 8
Видевши чудан Божић, ми се повлачимо од света, окрећући ум свој ка небу: због тога се на земљи јави Бог високи, смирен човек, премда би привукао у висине оне који кличу: Алилуја.91
Видевши изванредно рођење, удаљимо се од света, упућујући свој ум ка небу. Јер се зато Бог Свевишњи јавио на земљи као смирен човек, желећи да привуче у висине оне који Му клицаху: Алилуја!
Икос 8
Све неописиве Речи у стварима доле и у стварима горе отидоше: јер силазак беше Божанствени, али не помесно умирање, а Рођење беше од Дјеве, Присвајајућег Бога, која је ово чула: 92
Све је било у земљама испод, и Бесконачна Реч није оставила ништа изнад; јер се догоди Божански силазак, али не промена места, него рођење од Дјеве, која прими Бога, чувши од нас ове речи:
Радуј се, Бог није посуда која се не може садржати;
Радуј се, обиталиште непојмљивог Бога;
Радуј се света тајно двери.93
Радуј се, врата свештених.
Радуј се, сумњиви чују неверних;94
Радуј се, сумњива вести за неверне;
Радуј се, позната похвало верних.95
Радуј се, несумњива је похвала за верне.
Радуј се, света кочија Господња на Херувимима;96
Радуј се, пресвета кола Онога који седи на Херувимима;
Радуј се славно село Постојање на Серафимеху.97
Радуј се, прелепа обиталиште Онога који седи на Серафима.
Радуј се, који си супротности сабрао;98
Радуј се, ти који си супротно спојио;
Радуј се, девственост и Божић спојила.99
Радуј се, девственост и рођење спојила.
Радуј се, злочин је сада решен;100
Радуј се, јер је Тобом злочин искупљен;
Радуј се, рај се отвори на југ.101
Радуј се, јер се Тобом рај отвори.
Радуј се, кључу Царства Христовог;102
Радуј се, кључу Царства Христовог;
Радуј се, надо вечних благослова.103
Радуј се, надај се на вечне благослове.
Радуј се, невенчано Невесто.
Радуј се, Невесто, која никад не зна за брак.
Кондак 9
Свака анђеоска природа задиви се великом делу Твога оваплоћења; јер смо пребивајући, неприступачни као Бог, Човек свима приступачан и од свих слушамо: Алилуја.104
Сав анђеоски свет се задивио великом делу Твога оваплоћења; јер Онај који је као Бог неприступачан, созерцаваше као приступачан, пребивајући са нама и слушајући од свакога: Алилуја!
Икос 9
Гране многих ствари, као безгласне рибе, видимо о Теби, Богородице, збуњене су речима, иако Дјева пребива и ти си могла да родиш. Ми, дивећи се тајни, заиста вапимо: 105
Пред Тобом, Богородице, видимо гласне гласове као рибе без гласа, јер не могу да објасне како си остала девствена и могла си да родиш. Ми, дивећи се овој тајни, са вером кличемо:
Радуј се, пријатељу премудрости Божије,106
Радуј се, ризнице Премудрости Божије;
Радуј се, његова промишљања су благо.107
Радуј се, ризнице промишљања Његовог.
Радуј се, ти који мудрима неразумнима показујеш;108
Радуј се, ти који философе показујеш безумним;
Радуј се, који оптужујеш лукаве и бесловесне.109
Радуј се, који веште у речима безумља осуђујеш.
Радуј се, јер си победио трагача Лутије;110
Радуј се, јер су умни испитивачи полудели;
Радуј се, јер су творци басни избледели.111
Радуј се, јер су писци приповедака избледели.
Радуј се, раздерачу атинског ткања;112
Радуј се, који разараш замршености Атињана;
Радуј се, који испуњаваш рибарске воде.113
Радуј се, пуниоче рибарских мрежа.
Радуј се, из дубине незнања извлачиш;
Радуј се, из дубине незнања изводиш;
Радуј се, који разумом многе просвећујеш.114.
Радуј се, који знањем многе просветљујеш.
Радуј се, лађо оних који желе да се спасу;115
Радуј се, брод за оне који желе да се спасу;
Радуј се пристаниште светских путовања.116
Радуј се, пристаниште за пливаче на мору живота.
Радуј се, невенчано Невесто.
Радуј се, Невесто, која никад не зна за брак.
Кондак 10
Да спасем свет, и Украситеља свега, овом самообећаном Ја дошао, и овај пастир, као Бог, јави се ради нас: Он призва сличне, јер Бог чује: Алилуја.117
Желећи да спасе свет, Организатор свега је дошао к њему по сопственом обећању; и будући пастир, као Бог, он се ради нас јави као Човек, као и ми; јер призвавши сличне к Себи, Он као Бог од свакога чује: Алилуја!
Икос 10
Ти си зид девственика, Дјево Богородице, и свих који Теби притичу, јер Творац неба и земље, Пречиста, пребива у утроби Твојој, и научи Те да све позиваш: 118
Ти си зид девицама, Богородице Дјево, и свима који Теби трче. Јер Те је, Пречиста, подигао Творац неба и земље, пребивајући у утроби Твојој и учећи свакога да Ти благовести:
Радуј се, стубе девствености;119
Радуј се, стубе девствености;
Радуј се, врата спасења.
Радуј се, врата спасења.
Радуј се, господарице умног здања;120
Радуј се, Вођо духовног поновног стварања;
Радуј се даваче Божанских благослова.121
Радуј се, Даваче Божанске доброте.
Радуј се, јер си у хладноћи зачете обновио;122
Радуј се, јер си срамно зачете обновио;
Радуј се, јер си казнио оне којима је ум одузет.123
Радуј се, јер си лишеним разума дао разум.
Радуј се, кварење смисла;124
Радуј се, кваритеља помисли отклањајући;
Радуј се, сијача чистоте родила.125
Радуј се, сијача чистоте родила.
Радуј се, ђаво безсемена срамоте;126
Радуј се, одаја брака без семена;
Радуј се, који си верне Господу сјединио.127
Радуј се, са Господом верне сједињујући.
Радуј се, добра дојиља младих девственика;128
Радуј се, дивна учитељице девственика;
Радуј се невесто благосиља душа светих.129
Радуј се, ти који свете душе облачиш у невесте.
Радуј се, невенчано Невесто.
Радуј се, Невесто, која никад не зна за брак.
Кондак 11
Побеђено је свако певање, стремљење ка мноштву благодати Твојих: равне песку песама које Теби доносимо, Царе свети, ништа не чинимо достојно онога што смо дали. Ти си нама који Теби кличемо: Алилуја.130.
Свака песма малаксава, настојећи да се прошири у меру мноштва преобилних милости Твојих; јер кад бисмо почели да доносимо песме равне песку Теби, Царе свети, не бисмо постигли ништа достојно онога што си дао нама који Теби кличемо: Алилуја!
Икос 11
Светлост која прима светлост, која се јавља онима који постоје у тами, видимо Пресвету Дјеву, нематеријалну, која пали огањ, води све ка Божанском уму, просветљујући ум зором, и поштован насловом, ово: 131
Видимо светлећу свећу која се јавља онима у тами у Светој Дјеви; јер, палећи нематеријалну Светлост, Она свакога води ка познању Божанског, као зора, обасјавајући ум, и удостоји се таквог позива:
Радуј се, зраку умног Сунца;132
Радуј се, зраку духовног Сунца;
Радуј се, светиљо непролазне Светлости.133
Радуј се, блиставост Незалазеће Светлости.
Радуј се, муње, душе просветљујуће;
Радуј се, муње, обасјавајући душе;
Радуј се, јер је грмљавина душмана страшна.
радуј се, као гром, душмане побивши.
Радуј се, јер много светлости сија просветљење;134
Радуј се, јер блиставим сјајем зрачиш;
Радуј се јер течеш из реке многоточне.135
Радуј се, јер велику реку изливаш.
Радуј се, слика-сликарски фонт;136
Радуј се, који сликаш лик фонта;
Радуј се који грешну прљавштину однесеш.137
Радуј се, уклонио грешну прљавштину.
Радуј се, купка која пере савест;138
Радуј се, базену што переш савест;
Радуј се чаше која радост вуче.139
Радуј се, чашо која садржи радост.
Радуј се, мирисајући Христов мирис;140
Радуј се, мирисе Христовог мириса;
Радуј се стомак тајне радости.141
Радуј се, животе тајанственог празника.
Радуј се, невенчано Невесто.
Радуј се, Невесто, која никад не зна за брак.
Кондак 12
Благодат је испунила жеље древних дугова, Решитељ свих дугова, од човека, дошавши са собом онима који су одступили од Његове благодати, и поцепавши рукопис, од свих чује: Алилуја.142
Благодат да дарује, пожелевши да опрости древне дугове, дугове свих људи, Сам Решилац дође онима који су се удаљили од Његове благодати, и, поцепавши признаницу, чу од свих: Алилуја!
Икос 12
Певајући Рождество Твоје, Тебе, као оживљени храм, Богородице, величамо сви: јер у утроби Твојој држиш све руке Господње, светиш, славиш и свакога учиш да Теби кличу: 143
Славећи рођење Твоје Христово, сви Те хвалимо као оживљени храм, Богородице; јер се настанивши у утроби Твојој, Господ, који све држи руком Својом, освети Те, прослави Те и научи све да Теби кличу:
Радуј се, село Бога и Речи;144
Радуј се, скиније Божије и Речи;
Радуј се, Велика Светиња.145
Радуј се, велика Светиња над светињама.
Радуј се, ковчего, Духом позлаћена;146
Радуј се, ковчего, Духом позлаћени;
Радуј се неисцрпна ризнице стомака.147
Радуј се, неисцрпна ризнице живота.
Радуј се, часна, побожним царевима овенчана;148
Радуј се, драгоцена круно благочестивих царева;
Радуј се, поштена похвало преподобних свештеника.149
Радуј се, свештена похвало преподобних свештеника.
Радуј се, непоколебљиви стубе Цркве;150
Радуј се, непоколебљива тврђаво Цркве;
Радуј се несаломиви зиде Царства.151
Радуј се, несаломиви зиде царства.
Радуј се, из ње ће изићи победе;
Радуј се, јер се захваљујући Теби трофеји подижу;
Радуј се, на југ душмани падају.
Радуј се, јер благодарећи Теби душмани су свргнути.
Радуј се, исцељење тела мога;
Радуј се, исцељење тела мога;
Радуј се, спасење душе моје.
Радуј се, спасење душе моје.
Радуј се, невенчано Невесто.
Радуј се, Невесто, која никад не зна за брак.
Кондак 13
О, Мати свепева, која си све светитеље родила, Пресвета Реч! Примивши ову садашњу жртву, избави свакога од сваке несреће и од будућих мука, оне који за Тобом кличу: Алилуја.152
О, свеславна Мајко, која си свима светима родила пресвету Реч! Примивши садашњу жртву, избави свакога од сваке несреће и ослободи од будуће казне оне који заједно кличу (Теби): Алилуја!
Овај кондак (13.) чита се три пута, затим се поново чита 1. икос и пева 1. кондак.
Овај кондак се чита три пута, затим се поново чита 1. икос и пева се 1. кондак.
Молитва
Прими, свемоћна, Пречиста Госпођо Богородице, ове часне дарове, једино од нас, недостојних слугу Твојих, изабраних од свих нараштаја, највишу од свих створења неба и земље, који се јавише, јер ради Тебе Господ Сведржитељ беше са нама, и кроз Тебе удостојишемо Сина Божијег и Пречисте Његовог постадосмо; Благословени и ти у рођењу поколења, Богом благословени, најсветлији од Херувима и најпоштенији од Серафима. И сада, свеопевана Пресвета Богородице, не престани да се молиш за нас, недостојне слуге Твоје, да се избавимо од сваког злог савета и сваке ситуације и да се неповређени сачувамо од сваког отровног изговора ђаволског; али и до краја молитвама Твојим сачувај нас неосуђене, као да се заступништвом и помоћи Твојим спасавамо, за све у Тројици славу, хвалу, благодарност и поклоњење узносимо Богу и Творцу свега, сада и увек, и у векове векова. Амин.
Прими, о свеблага и моћна пречиста Госпођо, Госпођо Божија, Богородице, ове драгоцене дарове, само Теби, од нас, недостојних слугу Твојих, изабраних од свих нараштаја, који се јавио највише од свих створења неба и земље! Заиста, захваљујући Теби, Господ Сведржитељ је сада са нама, и кроз Тебе смо упознали Сина Божијег и наградили се Његовим светим Телом и Његовом пречистом Крвљу. Зато си благословен Ти у поколењима нараштаја, стекао блаженство у Богу, најсветлији од Херувима, и највиши у славу Серафима. И сада, свехвална Пресвета Богородице, не престани да се молиш за нас, недостојне слуге Твоје, да бисмо се избавили од сваког злог савета и од сваке несреће, и остали неповређени од сваког отровног напада ђавола. Али и до краја, молитвама Твојим, без осуде, сачувај нас, да спасени Твојим заступништвом и помоћи, за сваку славу, хвалу, благодарење и поклоњење, у Тројици, јединога Бога и Творца свега, сада, и увек, и у векове векова, узносимо. Амин.
1 У грчкој традицији, све строфе, и мале и велике, називају се икос, што буквално значи „кућа“ и има корене у сиријској поетици. Кондаци су се називали појединачним великим песмама, док су у словенској традицији кондаци постали уобичајена ознака за мале икое акатиста (поред другог значења које реч „кондак” има – засебна кратка празнична песма, слична тропару).
2 Синаксар суботњег акатиста у Великопосном Триоду каже да је изведен у Цариграду 7. августа 626. године као захвална песма Богородици за избављење од најезде туђинаца (Авара). Строго говорећи, само 1. кондак има ово значење, у коме се Богородица прославља као „изабрани командант“, односно војсковођа (воевода), надмоћнији од свих у биткама: реч „изабрани“ или „изабрани“ (грч. „хиупермацхос“ – од „хиупермахео“) што је од „борба“, а значи „борба“, „не“. „избор“, како се ова реч погрешно тумачи у неким другим акатистима. Њој, „изабраном гувернеру“, који је испоручио њене робове, или, на грчком. у оригиналу, нашем граду (Цариграду и, шире, народу као јединственој целини, полису), „од злих“ „певамо“ (буквално, „пишемо“) „захвалне“ и „победоносне“, односно шаљемо захвалне победничке песме („победоносни“ – славна множина). Кондак се завршава молитвеном молбом Богородици, као имаћој, тј.
силу и силу, непобедиву, да и даље избавља свој народ од свих невоља, да јој радосно кличе: Радуј се, невесто невенчано. Даљи текст Акатиста више није директно повезан са догађајем који објашњава садржај 1. кондака. По свему судећи, кондак је првобитно био засебна химна, а затим је, у вези са догађајима из 626. године, једном заувек додат Акатисту.
Садржајно у целини, Акатист је поетско препричавање јеванђелских догађаја везаних за Рођење Христово, као и разоткривање хришћанског учења о спасењу у Христу и Оваплоћењу кроз Пресвету Богородицу. У овом случају се ради како о библијској грађи (Стари завет, који има образовни значај, и директно из Јеванђеља), тако и материјал из црквеног предања. Има и позивања на савремену црквену и политичку стварност тог времена.
3 Почетак 1. Икоса у директној је вези са почетком догађаја Благовести (Лк. 1, 26–28). Дванаест хајретизама 1. Икоса, претежно догматског (сотериолошког) садржаја, стављено је у уста Архангела Гаврила - представника (поглавара) свих Анђела - упућеног Богородици да јој каже (рече) „Радуј се!“ При томе се и сам задиви (ужасава), видећи (напрасно) како у одговору на његов глас – бестелесан, као глас анђела – почиње оваплоћење, оваплоћење Господње. И призива Богородицу: Радуј се...
4 „Еуже” је црквенословенска релативна заменица „који” (твори, пао). То се односи на Богородицу, кроз коју ће, тачније, засијати радост – будуће оваплоћење Сина Божијег.
5 О ритмичкој и фонетској кореспонденцији првог пара хаиретизама 1. икоса видети предговор.
„Заклетва“ – у преводу са црквенословенског значи проклетство. Ово се односи на проклетство од Бога које је човек нанео на себе и сву творевину својим падом (Пост. 3:17), чиме је прекинут однос поверења са Богом. Клетва се укида (нестаје), јер Бог долази у свет кроз Пресвету Дјеву. Ово се такође односи на Божје давање моралног закона (заповести), који истовремено води човека на прави пут и помаже да се грех препозна као злочин против Закона, а самим тим и проклетство (уп. Гал. 3,13). У овом случају, проклетство се укида, јер Бог даје опроштај не по закону, већ по великој милости Својој.
6 Наставак теме првих поглавља Библије. Пали Адам, и у њему сваки човек, поново је позван од Бога на општење. Овај призив (призив) Божији човеку – Адаму – дешава се кроз Богородицу, пошто кроз Њу Бог постаје човек.
7 Људски род проналази спасење у целини, који се састоји од два аспекта – мушког, Адама, и женског, Еве. Ова двојност човечанства и, сходно томе, његово спасење чини паралелизам другог пара фризеризама. Мисао изражена у претходном фризерству и која се односи на мушку, односно рационалну свест о паду, овде подразумева женске, Евине сузе, односно емоционална искуства о истом питању. Ове сузе добијају и избављење доласком Христовим.
8 Пре свега, коментар граматичке природе, релевантан за цео црквенословенски текст Акатиста: у црквенословенском језику постоји вокатив са својим завршетком, који се у савременом руском губи. Пошто су сви фризери, без изузетка, обраћања Богородици, Њена имена су у вокативу. Ово је најуочљивије када се користе именице женског рода: завршетак „а” мења се у „о” или „е”: невеста / невеста; висина/висина; дубина/дубина; звезда/звезда; штап / штап; мердевине / мердевине итд. Мушка имена добијају завршетак „е”: мост / мост; двориште / двориште. Ово се не одражава у именицама средњег рода („апел”, „избављење”, „дрво”).
Паралелизам трећег пара фризатизама састоји се у супротстављању висине и дубине, која одражава сву безграничну – и горе и доле – величину Пресвете Богородице. Истовремено, о висини се говори као о циљу тежње људског ума (мисли), жељног да се уздигне што више у потрази за истином, али не увек у постизању успеха, а о дубини се, напротив, говори као о циљу тежње анђела – небесника који се чуде ономе што се дешава на земљи, а такође не могу да „наслуте“. Вероватно се у томе крије и суптилна иронија, што значи да Оваплоћење остаје несхватљива мистерија и за људе и за анђеле.
9 Богородица, као да је мајчину утробу предала Сину Божијем, у црквеним песмама се често назива царским престолом (краљевско седиште, на грчком „катхедра“, дакле „катедра“) Христа Бога – Цара целе Васељене.
10 Исус Христос је Бог Свемогући, то јест Бог који све држи и носи (прослављени „све“). Богородица Га носи у својој утроби. Очигледна је игра речи, сачувана у словенском преводу.
11 Богородица је упоређена са јутарњом звездом, која предсказује зору, док сунце означава самог Христа.
12 Последњи пар фризеризама испуњен је искључиво догматским значењем. Оваплоћење је, како објављује цео Нови Завет, почетак историје новог стварања: творевина (стварање) се истински обнавља, почиње нови живот у Христу, који постаје могућ захваљујући Пресветој Дјеви.
13 Човек изражава своје обожавање Бога на различите начине, али његово обожавање не одговара увек истини. Истинско богослужење је могуће само у Христу, пошто је Он једина достојна слика јављања Божијег – у обличју човека, а не у виду било каквог идола, лика или друге слике коју је створио човек. Тако је само кроз Њега, а самим тим и кроз Богородицу, могуће најприкладније обожавање Бога Творца. Међутим, на грчком У тексту та фраза има другачије значење: „Радуј се, од Које се роди Творац (као дете). Штавише, „твар“ и „Творац“ у грчком звуче још сличније него у словенском: „ктисис“ и „Ктистес“, тако да се два хаиретизма завршавају римом.
14 Тема Благовести се наставља – као одговор на анђелов поздрав и вест о предстојећем рођењу, Марија је збуњена: „Како ће то бити кад не познајем свог мужа?“ (Лука 1:34). Други кондак поетски изражава запрепашћење Богородице, која зна за њену чистоту и смело каже Гаврилу: „Нешто чудно (славно – на грчком „парадоксон”, дакле „парадокс”), најављено твојим гласом, невероватно је души мојој, јер како можеш да причаш о Божићу без семена: зачеће, плаче?
15 Превод: „Желећи (тражећи) да разуме (разуме) несхватљиво (несхваћено) значење (ум), Дјева се обрати (завапи) слузи (тј. Анђелу): „Како је могуће да се Син роди из чисте утробе (бока), – реци (реци) ми. Са страхом јој рече, и даље (обојица) овако (на глас) довикујући: Радуј се...“
16 Благовештењем се Марија удостоји, односно уведена у план (сабор) Божији за спасење човека, који је био и јесте са Богом од вечности, али који је Он откривао само делимично, постепено, до времена чувања најважнијег у неизрецивој тајни: да ће се спасење догодити оваплоћењем. Богородица је постала прва која је била упућена у ову тајну - постала је, на грчком. „Мустис“, или оно што се на руском може назвати „мистерија - тајна“. У руској богословској и литургијској употреби овај израз означава учесника у црквеној тајни.
17 У риму са грчким „мустис“, којим се завршава претходни фризетизам, ставља се „пистис“ („вера“), којим се завршава садашњи. Превод: „Радуј се, вера (или, тачније, основа вере) оних који се моле у тишини“ (ово је тачнији превод са грчког). Тишина очигледно значи тихо, тихо стање молитве.
18 Христова служба нису само Његове речи, већ и Његова дела — знаци који споља личе на чуда. Проповедао је и речима и чудима. Марија, као Мајка Исусова, тиме покреће Његову службу чуда.
19 Паралелно са претходним фризерством. Главност је синоним за почетак; уредбе – заповести, наредбе, на грчком. „догма“, ген. пад. „догматон“, који такође чини један од аспеката Господње службе (види претходни коментар). Истовремено, „чуда” и „декрети” на грчком. Текст се састоји од римованог пара алитерација: „тхауматон” / „догматон”.
20 „Лестве (мердевине) по којима је сишао Бог“ је слика инспирисана старозаветном причом о томе како је праотац Јаков у сну видео лествицу која спаја земљу са небом, по којој се анђели пењу и силазе (Пост. 28,12; уп. Јн. 1,51). Она симболизује везу Бога са човеком, а пре свега Богооваплоћење и, стога, један је од старозаветних праобраза Мајке Божије.
21 Други фризетизам овог пара допуњује први: као што је Бог сишао на земљу, тако се људи (они на земљи) уздижу Богу, на небо. Црква о Богородици учи да је Њено учешће било слободно и свесно – такво, по чијем примеру човек има прилику да буде приведен Богу, на небо.
22 Превод: „Радуј се, чудо о коме анђели не престају да говоре.
23 Супротно-симетрична мисао: „Радуј се, поразу демона, о коме не престају да плачу. „Вербосе“ / „много жалосно“ и „чудо/пораз“ (у старијим издањима словенског превода не можете наћи „пораз“, већ „краста“) на грчком. формирају алитерације: „политрулетон” / „полутренетон” и „тавма / повреда”.
24 Овај пар чак чини синтаксичко јединство: у ствари, имамо једну реченицу, подељену на два фризетизма. Из овога смисао постаје јасан. Светлост је Христос (уп. Јован 8,12, 9,5). Родивши Христа, Богородица је родила Светлост. Рођење је неизрециво, односно неизрециво – други фризетизам појачава ову идеју: Дјева није објаснила, није никога (ни једног) научила како (како) је родила Светлост. У овом случају поново се користи фонетска кореспонденција, мада помало необична: грчко „пхос” („светлост”) у другом фризетизму одговара „пос” („како”, тј. „како”).
25 Својом послушношћу вољи Божијој Богородица је превазишла сву људску мудрост и знање (ум) свих мудраца.
26 Богородица осветљава смисао (тј. ум) оних који су верни, односно верују у Христа.
27 У овом кондаку је коришћена слика плодне њиве (грч. „агрос“, слав, „село“), на којој се врши жетва.
Превод: „Сила Свевишњега је тада засенила (види Луку 1:35) Богородицу да затрудни, не кушана браком, и Њена плодна утроба откри (покаже) пријатну, слатку њиву (слатко село) за све који желе да пожњу (жању) спасење када овако певају (сице): Алилуја.
28 Препричавање Јеванђеља се наставља: Богородица, примивши Бога у своју утробу, похита ка Јелисавети (в. Лк. 1:39–40). Јелисаветина беба (тј. будући Јован Крститељ, кога је Јелисавета чекала већ шест месеци – види Лк 1,24-26), препознавши (препознавши) поздрав (пољубац) Марије, обрадова се и, скачући (Лк. 1,41), дословно, галопирајући Мотхер124 Самуел (уп. Божија, као песмом: Радуј се...
29 Неувенућа грана, чији се штап (грана) зове Богородица, је царска породица Давидова, из које долази Месија, Исус Христос, преко Дјеве Марије. Уопште, слика винове лозе, која симболизује Цркву у њеном јединству, често се користи у Светом писму (видети, на пример, Јован 15:1). Богородица је несумњиво највреднија и најплоднија грана (уп. следећи хајретизам).
30 Грана рађа бесмртни плод – Исуса Христа. Богородица - стицање (стицање) бесмртног плода. Читав први пар фризеризама чини риму: „Кхаире, бласту амарант цлема; Кхаире, карпу акерату ктема.
31 Делитељ је Бог Створитељ. У црквенословенском језику улогу инструментала најчешће обавља акузатив. Стога се фраза преводи на следећи начин: „Радуј се, чинећи Радника човекољубцем (тј. Богом Створитељем Богом човекољубљем).“
32 Превод: „Радуј се, ти која си родила Онога који је засадио живот наш. Овде се, најпре, алузија на старозаветни наратив о томе да је Бог засадио врт (рај) као окружење за људски живот (Пост. 2,8). Друго, „чинилац“ и „узгајивач“ на грчком. - сугласне речи: „георгон” и „футургон”.
33 У старијим издањима словенског текста уместо „вишеструке плодности” стоји „гобзовање”.
34 „Очишћење“ – у овом случају, овако је преведен библијски израз, који значи жртву Христову на Голготи као „помиритељство“, „помирење“ пред Богом (1. Јованова 2:2, 4:10), то јест, да има откупитељску, очишћену вредност од греха за људски род. Оброк је симбол учешћа и приступа плодовима помирења и чишћења које је постигао Исус Христ.
35 Реч „рај“ у овом случају је преведена са грчког. „Леимон“, што буквално значи „ливада“, симбол је биљног обиља. Ово је другачија реч од "парадеисос", која се обично преводи као "рај" у смислу "башта". Реч „храна“, такође само у овом случају и у другом фризерству (види доле), преводи шири појам – задовољство у позитивном смислу, као срећа, радост. Другим речима, то значи ливаду која обилује благодатима. Оваплоћењем, односно Богородицом, човеку је дата могућност да једе на „ливади“ ових благослова. Отуда и метафора, која се односи на Богородицу, која је поново израсла (успети - у црквенословенском језику прелазни глагол) прехрамбени рај.
36 Јединство са Богом, обележено Оваплоћењем, циљ је живота верника. У Богородици се, дакле, припремају за постизање овог циља - припрема се уточиште, буквално, „пристаниште“, „пристаниште“. „Рај“ и „уточиште“ (у винској подлози) - на грчком. су сугласни: „лејмона” и „лимена”.
37 Кадионица, од које мирише тамјан, и тамјан уопште, од давнина је била саставни атрибут црквене службе и молитве уопште и стога симбол молитве. Међутим, није свака молитва угодна (угодна) Богу, већ само она која је спојена са љубављу, поверењем и смирењем – све оно што се у највећој мери јавило у животу Богородице (уп. Лк. 1, 38). Молитва значи заступништво Богородице пред Богом, Њом, на грчком. буквално „гласник“ од нас Богу.
38 Овде су, можда, два аспекта: прво, кроз Рождество Христово свет се испуњава Божијим присуством и самим тим се чисти, тачније, даје му се могућност да се очисти (од зла и греха), и друго, то се чини уз свесну и понизну сагласност Мајке Божије, тако да се у њеном лицу сав Творац окреће ка својој творевини, своме лицу. Сам по себи овај корак створења сведочи о његовој жељи да се освети, очисти и обнови. Обавља је Пресвета Богородица (уп. нап. 34).
39 У случају Благовести, као и, шире, у случају Оваплоћења, манифестује се наклоност Божија према смртном човеку (уп. Јн. 3,16).
40 Са своје стране, сам смртник жуди, тачније, усуђује се да тражи живу, личну комуникацију са Богом. Цела Света историја испуњена је таквом смелошћу: може се присетити, на пример, Јаковљеве борбе са Богом (Пост. 32,24–30), испитивања Авакума (Авакум 1,2 итд.), Јеремије (Јеремија 20,7–18) и Јова (Јов. 20,7–18) и Јова (Јов. 20,7–18) и Јова (Јов. 20,7–18) и Јова 223–63–30. као низ јеванђелских епизода (Матеј 9:20–21, 15:22–28, итд.). И испоставило се да је управо оваква синовска, а не ропска служба Богу угодна (Мт. 9,2.22; Мк. 10,47–52, итд.). Ова смелост није борба против Бога у смислу порицања или свргавања Бога, већ поверљив и искрен став према Њему (видети Јов 42:5-6; Мат. 15:27, итд.). Света историја је испуњена таквом смелошћу. Они, у ствари, чине људски импулс који је покреће. Плод ових смелости била је Пресвета Дјева. Родивши се од Ње, Господ је одговорио на људску смелост на највеликодушнији и најпотпунији начин. Уопштено говорећи, супротна симетрија последњег пара фризатизама одражава два блиско повезана аспекта православног учења о спасењу.
Спасење се остварује од Бога, али не само уз сагласност човека, већ уз његово активно учешће, помоћ, садејствовање, садејствовање са Богом, односно као одговор на смелост која побеђује искушења и сумње.
41 Песник-састављач Акатиста обухвата грађу из Јеванђеља по Матеју, допуњујући причу светог Луке о Благовестима. Матеј 1:18–25 говори о Благовести Јосифу, тачније, о томе како је Анђео Господњи разрешио Јосифове сумње у вези са Маријиним очекивањем рођења Детета. Марија је била Богородица, заручена за Јосифа по обичају да сачува Своје девичанство, пошто је била посвећена да служи у Храму. Превод: „Унутарње обузет сумњама, чедни Јосиф, знајући (изалудно) Тебе, Пречиста, да ниси познавао брак (словенски превод, уцртавајући грчки текст и преносећи грчки предлог „питати” у његовом уобичајеном значењу – „за (Теби)”), тиме донекле замагљује смисао (Теби) и тако донекле замагљује значење (Теби) и убраја се у брачну конфузију, сматрајући да је украдена Твоја; схватио) да је зачеће од Духа Светога, рекао је: Алилуја.
42 Пажња се скреће на следећу страницу јеванђељске приче – Рођење Христово, опет по Јеванђељу по Луки (Лк. 2,8-16). Превод: „Пастири су чули анђеле како певају долазак Христов у телу, и дошавши (текше) као Пастиру, виде Га као непорочно Јагње, које је израсло у утроби Маријиној као на паши (паше). Певајући је, клицаху: Радуј се...“
43 Као и на почетку 4. икоса, Христос се назива и Јагње и Пастир. Оба имена налазимо у Новом завету („Јагње“ – Јован 1:29; 1. Петрова 1:19; посебно много у Откр.; „Пастир“ – Матеј 25:32; Јован 10:11, 14; 1. Петрова 2:25; Јев. 13:20). Ова двојност изражава два аспекта службе Исуса Христа: као Јагње, Он је жртвован, као што су јагње жртвовано Богу у Старом Завету (уп. Ис. 53:7). И, као и сам Бог, Он је Пастир, који пастира, односно храни и штити вернике као своје овце.
44 Људи се називају вербалним (тј. рационалним, мислећим) овцама у њиховом односу према Богу као свом брижном Пастиру. Подворје са овцама је слика Цркве или народа Божијег – заједнице верника у Бога као свог Пастира. Слична слика се доста често налази на страницама Светог писма, како Старог (Пс. 22:1–2, 79:13; Јер. 23:1–2; Јез. 34, итд.) тако и Новог Завета (Мт. 10:6, 18:12–13; Јован 10:1 и даље). Богородица се метафорички назива двориштем вербалних оваца, јер се од Ње роди Христос Пастир, кроз кога улазимо у Цркву као у тор.
45 Зло у својој духовној димензији је непријатељство према Богу, а конкретне манифестације зла су невидљиви непријатељи Бога и човека. Бог, који је дошао на свет кроз Пресвету Дјеву, побеђује зло и наноси им (непријатељима) муке.
46 Пар фризеризама који се огледају у значењу: Бог се сједињује са човеком, и зато се анђели (небески) радују и радују заједно са људима (земаљским). Речи „радуј се“, „лик“, од којих је изведено „радуј се“, означавају хор или чак коло - празнично певање и играње. На словенском језику реч „лик“ значи „хора“.
47 Јеванђеље Христово, које су апостоли позвани да проповедају, јесте, пре свега, јеванђеље Оваплоћења, а самим тим и Богородице. Другим речима, прећутно је на уснама апостола.
48 „Дрзлост” – на грчком. буквално "храброст", "храброст". Бог је кроз Богородицу постао човек и обећао да ће бити са нама „у свагда до свршетка века“ (Мт. 28, 20), – зато мученици (страстолоци) смело и храбро подносе страдања, тако да су непобедиви.
49 Размишљајући о лепоти Богородице у Њеном смиреном учешћу у оваплоћењу Божијем, ми тиме препознајемо благодат, односно Божије давање спасења човеку.
50 Родивши се од Мајке Божије, сишавши у свет чак и у пакао, Господ побеђује пакао. Пакао се разоружао и отворио свој загрљај, у коме је људски род био у заточеништву.
51 Превод: „Радуј се, кроз Коју смо се у славу обукли.“ Последњи пар фризеризама заснован је на игри речи „гол”/„одевен” (обучен), а други фризеризам има примарно, значетворно значење. Ово се односи на још древније схватање библијске приче, које потиче из Старог завета и које су усвојили први хришћани, о томе како је човек после пада видео своју голотињу и био принуђен да је покрије (Пост. 3,7). Ово се тумачи као последица губитка те славе (видети Рим. 3:23) – својеврсне „љуштуре“ присуства Божијег – која је открила непомућену, блиставу боголичност човека. После пада, човек је губитак ове славе заменио земаљском одећом. Доласком Христовим човеку се поново даје прилика да се обуче, да се обуче у славу Божију, којој је служила Пресвета Богородица.
52 Поново се пажња скреће на Јеванђеље по Матеју са извештајем о догађајима Рођења Христовог.
/Превод: „Мудраци, видећи звезду која долази Богу, пођоше за њеном зором; и држећи је као светиљку, захваљујући њој нађоше свемогућег Цара (тј. Христа); и дошавши до Недостижног (игра речи које имају супротна значења), обрадоваше се, узвикујући Му: Алилуја.
53 Наставља се прича о мудрацима, званим младићи (тј. слуге) Халдејаца (из Халдеје, тј. Вавилона) и како су у рукама (руци - у црквенословенском двојству, број) видели Богородицу Ону која је Својим рукама створила људе (игра речи „руке“). Препознавши Га за Владику, иако је узео обличје слуге (уп. Фил. 2, 7), они су пожурили (стремивши се) да Му служе даровима и да поју Пресветој (тј. Дјеви): Радуј се...
55 Парни фризетизам има у виду и „астрономску” тему: тајанствени (нагласак на првом слогу, од речи „сакрамент”) дан је дан Царства Божијег, који долази и никада се не завршава са доласком Христовим (уп. Рим. 13,12). Ово је велика и главна спасоносна тајна која се доживљава у Цркви у свим њеним тајнама. Зора овог дана је Богородица, која је родила Христа.
56 Прелест – на црквенословенском, као у преводу са грчког, значи обмана, завођење. Пећ (пећ) прелести је појачавајућа слика: стална ситуација обмане, обмане и искушења којом, као у пећи, ђаво „пече“ човека на овом свету још од времена пада, када је човек први пут заведен и преварен (в. Пост. 3). Богородица, која је родила Христа у овај свет, тиме је угасила ову пећ ђаволских завођења.
57 О „тајним местима” – види напомену. 16. У Христу, као у Речи оваплоћеној, Који беше Бог (Јн. 1, 1, 14), открива нам се највећа божанска тајна – тајна Бога, Једног у Тројици. Тајне Тројице су они којима је ова тајна откривена и који су у њу поверовали, односно верни чланови Хришћанске Цркве. Откривање ове тајне је њихово просветљење. Кроз Богородицу се јавља Оваплоћење Божије, а самим тим и Тројично откровење, просвећивање тајни Тројице.
58 Ђаво се назива нељудским мучитељем; приграбио је власт над Богом створеним светом и влада њиме, он је кнез овога света. Доласком Христовим, његово незаконито вођство је укинуто и пометено (уп. Јн. 12,31).
59 сре. прибл. 31 (о значењу кривице, пао у црквенословенском језику). Богородица је открила (показала) Христа као Господа Човекољубца (или Господа Човекољубца).
60 Овај хаиретизам јасно има историјску позадину, релевантну за време састављања Акатиста: састављен је у вези са ослобађањем Цариграда од најезде варвара (в. предговор). Међутим, служба може значити не само политичку зависност, већ и варварску верску службу, односно паганско идолопоклонство.
61 Грчка реч „барбару” („варварин”) из претходног фризетизма овде налази свој фонетски пар – „борбору”, преведено на словенски као „тимениа”, што значи „мочвара”, „блато”. Под „временима ствари“ очигледно подразумевамо светску сујету, која, попут мочваре, увлачи и мрља човека. Он избавља од такве сујете и одузима живот у Богу, који се јавља кроз Пресвету Дјеву.
62 Хајретизам, који такође има историјско објашњење и, штавише, важан је за датовање целог акатиста. Реч је о зороастријцима који су обожавали ватру које је представљала сасанидска сила, која је претила Византији са истока све до пада прве 651. године (на основу тога се утврђује горња граница хронолошког периода када је Акатист могао бити написан).
63 Тема огња у другом фризетизму овог пара прелази из историјског у духовно-аскетску сферу: Син Божији, рођен од Дјеве, помаже човеку да се ослободи (промени) пламена разорних страсти.
64 Богородица је учитељица верних (тј. верника) у целомудрености. Последњи појам у хришћанском моралу има шире значење од уског полног – то је извесна целовитост, нераздвојеност, „једноставност” свести, ума, осећања и воље, која је покварена и расцепљена грехом.
65 Превод: „Радуј се, радости свих нараштаја (људи).“
66 Превод: „Мудраци, поставши богоносни проповедници, вратише се у Вавилон, испунивши (прошавши) твоје пророчанство; и проповедаху о теби свима да си ти Христос, оставивши Ирода да лежи и не може да пева: Алилуја. Текст је, као што видимо, упућен Христу. Реч "сконцхавсхе" ("крај"), настала на словенском језику од речи "крај" - превод са грчког. „ецтелесантес“, заузврат, изведено од „телос“, што значи не само „крај“ у једноставном (хронолошком или просторном) смислу, већ и „постизање циља“, „извршење“, „испуњење“ (уп. Рим. 10:4; 1. Тим. 1:5, где је у синодалном падежу реч „крај“ у једном преводу преведена као „телос“). „циљ“).
67 У црквену славу. У језику, глагол „сијати“ може бити транзитиван: „сјај истином“ или „сјај просветљење истине“.
Превод: „Допустивши да просветљење истине заблиста у Египту, одагнао си таму лажи: јер идоли њени падоше, не могавши да одоле сили Твојој. Они који су их се ослободили (идола) певали су Богородици: Радуј се...“ Текст почетка 6. икоса поново је упућен Христу. Његов садржај је прилично необичан, јер комбинује материјал из Светог писма и најстаријег хришћанског предања, које није било укључено у Свето писмо. Говоримо о бекству Свете породице у Египат (Мт. 2:13–14). Предање тврди да је Дететова посета Египту довела до испуњења Исаијиног пророчанства: „Гле, Господ ће сести на светлом облаку и доћи ће у Египат. И идоли египатски ће се потрести пред Његовим присуством“ (Ис. 19:1). Традиција чак извештава о таквим детаљима као што је колапс идола у Илиополису, једном од најстаријих египатских верских центара. Уопште, текст 6. Икоса, укључујући хајретизам, упућен, као и обично, Богородици, развија библијску тему Египта.
Захваљујући причи о Изласку, Египат и све што је са њим повезано (паганско идолопоклонство, фараон поштован као бог) су симболи духовног ропства и верских лажи за Библију и за Цркву.
68 Демони у контексту „египатске“ теме су идоли, лажне вредности којима човек може ропски служити.
69 Христос, рођен од Дјеве, гази силу (силу) лажи (чари). О шарму, види белешку. 56.
70 Мисао блиска оној израженој у претходном хајретизму: Христос, једина истинита видљива слика невидљивог Бога (Јн. 1, 18; Кол. 1, 15), разобличава (у оба смисла – „открива, разобличава“ и „оптужује“) лажи (ласкање) идола, односно идола идола.
71 Следе референце на детаље приче о Изласку, читане у њиховом репрезентативном значењу у односу на Христа (уп. 1. Кор. 10,1-6), а самим тим и на Богородицу. Ментални фараон - ментално, односно духовно, светоназорско ропство човека сујеверима и предрасудама. Море у коме је страдала фараонова војска, јурећи у потеру за Израиљцима (Изл. 14,27–28, 15,4–5), прототип је Мајке Божије, као Оне из које се родио Син Божији, која је човека ослободила лажне службе.
72 Док је лутао пустињом, Мојсије је дао воду жедном да пију из камена (Излазак 17:1–7, Бројеви 20:1–11). Ап. Павле је у овом камену, текућој води, видео Христов пролик (1. Кор. 10:4). Таквим каменом овде се назива и Марија, јер је родила Христа, који је дао воду жедним живота (уп. Јн. 4,13–14, 7,37).
73 Сам Господ је водио Израиљце кроз пустињу кроз огњени стуб (Изл. 13:21), показујући пут онима у тами (поучавајући оне у тами). Прича о егзодусу се односи на ноћну таму у буквалном смислу, док се овде тама помиње у фигуративном, духовном смислу.
74 Током дана, огњени стуб је изгледао као стуб од облака (Изл. 13:21–22). Хајретизам развија ову слику, говорећи о Богородици да је она покривач шири од облака.
75 Превод: „Радуј се, храни, наследниче мане (тј. замењујући ману).“ Мана је била хлеб који је Бог дао Израелцима који су сваки дан лутали пустињом (Изл. 16:4, 31). Христос себе назива „Хлебом живота“ (Јован 6:35, 48), односно оним Хлебом без којег човек не може да живи. Истовремено, Он се такође позива на старозаветну причу о мани (Изл 6:31–33, 49).
76 Богородица се зове слушкиња свете сладости. Реч „слаткост“ овде преводи исту грчку реч која је у седмом хаиретизму 3. икоса преведена као „храна“ (види напомену), односно „труфе“ („задовољство“, „радост“), сагласна са „трофе“ („храна“) претходног фризетизма.
77 Последња два хаиретизма чине и семантичко и синтаксичко јединство (уп. напомену 24). Богородицом се назива земља у којој теку млеко и мед (Изл. 3,8; 26,9) и која је обећана (обећана) Аврааму, Исаку и Јакову (Пост. 12,7, 17,8 итд.) и њиховим потомцима – народу Израиљевом. У духовном смислу, Обећана земља је симбол Царства Божијег обећаног новозаветном народу Божијем, односно Цркви верника Христа. Мед и млеко (млеко) су символ плодности и изобиља Обећане земље, а самим тим и Царства Божијег, које долази у свет Рођењем Христовим од Пресвете Богородице. (уп. 2 Кор. 5, 7), израсли (зарасли) из утробе без семена и сачувавши је онакву каква је била (као да јесте), девствена (нетрулежна), тако да ми,
78 Наратив се даље креће дуж Јеванђеља: већ говоримо о догађајима Ваведења. Потребна су два прелиминарна појашњења појединих речи. „Шармантан” – „лажљив”, „варљив” (уп. напомене 56 и 69). Реч "старост" се често преводи на грчки. реч „аионос” („еон”), што значи не само временски период, већ цео универзум, схваћен у историјском аспекту, као да има почетак и крај (видети, на пример, Гал. 1:4; Јевр. 1:2). У овом значењу, синоним за реч „старост“ биће „мир“. У овом широком смислу се о „животу будућег века“ говори у Символу вере.
Превод: „Када је Симеон хтео да напусти (одступи) из садашњег варљивог века или света (Лука 2:25-32), Ти (Христос) му се предаде као дете, али он у Теби препозна савршеног Бога. Зато се (и) задиви Твојој неизрецивој мудрости, вичући: Алилуја.
79 Да би се очувала семантичка веза, било би неопходно превести не „Творац“, већ „Творац“, исти корен као и реч „створење“, као у грчком тексту.
Превод: „Творац (Творац), јавивши се нама – онима који су од Њега створени (који су били од Њега), – показао је (тим) нову творевину, видећи чудо, запевали су Њу (материцу, тј. Дјеву), узвикујући: Радуј се...”
80 Нетрулежност је библијски синоним за бесмртност, вечни живот (видети 1. Кор. 15:42, 50, 53). Богородица се назива цветом, односно лепотом и почетком, предзнаком нетрулежности.
81 Дјева Марија у својој скромној послушности и чедности је круна уздржања.
82 Лизати – у црквену славу. језик прелазни глагол: осветлити, истаћи нешто (уп. напомене 67 и 134 у вези са глаголом „сијати“). Богородица се прославља као Она захваљујући Којој се у свом свом сјају открива лик васкрсења, односно Сам Исус Христос.
83 Живот (живот) Пресвете Богородице по чистоти ни по чему није инфериорнији од анђела.
84 Оба хаиретизма се односе на слику дрвета, међутим, на грчком. Текст користи две различите речи: „дендрон“ и „ксулон“, респективно. У првом случају настаје алузија, на пример, на дрво које доноси добре плодове (уп. Мт. 7, 17 итд.). Други појам у Библији означава и рајско дрво живота (Пост. 2:9; Откр. 2:7, 22:2) и дрво крста, на које је Христос био „обешен“ (Дела 5:30, 10:39, 13:29; 1. Пет. 2:24; након чега је постало ново дрво живота и Гал.) . васкрсење, иако се, међутим, ни једно друго дрво не помиње у Библији у вези са њиховом повољном крошњом лишћа (у Откр. 22:2 „лишће дрвета је за исцељење народа“). „Многи“ (мнози) је синоним за „све“ у библијском језику. После пада, веза човека са дрветом живота је прекинута (Пост. 3, 22), али се доласком Христовим, преко Пресвете Богородице, човеку открила милост Божија, да би поново могао да стреми за вечним животом – дрвету живота (уп. Откр. 22, 2).
85 Заробљеништво се односи на духовно заточеништво човека греху и злу, из којег се Христос ослобађа. Пресвета Дјева Марија га је носила у својој утроби.
86 Људско спасење лежи и у превазилажењу грешака – и у идеолошком и у моралном смислу (уп. параболу о расипном, односно изгубљеном сину – Лк. 15,12-32). Христос је Учитељ у потрази за излазом.
Вреди напоменути да се овде у словенски текст увукла грешка чији је разлог тешко разумети. У грчком тексту је обрнуто: „Радуј се, која носиш у утроби својој Учитељице изгубљенима; Радуј се, која си родила Избавитеља сужањима. 1915. године, са благословом Светог Синода Руске Православне Цркве, објављен је Великопосни Триод – прва и, из познатих разлога, последња богослужбена књига исправљена у склопу започете и недовршене богослужбене реформе. У њему је исправљена назначена грешка, али се, нажалост, у дословно свим савременим прештампањима Великопосног триода, као и у појединачним издањима Акатиста, преписује неисправљена верзија.
87 Праведни Судија је Господ Исус Христос, коме се Његова Мајка обраћа са молитвом (молбом) за људе (уп. Јн. 2,3–4), укључујући и опроштење грешника који се кају.
88 Завршетак мисли започете у претходном хаиретизму.
89 Превод: „Радуј се, одело смелости за оне који су наги. „Голотиња” се схвата и буквално (уп. Јов 1,23; Марко 14,52, итд.), а често и у симболичком или духовном смислу: као ознака беспомоћности, осиромашења личности (видети Јов 31,19, Мат. 25,36, 38, 43). И што је најважније, овде треба да се сетимо, пре свега, голотиње Адама и Еве, које се нису стидели пре пада, односно нису је доживљавали као своју беспомоћност и инфериорност, која захтева „допуну“ одећом. Затим, када су згрешили, знали су „да су голи“ (Пост. 3:7; уп. белешку 51). Другим речима, голотиња које се човек стиди, у Библији иу овом контексту Акатиста, појављује се као симбол стања грешности, из којег се човек може избавити само милостивим опроштењем Божијим, али као одговор на човекову упорну жељу, „смелост“ (уп. нап. 40). Дакле, када Бог сиђе човеку и оваплоти се у својој „голотињи“ кроз Пресвету Дјеву, „голом“ човеку се даје „одећа смелости“.
90 „Љубав” - у црквеној слави. значи "љубав". У грчком језику постоји неколико речи преведених на словенски и руски истим „љуби“ („љубав“). Љубав као највиша хришћанска врлина, која човека упознаје са Богом, Који је љубав (1. Јованова 4:8, 16; 1. Кор. 13:4 и даље; Гал. 5:22, итд.), на грчком се означава као „агапе“. У овом случају се користи грчко „сторге“, сагласно са „украли“ („одећа“) из претходног фризеризма. Ређе се среће у библијској и хришћанској теологији уопште и односи се на више „људска” осећања, на пример, пријатељство, доброту, наклоност, љубав према деци или брачну љубав (на пример, Сир. 27:17; Посланица Светог Поликарпа Смирнског Филипљанима, 4, 2). Међутим, код Богородице таква љубав, на први поглед повезана са браком, заправо нема никакве везе са телесном „жељом“, пожудом, која се у Њој „побеђује“.
91 Почевши од 8. кондака, песникова пажња у текстовима кондака и почетка икоса прелази са јеванђелских догађаја Оваплоћења на њихов морални и теолошки смисао. Текст 8. кондака упућен је нама молитељима. У њему је, као и даље, направљен контраст, традиционалан за тему Оваплоћења, између неизмерности, неограничености и „висине“ Божије са ограниченошћу и „земалошћу“ човека. Заправо, ово је једино чудо које је упоредиво само са чудом стварања света из ничега и коме се анђели и људи чуде.
Превод: „Угледавши задивљујући (чудан) Божић, одрецимо се („чудан“ / „уклонимо“ – игра речи сачувана у словенском преводу) од света, окрећући ум свој ка небу (тј. Богу). Зато се високи (изнад нас, на небу) Бог јавио на земљи који као понизан човек привуче (Њ. Алилуја.”
92 Превод: „Сви су били умешани у ниже (тј. у земаљско, у људе), али незнана Реч није одступила од виших (тј. није прекинула везу) (видети Јн. 8, 23), јер ово није било просторно кретање (промена места), већ божанско снисхођење и Божије снисхођење, које је чуло од Богородице и Богородице.
93 Богородица је врата поштоване тајне или тајне (заједнице Бога са човеком).
94 За невернике, односно оне који не верују у Оваплоћење, сам говор (слушање) о Дјеви Марији као Богородици представља велику сумњу.
95 Напротив, за вернике (верне) реч о Богородици је предмет несумњиве похвале (у смислу Онога којим се може похвалити; уп. шести хајретизам 12. Икоса).
96 Слава Господња (тј. присуство Господње) појавила се пророку Језекиљу у визији као на колима са херувимима, анђеоским створењима (Језек. 10:18-22, итд.). Окрећући се овом старозаветном пророчком опису, песник Богородицу назива колима Онога који јаше на херувимима.
97 За симетрију, иста идеја је изражена помињањем серафима – анђела такође позваних да величају Бога у Старом завету (видети, на пример, Ис. 6,2). „Насеље“ означава место становања. Штавише, две речи („кочија“ и „село“) на грчком чине алитерацију: „охема“ / „оикема“.
98 „Гадно” – са граматичке тачке гледишта, множина. број случаја вина: „гадно“. Значење није исто као у руском: супротно. То се односи на два супротна принципа – Бога и човека – који су се сјединили, сабрали, у идентитет у Богородици.
99 Паралелно, говори се о сличној комбинацији, такође са становишта људске природе, ствари које се међусобно искључују: девичанство Богородице и рођење (на грчком у овом случају слова, „рођење”) Њеног Сина.
100 Мисао донекле слична оној израженој у другом хајретизму 1. икоса („Овде ће нестати заклетве“). „Решено“ је реч која има другачије значење него у савременом руском: отказан, отказан. Другим речима, Христовим оваплоћењем злочин је укинут, односно Бог сведочи Своју милост да скине са човека кривицу за пад, као за злочин по закону (в. Рим. 5, 15-20).
101 „Радуј се, Ти који си рај отворио” је скоро дословно понављање четвртог хајретизма 4. Икоса. Поред тога, „злочин“ и „рај“ на грчком се испостављају као сугласни: „парабасис“ и „парадеисос“.
102 Богородица је кључ од двери Царства Христовог.
103 У Богородици, пошто се кроз њу Бог јавио међу нама, имамо разлога да се надамо вечним благословима.
104 Превод: „Цео анђеоски свет се зачуди великом делу Твога оваплоћења, јер виде како је неприступачни Бог постао приступачан, то јест, приступачан, видљив Човек, Који је био са нама и чуо од свих: Алилуја.
105 9. икос дотиче се теме односа људске мудрости, философских трагања и хришћанске теологије, пре свега христологије. При томе се истиче узалудност покушаја да се у потпуности сагледа и исцрпи тајна Оваплоћења, да се она изрази уз помоћ чак и богатог арсенала који су људска мудрост и философија акумулирали до састављања Акатиста.
Превод почетка икоса: „Словесни говорници, када говоре о Теби, Богородице, гледају пред нама као безгласне рибе, јер не знају да говоре о томе да си и Ти Дјева,
и успела да роди. Ми, дивећи се тајни, са вером кличемо: Радуј се...“
106 У Новом завету и у светоотачкој теологији Исус Христос се назива Премудрост Божија – Син и Реч Божија (1. Кор. 1, 24). Треба узети у обзир и старозаветну трансформативну позадину: на пример, о Премудрости, која је била са Богом пре свих створења, учествовала у Божијем стварању света као уметница и саградила себи кућу (Приче 8,22–30, 9,1). Последњи текст чита се као пророчанство о Богородици.
107 У Оваплоћењу, Промисао Божији достиже свој врхунац, односно Његову бригу о човеку. Богородица је, да тако кажем, „у фокусу“ Оваплоћења и назива се благом или, тачније, ризницом индустрије.
108 Филозофија (на грчком „философија”) се узима у негативном смислу, као, на пример, у Кол. 2:8 – као синоним за сујетну мудрост, лажна учења, „љубав” према мудрости као врсти знања, чије се поседовање само по себи сматра спасењем. Долазак Христов, а посебно Његов крст, такве „мудраце“ претвара у безумнике, открива их као немудре (уп. 1. Кор. 1,18-29, посебно 1. Кор. 1,19-20, 25, 27-28). Богородица, која је материцу предала Христу, тиме служи узроку таквог укора. Осим тога, Она Сама – скромна Девојка, достојна дијалога са Богом ради највећег дела Оваплоћења, уведена у ову велику тајну – превазилази мудрост свих мудраца у потрази за истином.
109 Мисао слична претходној. Превод: Радуј се, који лукаве на речима (лукавих) укораваш као неме. Међутим, могуће је и друго значење, слично садржају почетка икоса: ма колико се говорници сложено (лукаво) изјашњавали о Богородици, њихове речи нису довољне – изгледају као бесловесне.
110 Наставља се тема лажне мудрости, тачније претварања мудрости које је посрамљено доласком Христовим, као и немогућности да се у потпуности искаже тајна оваплоћења.
Превод: „Радујте се, јер су строги питачи (или превртљиви расправљачи) постали будале.
111 „Обујаша” („еморантесан”) и „увенуо” („емарантесан”) су сагласни на грчком. Басне (грч. „мутои”, отуда митови) – и овде у негативном смислу (уп. 1 Тим. 1,4; 2 Тим. 4,4; Тит. 1,14): изуми или објашњења, пре свега у вези са Оваплоћењем, која не одговарају истини.
Превод: „Радуј се, јер су творци басни избледели и пали.
112 Атинско ткање је паганска грчка филозофија, чији је центар-симбол била Атина. Овде можете прочитати мисао синонимну за ону изражену у трећем фризерству. Атински ткани делују и као симбол рационалног приступа, на који се ослања људски ум, одбацујући Божанско откровење и покушавајући да размишља о Богу и пре свега о Оваплоћењу (заиста, потпуно непробављива истина за такав приступ, јер је реч о повезаности неспојивог), и, следствено, о Богородици, о Богородици.
Међутим, треба имати на уму још нешто. С једне стране, грчка философија је била стална позадина, контекст, па чак и језик којим су свети оци и учитељи Цркве, почев од првих векова хришћанства, а посебно у доба Васељенских сабора, када је састављен Акатист, преформулисали откривене истине изражене у Библији на језик јеврејске вере. Али, с друге стране, то је заиста било стварање новог теолошког језика, који је далеко прерастао језик атинског филозофског ткања и „поцепао“ их и распарчао. Главни предмет теолошких трагања, спорова и нових формулација, наравно, била су христолошка питања – о томе како Црква схвата своју веру у Исуса Христа, Бога и човека. У нераскидивој вези са овим споровима били су спорови о Богородици.
Занимљиво је приметити да руска реч „глупост” потиче од словенске фразе „атинско ткање”.
113 Постаје јасно да је претходна слика ткања надахнута јеванђељским помињањем рибарских мрежа (мрежа), које се пуне (напуне) рибом (Лк. 5, 4–6, Јн 21, 6, 11), које у Јеванђељу симболизују будуће умножавање Цркве захваљујући проповеди рибара апостола који су пре њиховог позивања, 4:18–19). Христос је рођен од Дјевице Марије - стога и Она има директну везу са овим „множењем риба“.
114 Пресвета Дјева, родивши Христа, тиме открива човеку истинитог Бога, „извлачи из дубине незнања“ (претходни хајретизам) и просвећује разумом, односно истином многе, што значи свакога (уп. нап. 84).
115 Богородица се зове лађа за оне који желе да се спасу.
117 Словенска реч „Украситељ” (грч. „косметор”) тачно преноси именовање Бога као Творца света, који је леп („и виде Бог да је добро”, Пост 1,8, 10, итд., посебно чл. 31 и 2, 1 на словенском), међутим, игра речи је изгубљена. На грчком, реч "космос" има два значења: мир и лепота, украс.
Превод: „Украситељ („Козметичар“, тј. творац лепог света, организатор његовог поретка и лепоте) свега, желећи да спасе свет („космос“), дошао је у њега по сопственом обећању, и будући, као Бог, пастир (уп. нап. 43 и 44), ради нас се појавио као ми, као и ми, као и ми (зове) чује: Алилуја“.
118 10. икос има морални и аскетски садржај.
Превод почетка ихоса: „Богородице Дјево, Ти си ограда (зид) за девственике и за све који Теби притичу, јер Те је створио Творац неба и земље, обитавајући у утроби Твојој и учећи свакога да Те поздравља: Радуј се...“
119 Дјевичанство Богородице, које Она није изгубила ни у Рођењу Христовом, изражава њену чистоту и непорочност. Само са таквом моралном чистотом могао се сјединити Бог – једини Светитељ. Сваком ко стреми таквој чистоти, Богородица је пример, ослонац, стуб.
120 Пресвета Богородица се назива вођом или примером умног или умног сазивања или учења (васпитања).
121 Доброта је синоним за милост и љубав Божију (видети Премудрост 7:26, 12:22), коју Господ даје у изобиљу, долазећи у свет преко Пресвете Дјеве.
122 „Обновљен“ – дословно, „поново родио“, „оживео“. Под онима који су зачети у хладноћи, очигледно, сви људи се схватају у смислу грешности целог људског рода. Овде се јасно може чути одјек израза из 50. псалма: „Ево, у безакоњу сам зачет, и у греху ме родила мати моја“ (Пс. 50,7), на чему се, између осталог, заснива и црквено учење о источном греху. Поставши човек, Господ спира прљавштину греха, а човек добија ово обнављање и препород крштењем у Исуса Христа, оваплоћеног Сина Божијег (видети 1. Пет. 1:3, 23).
123 „Кажњен“ је једна од оних речи чије се значење на словенском језику оштро разликује од значења у руском. "Казнати" - у слави. значи „поучавати“, „просветљавати“. Мајка Божија, као Она кроз Коју се јавио истинити Бог, просветлила је тиме оне које су им умом опљачкали. „Зачети“ и „украдени“ су сагласни на грчком: „силлефтентас“ и „сиулетентас“.
124 Сатана, непријатељ Божији, који хоће да уништи и поквари све, назива се кваритељем, односно рушитељем, кваритељем значења или, другим речима, сваког реда, лепоте и смисла. Христос, рођен од Дјеве, изгони га из овога света (уп. Лк. 10,18; Јн. 12,31, 16, 11), укида (упражњава) његову власт (уп. пети хајретизам 5. икоса).
125 Ако је сатана кваритељ значења (слика кварења је преузета из области живе природе), онда је Христос сејач (такође слика из биљног света) чистоте, односно реда и моралне истине. „Тлител“ и „Сејач“ су сагласни на грчком: „пхтореа“ и „спореа“.
126 Палата у Библији се често односи на место свадбене гозбе или састанка невесте и младожења (Песма 1:3; Мат. 9:15; уп. Еф. 5:25–27, 32). Ово је слика Царства Божијег, где је младожења Христос, а невеста Црква, односно људи који су веровали у долазак Христов, у Његов Нови Завет, као брак са особом. Прва која је прихватила Христа при Његовом доласку била је Његова Мајка по човечанству – Дјева Марија. У Њој, као и у брачној одаји, Бог се сјединио са човеком, и цела Црква је, као пре свега, и сама Богородица, постала невеста Христова (отуда и „малодушност“), међутим, то се није догодило по телесним законима зачећа, већ „бессемено“, чудесно.
127 Смисао је близак претходном фризерству: у Богородици се верни (верници) сједињују са Господом.
128 Вратити се теми девичанства, подигнутој у првом фризерству истог икоса. Богородица је љубазна болничарка, учитељица младих девојака.
129 Опет помињање Новог Завета и Царства Божијег као брака – да се свете душе које истински верују у Оваплоћење, а самим тим и у Богородицу, тако достојно припремају за брак, украшене као невеста (уп. Мт. 22, 11-12; Ис. 61, 10).
130 Превод: „Свако певање се побеђује (односно, показује се недовољно, неуспешно, неуспешно) покушавајући да се прилагоди, да буде у складу са мноштвом Твојих многих благодати (милосрђа), јер када Ти приносимо, о свети Краљу, песме бројне као песак, не чинимо ништа што би било достојно нама који си Теби удостојио ( Алилуја.”
131 Превод: „Као светлећа свећа која се јавила онима у тами, ми видимо Пресвету Дјеву, јер, распламсавајући нематеријалну (нематеријалну) ватру (тачније, на грчком, светлост) и обасјавајући ум зором (просветљење), она упућује божанском разумевању (тј. разумевању са Богом) све који Њено поштовање према Богу позивају...“
132 Паметно сунце - Христос. У Њему сија истина, откривена од Бога и човеку спозната, јер је то судбина менталног поимања (отуда и „паметно сунце“). Богородица је зрачак таквог сунца (уп. „звезде залазне Мати”, „зора тајанственог дана” – први и други хајретизам 5. икоса). Христос је у тропару Рођењу Христовом назван „Сунцем Истине“.
133 Значење је блиско претходним и горе наведеним (уп. такође нап. 54) фризеризмима. Штавише, „ацтис“ и „болис“ су синоними који значе „зрака“ (сунца). У другом случају, у недостатку било чега прикладнијег, словенски превод користи „светило“.
134 „Да осване просветљење“ – види белешку. 67.
135 Река је једна од библијских слика изобиља дарова Божијих и Светога Духа (уп. Пост. 2,10; Јован 7,38; Откр. 22,1).
136 Преостали фризери 11. икоса користе тему црквених сакрамената. Следеће три од њих се баве тајном крштења. Крштење за хришћане је крштење у Христа (Гал. 3:27). Зарањањем у зденац – сасуд за крштење – човек бива погружен и крштен у Христа. Богородица, која је родила Христа, симболично слика, односно показује лик крстионице.
137 У крштењу се с човека уклања грешна нечистоћа, отклања првобитни грех (уп. Рим. 6,6-7, итд.).
138 „Прање савести“ такође се односи на крштење (уп. Титу 3:5). Односи се и на Богородицу, пошто се кроз Њу оваплотио Господ, у коју се хришћанин и крштава.
139 Путир је црквени сасуд, већ повезан са другом, најважнијом тајном Цркве: Евхаристијом и причешћем. У Евхаристији се доживљава радост човековог јединства са Богом. Богородица се може назвати чашом која доноси ову радост, јер се кроз Њу Бог оваплотио и омогућио да се буде у заједници са Њим.
140 Такође преузето из литургијске сфере. Радост Христовог присуства међу људима означена је као пријатна арома. Човек је то могао да осети, „помирише“, пошто је Пресвета Дјева Марија родила Христа на свет.
141 У сакраментима се доживљава радост или радост живота са Богом. Реч "радост" је преведена на грчки. реч која значи слова. „гозба“. Тајне су празник вечног живота. Таква забава је тајна, али не у примитивном смислу тајновитости, прикривања од нечијег нежељеног учешћа, већ у смислу сазнања вером, невидљивог, али стварног учешћа у животу долазећег Царства Божијег. Богородица се назива животом („трбухом“) тајне радости, јер се у Њој управо овај живот јавио као оваплоћени Син Божији.
142 О Богу се говори као о решиоцу свих човекових дугова. То значи да се човек, када је први пут сагрешио (Пост. 3) и тиме увредио Бога, нашао у дугу према Њему. Управо се овај дуг, као и сви други греси којима је препуна историја човечанства, називају древним (бившим). Под рукописом се подразумева списак кривичних дела састављен на основу заповести Закона које је лице прекршило. Слична слика је такође библијска; на пример, користи га свети Павле, када говори о милости Божијој, која човеку опрашта грехе његовом вером у милост Христову (Кол. 2,14; уп. Еф. 2,15).
Превод: „Желећи да опрости (благодат да да) древне дугове људима, Сам Решитељ свих дугова је дошао онима који су се повукли (дословно: они ван отаџбине) од Његове благодати, и, поцепавши рукопис, чуо је од свих ово (певајући): Алилуја.
143 Превод: „Опевајући рођење Твоје (тј. Рођење Твоје Христово), сви Те хвалимо, као оживљени храм, Богородице, јер Господ, ушавши у утробу Твоју, све у руци Својој, освешта, прослави и научи свакога да Теби кличе: Радуј се...“
144 „Село” – грч. "скене" - буквално, шатор, павиљон, табернакул или, шире, стан. Очигледно, овде постоји алузија и на старозаветни шатор Завета и на сродни термин „ескеносен“ који се користи у Јовану 1:14, што дословно значи „подигао је шатор“ и преведено као „(Реч) је пребивала (с нама)“.
145 Превод: „Радуј се, Света, све светитеље све веће“.
146 Један од старозаветних прототипа Богородице је Ковчег завета – дрвени ковчег обложен златом изнутра и споља (Излазак 25:10–11). Постављена је у Светињу над светињама јерусалимског храма и садржавала је Плоче завета, симболично означавајући присуство Бога међу Његовим изабраним народом. О Богородици се сликовито говори као о кивоту у коме обитава Бог и који је позлаћен (позлаћен) Духом Светим (уп. Лк. 1, 35).
147 Христос је живот (Јован 11:25, 14) и давалац живота у неисцрпном изобиљу (видети Јован 10:10). Пресвета Дјева, кроз коју се Христос роди, зато се назива неисцрпном ризницом или, тачније, ризницом живота.
148 Следећа два пара хајретизама одражавају византијску идеју о такозваној симфонији хришћанске цркве и хришћанске државе, како је себе схватало Византијско царство у другој половини 1. хришћанског миленијума. Богородица се зове поштена (од речи „част“, „поштовање“) круна, односно краљевска круна (на грчком „дијадем“) побожних краљева.
149 Богородица – Она Која је са страхопоштовањем (поштена – достојна, тј. поштовања) хваљена од преподобних свештеника (свештеника) или, још вероватније, Она Којом се свештеници хвале (уп. четврти хајретизам 8. Икоса).
150 Стуб или кула је симбол снаге, снаге и поузданости.
151 Судећи по семантичкој рими, царство означава Византијско царство – земаљско хришћанско царство.
152 Превод: „О свеопевана (тј. свима опевана) Мајко, која си родила Реч, најсветију од свих светих! Примивши садашњи принос (тј. ову молитву – певање акатиста), избави од сваке несреће и удаљи од будућих мука свакога који Ти кличе: Алилуиа.
Види Акатист, Пресветој Богородици