Akathist ndaj Virgjëreshës së Bekuar është një himn lavdërimi për nder të Virgjëreshës Mari, i kompozuar në Bizant, sipas supozimeve të ndryshme, midis shekujve V dhe VII, ose, në çdo rast, në epokën e hershme bizantine. Autorë mund të jenë Rev. Roman Këngëtari i ëmbël (shek. VI), Gjergji i Pisidias (shek VII), Patriarku Sergius (shekulli VII), etj. Fjala greke "Akathistos" fjalë për fjalë do të thotë "pa shalë", domethënë një këngë gjatë së cilës nuk ulet, gjë që tregon përdorimin e saj origjinal liturgjik. Sidoqoftë, termi "akathist" nuk u bë menjëherë një emërtim për gjininë liturgjike himnografike (si troparion, stichera, kanun, etj.). Kjo ndodhi pasi, duke ndjekur shembullin dhe në imitimin e të parës dhe për një kohë të gjatë të vetmes në llojin e vet, "Akathist për Hyjlindësen Më të Shenjtë", të tjerët filluan të kompozojnë himne duke përsëritur strukturën e saj formale, të cilat gjithashtu filluan të quhen akathists - Zotit Jezu Krisht, Nënës së Zotit në lidhje me ikonat dhe festat e saj të ndryshme, si dhe vlerat shumë të ndryshme në shenjtorët e tyre - poetike.
Krijimtaria akatiste u zhvillua veçanërisht në mijëvjeçarin e 2-të të krishterë, përfshirë në Rusinë Ortodokse, duke ruajtur rëndësinë e saj deri më sot.
Në jetën moderne liturgjike të Kishës Ortodokse, Akathisti Bizantin i Hyjlindëses së Shenjtë vazhdon të zërë një pozicion parësor dhe ekskluziv, siç dëshmohet nga fakti se ai, i vetmi nga të gjithë akatistët, është përfshirë në statutin liturgjik. Vendi i saj i fortë është në Triodin e Kreshmës, të shtunën në mëngjes të javës së pestë të Kreshmës së Madhe, prandaj kjo e shtunë quhet "E shtuna e Akathistit" ose "Lavdërimi i Hyjlindëses së Shenjtë".
Kompozicionalisht, Akathist është një vepër e madhe dhe komplekse, por në të njëjtën kohë shumë harmonike. Ai përbëhet nga trembëdhjetë kontakia (strofa më të shkurtra, disi të plota) dhe dymbëdhjetë ikos1 (strofa më të gjera, fillimi i të cilave është i ngjashëm me kontakinë). Kontakia dhe ikos alternohen me njëra-tjetrën. Tipari kryesor dhe përmbajtja kryesore e ikos qëndron në dymbëdhjetë adresa të ndryshme drejtuar Nënës së Zotit çdo herë, duke filluar me fjalën "Gëzohu" - përshëndetja greke "haire" (ose "këtu"). Këto fjalime janë variacione lutëse dhe poetike në temën e përshëndetjes me të cilën Kryeengjëlli Gabriel iu drejtua Virgjëreshës së Bekuar Mari në ditën e Shpalljes: "Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty" (Luka 1:28). Poeti i fut në gojën e njërit prej pjesëmarrësve në historinë e ungjillit ose kishës: Engjëllit Gabriel, foshnjës Gjon Pagëzori, i cili është ende në barkun e Elizabetës, barinjve, njerëzve të mençur, besimtarëve, Kishës etj. Çdo ikos përfundon me të njëjtin refren "Gëzohu, nuse e pamartuar".
Kontakia mbaron me “Alleluia” (Hebraisht “Lavdi Ty, o Zot”), me përjashtim të kontakionit të parë, i cili përfundon me një ikos: “Gëzohu, nuse e shfrenuar”. Pikërisht kjo skemë u mor nga poetët e mëvonshëm si objekt imitimi, prandaj u bë një formë e zhanrit, e mbushur me përmbajtje të ndryshme.
Pasuria dhe bukuria e brendshme e Akathistit - si në teologjike dhe dogmatike, ashtu edhe në lutje e liturgjike, dhe në marrëdhëniet artistike dhe poetike - vlerësohen vetëm në shkallën superlative. Mund të themi se përfaqëson një kombinim të mahnitshëm të gjërave në dukje të vështira për t'u kombinuar: saktësinë dhe thellësinë dogmatike, të krahasueshme me saktësinë dhe thellësinë e kredove të Koncileve Ekumenike, dhe hirin e mahnitshëm poetik, duke e bërë Akathistin një kryevepër letrare dhe artistike. Në përgjithësi, ky kombinim është karakteristik për veprat më të mira të himnografisë së krishterë të epokës bizantine, të cilat përdoren në adhurimin e kishës deri në ditët e sotme.
Në të njëjtën kohë, e gjithë kjo në të njëjtën kohë e bën disi të vështirë perceptimin e kuptimit të Akathistit - veçanërisht për dikë që është i ri në doktrinën e Kishës, dhe madje duke marrë parasysh që Akathist, si të gjitha lutjet në Kishën Ortodokse Ruse, lexohet ose këndohet në sllavishten e kishës. Plus, teksti kishtar sllav i Akathistit, duke qenë një përkthim fjalë për fjalë i origjinalit grek, riprodhon me saktësi strukturën e tij sintaksore komplekse, të zbukuruar, karakteristike për poezinë e hershme bizantine.
Vërtetë, gjatë përkthimit një sërë veçorish integrale të origjinalit, d.m.th., teksti grek i Akathistus nuk mund të mos humbiste - veçori të lidhura me ritmin dhe korrespodencën e tij fonetike (aliteracionet) brenda çdo çifti hiretizmash (d.m.th., përshëndetjet që fillojnë me "Breshër"), dhe ato janë të grupuara në të vërtetë në çdo çift, duke mos përsëritur në dyshe, duke mos u përsëritur në dyshe. final “Tungjatjeta, nusja nuk është nuse”. Për sa i përket numrit të rrokjeve, çifti i parë dhe i fundit janë gjithmonë më të shkurtrat, dhe drejt mesit zgjaten. Meqë ra fjala, struktura e treguar e çiftëzuar e kajretizmave në traditën liturgjike ruse shprehet, të paktën muzikalisht: të gjitha kontakitë, përveç të parës dhe nganjëherë të trembëdhjetës, si dhe të gjitha fillimet e ikos, zakonisht lexohen nga prifti, dhe vetë kajretizmat këndohen nga një kor, me dy (ose katër rreshta melorik) që përsëriten vazhdimisht.
Por tipari më mahnitës i tekstit grek të Akathistit është ndoshta loja fonetike me fjalë. Natyrisht, është krejtësisht e pamundur ruajtja e tij gjatë përkthimit, kështu që ruhet vetëm korrespondenca ideologjike e flokeve brenda çifteve. Për shembull, tashmë çifti i parë i flokëve të ikos-it të parë, i cili në sllavisht përkthehet si "Gëzohu, gëzimi i të cilit do të shkëlqejë; Gëzohu, betimi i të cilit do të zhduket", në greqisht (në transkriptimin rusisht) do të tingëllojë si kjo: "Khaire, di hes he hara eclampsei; Haire, di hes hes ai ara eclampsei), “hara” (gëzim)/ara” (betim) dhe “eklampsi” (do të shkëlqejë)/ “ekleipsey” (do të zhduket) formojnë aliteracione, dhe tiparet e flokëve në përgjithësi korrespondojnë në mënyrë ritmike me njëri-tjetrin. Përputhje të ngjashme gjenden me bollëk në tekstin grek të akathistit (disa prej tyre do të tregohen).
Për më tepër, Akathist në origjinalin grek ka një akrostik alfabetik, sipas të cilit kontakia dhe ikos i alternuar fillojnë çdo herë me një shkronjë të re të alfabetit grek në rendin e tyre të rreptë - nga alfa ("Engjëlli Përfaqësues ...") në omega ("O Nënë e gjithëkënduar ..." - në sllavisht kjo mund të shihet vetëm në shembullin e fundit, t'ikos ikos i parë).
Hiretizmi kryesor, i përsëritur është përshëndetja "Tungjatjeta, nusja e shfrenuar" - një shembull shprehës se sa e vështirë mund të jetë të përkthehet në gjuhën moderne një frazë sllave kishtare, kuptimi i së cilës është përgjithësisht i qartë, por që është pothuajse i pamundur të përcillet, duke ruajtur lartësinë e stilit dhe respektit nderues. E megjithatë, po flasim për virgjërinë e përhershme të Nënës së Zotit - një nga misteret më të dashura për Kishën, që lidhet me Mishërimin, për të cilin kredo thotë: "dhe u mishërua nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari..." Virgjëresha Mari është nusja, që nuk ka dhëndër, ose kuptimi i saktë i fjalës bashkëshortore, në kuptimin e saktë të fjalës, “jo nuse”), por që e pamartuar, pa farë u bë Nëna Zoti ynë Jezu Krisht.
Akathisti ka një rëndësi të madhe apologjie për Kishën. Fakti është se nderimi që rrethon personalitetin e Hyjlindëses së Shenjtë në Kishën Ortodokse buron drejtpërdrejt nga dogma kryesore, origjinale dhe unike e krishterë - dogma e Mishërimit, se Fjala (Biri i Perëndisë) u bë mish, njeri (Gjoni 1:14). Mishërimi ndodh me pjesëmarrjen e lirë të Virgjëreshës Mari, më saktë, me pëlqimin e saj të përulur, por të vetëdijshëm për të kontribuar në "këshillin e përjetshëm", domethënë në zbatimin e planit të përjetshëm të Zotit: "Ja, shërbëtori i Zotit; le të më bëhet sipas fjalës sate" (Luka 1:38). Një nga të parët që tërhoqi vëmendjen ndaj këtij aspekti të rëndësishëm të ardhjes së Krishtit ishte apostulli dhe ungjilltari Luka - prandaj vetëm në Ungjillin e Lukës lexojmë historinë e Lajmërimit të Virgjëreshës së Nazaretit, “e fejuar me një bashkëshort të quajtur Jozef, nga shtëpia e Davidit; dhe emri i Virgjëreshës është Maria 1:27u). Duke ndjekur St.
Luka, Kisha shpreh gëzimin e saj për përuljen e Zotit ndaj njeriut në nderimin e Hyjlindëses Më të Shenjtë, me personin dhe shërbesën e së cilës është kaq logjike të lidhen të gjitha, pa përjashtim, aspektet e misterit kristologjik të Mishërimit. Akatisti i Hyjlindëses Më të Shenjtë është një shembull i gjallë dhe, ndoshta, i patejkalueshëm se si, me gjithë lavdërimin e gjerë, që duket se i drejtohet ekskluzivisht Virgjëreshës Mari, gjithçka në të i nënshtrohet misterit të shpëtimit njerëzor në Krishtin dhe në asnjë tjetër.
Parathënie dhe komente nga Rev. Alexandra Sorokina
Shën Petersburg, 2003. Katedralja e Princit Vladimir.
ISBN 5-94813-003-7
Me bekimin e Mitropolitit Vladimir të Shën Petersburgut dhe Ladogës.
sllavishtja kishtare
rusisht
Kondak 1
Voivodes së zgjedhur, fitimtar, sikur të kishim hequr qafe të këqijtë, le t'i këndojmë falënderime shërbëtorëve të Tu, o Nënë e Zotit; por meqë ke një fuqi të pamposhtur, na çliro nga të gjitha hallet dhe le të të thërrasim: Gëzohu, nuse pa nuse.2
Komandantit që na mbron, për çlirim nga telashet e tmerrshme, ne vendosim për Ty festat e fitores, falënderues ndaj Teje, ne, shërbëtorët e Tu, Nënë e Zotit! Por ti, si me fuqi të parezistueshme, na çliron nga të gjitha rreziqet, ndaj ne të thërrasim: "Gëzohu, nuse, që s'ke njohur martesë!"
Ikos 1
Një engjëll përfaqësues nga Qielli u dërgua me shpejtësi duke i thënë Nënës së Zotit: Gëzohu dhe me një zë pa trup më kot u mishërove, Zot, i tmerruar dhe në këmbë, duke e thirrur atë kështu:
Engjëlli udhëheqës u dërgua nga qielli për t'i thënë Nënës së Zotit: "Gëzohu!" Dhe, duke menduar për Ty, Zot, në këtë britmë të patrupuar të mishëruar, ai u mahnit dhe qëndroi duke i thirrur asaj:
Gëzohuni, sepse gëzimi i saj do të shkëlqejë;4
Gëzohu, sepse nëpërmjet teje gëzimi do të shkëlqejë;
Gëzohu, tani betimi do të zhduket.5
Gëzohu, sepse nëpërmjet teje mallkimi do të zhduket.
Gëzohu, shpallje Adamit të rënë;6
Gëzohuni, Adami i rënë u thirr për shpëtim;
Gëzohu, çlirim i lotëve të virgjëreshave.7
Gëzohu, çlirim nga lotët e Evës.
Gëzohu, lartësi e paarritshme nga mendimet njerëzore;
Gëzohu, lartësi e paarritshme për mendimet njerëzore;
Gëzohu, thellësi përtej të kuptuarit dhe sytë e engjëjve.8
Gëzohu, thellësi, e padepërtueshme edhe për sytë engjëllorë.
Gëzohu, sepse ti je selia e Mbretit;9
Gëzohu, sepse ti je selia e Mbretit;
Gëzohu se ke bartur Atë që barti gjithçka.10
Gëzohu, sepse Ti mbart Bartësin e të gjithave.
Gëzohu, Yll që zbulon Diellin;11
Gëzohu, yll që përfaqëson Diellin;
Gëzohu, bark i Mishërimit Hyjnor.
Gëzohu, bark i Mishërimit Hyjnor.
Gëzohu, krijimi përtërihet prej saj;12
Gëzohu, sepse nëpërmjet teje krijimi përtërihet;
Gëzohu, ne e adhurojmë Krijuesin.13
Gëzohu, sepse në Ty Krijuesi bëhet Fëmijë.
Gëzohu, nuse jo nuse.
Gëzohu, nuse, që s'e ka njohur kurrë martesën.
Kondak 2
Duke e parë të Shenjtin në pastërti, ai i thotë Gabrielit me guxim: gjëja e lavdishme e zërit tënd është e papërshtatshme për shpirtin tim, duket: lindja e lindjes pa fara është si një folje, duke thirrur: Aleluja.14
Shenjtorja, duke e parë veten në pastërti, i thotë me guxim Gabrielit: "Fjala jote e çuditshme më duket e papranueshme për shpirtin tim, sepse si flet për shtatzëninë nga ngjizja pa fara, duke thirrur: Aleluja!"
Ikos 2
Mendjen e keqkuptuar e kupton Virgjëresha, e cila kërkon dhe i thërret shërbëtorit: pastër nga anash, Si mund të lindë një Bir i fuqishëm, o Zot i Mi? Ai i flet Nezhës me frikë, të dy thërrasin për sice:15
Duke kërkuar të njohë të paarritshmen për dije, Virgjëresha thirri, duke iu drejtuar shërbëtorit të sakramentit: "Nga zorrët e pastra, si është e mundur të lindë një djalë, më thuaj?" Ai iu përgjigj asaj me frikë, por ende duke bërtitur:
Gëzohu, këshillë e patregueshme për Misterin;16
Gëzohu, shërbëtor i mistereve të planit të pashprehur;
Gëzohu, heshtja e atyre që kërkojnë besim.17
Gëzohuni, vepra që kërkojnë heshtje, besnikëri.
Gëzohu, fillimi i mrekullive të Krishtit;18
Gëzohu, fillimi i mrekullive të Krishtit;
Gëzohuni, urdhërimet e Tij janë supreme.19
Gëzohu, baza e dogmave për Të.
Gëzohu, shkallë qiellore, prej saj zbriti Zoti;20
Gëzohu, shkalla qiellore nëpër të cilën zbriti Perëndia;
Gëzohu, urë, i çon ata që janë nga toka në qiell.21
Gëzohu, urë që i sjell ata nga toka në qiell.
Gëzohu, mrekulli e madhe e engjëjve;22
Gëzohu, mrekulli shumë e lavdëruar nga Engjëjt;
Gëzohu, humbje e shumë vajtuar e demonëve.23
Gëzohu, humbje shumë e vajtueshme e demonëve.
Gëzohu ti që e lindi Dritën në mënyrë të papërshkrueshme;
Gëzohu, Ti që në mënyrë të pashpjegueshme lindi Dritën;
Gëzohu, edhe pse nuk ke mësuar asnjë njeri.24
Gëzohu, nuk ia zbulove askujt.
Gëzohu, që ia kalon mendjen të urtëve;25
Gëzohu, ti që ia kalon diturisë së të urtëve;
Gëzohu ti që ndriçon kuptimet e besimtarëve.26
Gëzohuni, duke ndriçuar mendimet e besimtarëve.
Gëzohu, nuse jo nuse.
Gëzohu, nuse, që s'e ka njohur kurrë martesën.
Kondak 3
Fuqia e Vjeshtës Më të Lartë do të sjellë më pas në konceptim Toyah-në e pakualifikuar dhe pjellore, e cila është e rreme, si një fshat që tregon ëmbëlsi, për të gjithë ata që duan të korrin shpëtim, këndojnë gjithmonë me këtë zë: Aleluia.27
Fuqia e të Plotfuqishmit errësoi atëherë atë që nuk e kishte njohur martesën për t'u ngjizur dhe barku i saj i frytshëm, si të thuash, u shfaq si një fushë e ëmbël misri për të gjithë ata që dëshironin të korrnin shpëtim, duke kënduar kështu: Aleluja!
Ikos 3
Duke pasur barkun e Virgjëreshës së pëlqyeshme, ajo lindi nga Elizabeta; dhe fëmija i saj i vogël, kur njohu puthjen, u gëzua dhe luajti si këngë dhe i thirri Nënës së Zotit: 28
Duke pasur një bark që pranoi Zotin, Virgjëresha nxitoi te Elizabeta; Ajo foshnjë, duke e njohur menjëherë përshëndetjen e saj, u gëzua dhe me kërcime, si me këngë, i thirri Nënës së Zotit:
Gëzohu, Degët e trëndafilit të pashuar;29
Gëzohu, degë e pashuar e filizit;
Gëzohu, fitim i pavdekshëm fruti.30
Gëzohu, fryt i fatit të pavdekshëm.
Gëzohu, punëtor dhe dashnor i njerëzimit;31
Gëzohu, kultivues i Bujkut humandashës;
Gëzohu ti që lindi Kopshtarin e jetës sonë.32
Gëzohu, duke lindur Mbjellësin e jetës sonë.
Gëzohu, Nivo, që shton bollëkun e 33 bujarisë.
Gëzohu, arë që rrit një korrje të pasur dhembshurie;
Gëzohu, Trapezo, që mbart bollëkun e pastrimit.34
Gëzohu, tryezë që sjell bollëk shlyerje.
Gëzohu, se po lulëzon si një parajsë ushqimore;35
Gëzohu se Ti e bën të lulëzojë livadhin luksoz;
Gëzohuni, sepse keni përgatitur një strehë për shpirtrat.36
Gëzohu, sepse po përgatit një strehë për shpirtrat.
Gëzohu, temjanicë e këndshme e lutjes;37
Gëzohu, temjan i pëlqyeshëm ndërmjetësimi;
Gëzohu, pastrim i gjithë botës.38
Gëzohu, shëlbimi i gjithë botës.
Gëzohuni, Zoti i ka favorizuar të vdekshmit;39
Gëzohu, favori i Zotit ndaj të vdekshmëve;
Gëzohuni, të vdekshmit kanë guxim ndaj Perëndisë.40
Gëzohuni, të vdekshmit kanë guxim përpara Perëndisë.
Gëzohu, nuse jo nuse.
Gëzohu, nuse, që s'e ka njohur kurrë martesën.
Kondak 4
Duke pasur një furtunë brenda me mendime të dyshimta, Jozefi i dëlirë u hutua, për Ty kot, i pamartuar dhe duke menduar për martesën, i Papërlyer; Duke hequr ngjizjen Tënde nga Fryma e Shenjtë, duke thënë: Aleluja.41
Duke pasur një stuhi mendimesh të dyshimta në vetvete, Jozefi i dëlirë u hutua, duke parë Ty, beqar dhe duke dyshuar se kishe shkelur pastërtinë, Ti, i Papërlyer; Pasi mësoi për ngjizjen Tënde nga Fryma e Shenjtë, ai thirri: Aleluja!
Ikos 4
Duke dëgjuar bariun e engjëjve duke kënduar ardhjen trupore të Krishtit, dhe kur erdhën te Bariu, e panë atë si një qengj të paqortueshëm, të rënë në barkun e Marinës dhe vendosën të këndojnë: 42
Barinjtë dëgjuan engjëjt duke kënduar ardhjen e Krishtit në mish dhe, duke nxituar drejt Tij si te Bariu, e shohin Atë si një Qengj të papërlyer të rritur në barkun e Marisë; duke e kënduar atë, ata bërtitën:
Gëzohu Qengji dhe Bariu Nënë;43
Gëzohu, Nëna e Qengjit dhe e Bariut;
Gëzohu, oborri i deleve verbale.44
Gëzohu, oborr i deleve të zgjuara.
Gëzohu, mundim i armiqve të padukshëm;45
Gëzohu, mbrojtje nga armiqtë e padukshëm;
Gëzohuni, dyert e qiellit po hapen.
Gëzohu, çelësi që hap dyert e qiellit.
Gëzohuni, si gëzohen ata në qiell me ata që janë në tokë;
Gëzohuni, sepse gjithçka qiellore shkëlqen bashkë me tokën;
Gëzohuni, sepse tokësorët kënaqen me qiellorët.46
Gëzohuni, sepse gjithçka në tokë gëzohet bashkë me qiejt.
Gëzohu, goja e heshtur e apostujve;47
Gëzohu, buzë të pandërprera të Apostujve;
Gëzohu, paturpësi e pamposhtur e bartësve të pasionit.48
Gëzohu, guxim i pamposhtur i dëshmorëve.
Gëzohu, pohim i fortë i besimit;
Gëzohu, themel i fortë i besimit;
Gëzohu, dituri e ndritur e hirit.49
Gëzohu, njohje e qartë e hirit.
Gëzohu, ferri u zbulua;50
Gëzohu, sepse nëpërmjet teje ferri u zbulua;
Gëzohu se jemi veshur me lavdi.51
Gëzohu, sepse nëpërmjet teje jemi veshur me lavdi.
Gëzohu, nuse jo nuse.
Gëzohu, nuse, që s'e ka njohur kurrë martesën.
Kontakioni 5
Duke parë yllin bujar që pasonte agimin dhe duke e mbajtur atë si një llambë, e sprovova Mbretin e fuqishëm dhe, pasi arrita në të pakuptueshmen, i gëzuar, i thirra: Aleluja.52
Pasi panë yllin të lëvizur nga Zoti, Magët ndoqën shkëlqimin e tij dhe, duke e mbajtur atë si një llambë, kërkuan Mbretin e fuqishëm me të; dhe, pasi arritën të Paarritshmen, ata u gëzuan duke i thirrur Atij: Aleluja!
Ikos 5
Duke parë të rinjtë e Kaldesë në dorën e Vashës që krijoi me duart e njerëzve, dhe Zotin që e kupton Atë, edhe nëse një skllav pranon formën, duke u përpjekur t'i shërbejë Atij me kujdes dhe të bërtasë E bekuar:53
Bijtë e Kaldeasve e panë Atë në krahët e Virgjëreshës, e cila kishte krijuar njerëzit me dorën e Tij, dhe pasi e panë Mjeshtrin në Të, megjithëse mori formën e një shërbëtori, ata nxituan ta nderojnë me dhurata dhe t'i thërrasin të Bekuarit:
Gëzohu, nëna e yjeve që nuk vendosin kurrë;54
Gëzohu, nëna e yjeve të pavendosur;
Gëzohu, agimi i ditës misterioze.55
Gëzohu, agimi i ditës misterioze.
Gëzohu, ti që shuan kënaqësitë e furrës;56
Gëzohu, ti që e ke fikur furrën e mashtrimit;
Gëzohu, duke ndriçuar vendet e fshehta të Trinisë.57
Gëzohu, ndriçues i shërbëtorëve të mistereve të Trinisë.
Gëzohu ti që fshin nga pushteti torturuesin çnjerëzor;58
Gëzohu ti që i ke hequr pushtetin tiranit çnjerëzor;
Gëzohu, o Zot, Dashur i njerëzimit, që tregove Krishtin.59
Gëzohu ti që zbulove Zotin që do njerëzimin - Krishtin.
Gëzohu, çlirues i shërbesës barbare;60
Gëzohu, më i lirë nga ritet barbare;
Gëzohu, kohë që i largon punët.61
Gëzohu ti që shpëton nga veprat e papastra.
Gëzohu ti që e fik zjarrin e adhurimit;62
Gëzohu, ti që e ke ndërprerë adhurimin e zjarrit;
Gëzohu ti që e ndërron flakën e pasioneve.63
Gëzohu ti që na çliron nga flakët e pasioneve.
Gëzohu, mësues besnik i dëlirësisë;64
Gëzohuni, duke i udhëhequr besimtarët drejt dëlirësisë;
Gëzohu, gëzim i të gjithë brezave.65
Gëzohu, gëzim i të gjithë brezave.
Gëzohu, nuse jo nuse.
Gëzohu, nuse, që s'e ka njohur kurrë martesën.
Kondak 6
Predikuesit e Zotit, më parë Volsvi, u kthyen në Babiloni, pasi mbaruan profecinë tënde dhe ua predikuan Krishtin të gjithëve, e lanë Herodin sikur të fliste, duke mos udhëhequr një këngë: Aleluia.66
Pasi u bënë lajmëtarë të frymëzuar hyjnisht, Magët u kthyen në Babiloni, duke përmbushur atë që ishte parashikuar për Ty dhe duke ju predikuar të gjithëve si Krisht, ata e lanë Herodin si një folës boshe që nuk e njihte këngën: Aleluia!
Ikos 6
Pasi shkëlqeu në Egjipt me ndriçimin e së vërtetës, ju përzunë errësirën e gënjeshtrës: sepse idhujt e tij, o Shpëtimtar, nuk e tolerojnë kështjellën Tënde, të rënë, që u çliruan nga thirrja e Nënës së Zotit: 67
Duke ndriçuar në Egjipt me dritën e së vërtetës, ti shpërndave errësirën e gënjeshtrës; sepse idhujt e tij, o Shpëtimtar, të paaftë për të duruar fuqinë Tënde, ranë dhe të shpëtuarit prej tyre i thirrën Nënës së Zotit:
Gëzohu, korrigjim i njerëzve;
Gëzohu, rivendosje e njerëzve;
Gëzohu, rënia e demonëve.68
Gëzohuni, duke rrëzuar demonët.
Gëzohu ti që shkeli hijeshitë e pushtetit;69
Gëzohu, ti që e korrigjove mashtrimin e gënjeshtrës;
Gëzohu ti që ekspozove lajkat e idhujtarisë.70
Gëzohu, ti që zbulove mashtrimin e idhujtarisë.
Gëzohu o det që e mbyti faraonin mendor;71
Gëzohu, det që mbyti faraonin jomaterial;
Gëzohu, gur, që u dha të pinë të eturve për jetë.72
Gëzohu, shkëmb që u jep pije atyre të eturve për jetë.
Gëzohu, shtyllë zjarri, udhëzoji ata që janë në errësirë;73
Gëzohu, shtyllë zjarri që udhëzon ata në errësirë;
Gëzohu, ti që e mbulon botën, që i zgjeron retë.74
Gëzohu, mbulesë e botës, re më e shtrirë.
Gëzohu, ushqim, pranues i manës;75
Gëzohu, ushqim që zëvendësoi manën;
Gëzohu, ëmbëlsi e shenjtë për shërbëtorin.76
Gëzohu, kënaqësia e Shërbëtorit të shenjtë.
Gëzohu, tokë e premtuar;
Gëzohu, tokë e premtuar;
Gëzohu, mjaltë dhe qumësht rrjedhin nga këtu.77
Gëzohu, tokë prej së cilës rrjedh mjaltë dhe qumësht.
Gëzohu, nuse jo nuse.
Gëzohu, nuse, që s'e ka njohur kurrë martesën.
Kondak 7
Unë dua që Simeoni i kësaj epoke të tanishme të largohet nga ai simpatik; ti dukeshe si fëmijë për të, por u bëre i njohur edhe si një Zot i përsosur. Për më tepër, unë u mahnita me urtësinë Tënde të patregueshme, duke thirrur: Aleluja.78
Kur Simeoni ishte gati të shpërngulte nga epoka mashtruese e kësaj të tashme, ju iu dhanë atij si Fëmijë, por ju njiheshit prej tij edhe si një Zot i përsosur. Prandaj, ai u mahnit me urtësinë Tënde të patregueshme, duke thirrur: Aleluja!
Ikos 7
Krijimi i ri u shfaq, Krijuesi na u shfaq prej Tij, nga barku vegjetativ pa farë, dhe pasi e ruajti Yu, sikur të ishte i pakorruptueshëm, dhe pasi pamë një mrekulli, le t'i këndojmë Yu, duke thirrur: 79
Një gjë të paprecedentë tregoi Krijuesi, i cili na u shfaq, i krijuar prej Tij, duke u rritur pa farë nga barku i Virgjëreshës dhe duke e ruajtur Atë, ashtu siç ishte, të paprekur, që, duke parë mrekullinë, t'i këndonim asaj, duke thirrur:
Gëzohu, ngjyra e pakorruptueshmërisë;80
Gëzohu, ngjyra e mosprishjes;
Gëzohu, kurorë e abstinencës.81
Gëzohu, kurorë e abstinencës.
Gëzohu, ti që shkëlqen mbi imazhin e ringjalljes;82
Gëzohu, duke pasqyruar shkëlqimin e ringjalljes;
Gëzohu ti që e shfaq jetën e engjëjve.83
Gëzohu ti që shfaq jetën engjëllore.
Gëzohu, pemë frytdhënëse, prej së cilës ushqehen verniet;
Gëzohu, pemë me fruta të bukura, prej së cilës ushqehen besimtarët;
Gëzohu, pemë e gjetheve të bekuara, me të cilën shumë janë mbuluar84
Gëzohu, pemë me gjethe me hije, nën të cilën strehohen shumë.
Gëzohu, që mbart në barkun tënd Çlirimtarin e robërve;85
Gëzohu, ti që lindi robërit në barkun e Shëlbuesit;
Gëzohu ti që lindi Udhërrëfyes për të humburit.86
Gëzohu ti që lindi Udhërrëfyesin e të Humburve.
Gëzohu, gjykatës i lutjes së drejtë;87
Gëzohu, shlyerje e Gjykatësit të të drejtëve;
Gëzohu falja e shumë mëkateve.88
Gëzohu, falje e shumë mëkateve.
Gëzohu, veshje e zhveshur e guximit;89
Gëzohu, veshje për ata që u mungon guximi;
Gëzohu, i dashur, pushtues i çdo dëshire.90
Gëzohu, dashuri që tejkalon çdo dëshirë.
Gëzohu, nuse jo nuse.
Gëzohu, nuse, që s'e ka njohur kurrë martesën.
Kondak 8
Duke parë një Krishtlindje të çuditshme, ne tërhiqemi nga bota, duke e kthyer mendjen në parajsë: për këtë arsye, Zoti i lartë u shfaq në tokë, një njeri i përulur, megjithëse do të tërhiqte në lartësi ata që qajnë: Aleluja.91
Duke parë një lindje të jashtëzakonshme, le të tërhiqemi nga bota, duke e drejtuar mendjen drejt qiellit. Kjo është arsyeja pse Zoti Më i Larti u shfaq në tokë si një njeri i përulur, duke dashur të tërheqë në lartësi ata që i thërrisnin: Aleluja!
Ikos 8
Të gjitha fjalët e papërshkrueshme në gjërat poshtë dhe në gjërat lart u larguan: sepse zbritja ishte hyjnore, por jo një vend që kalonte, dhe Lindja ishte nga Virgjëresha, Zoti Pranues, që dëgjoi këtë: 92
Gjithçka ishte në tokat poshtë dhe Fjala e Pafundme nuk la asgjë lart; sepse zbritja hyjnore, por jo ndryshimi i vendit, ndodhi, por një lindje nga Virgjëresha, e cila pranoi Zotin, duke dëgjuar nga ne këto fjalë:
Gëzohu, Zoti nuk është një enë që nuk mund të përmbahet;
Gëzohu, vendbanim i Zotit të paimagjinueshëm;
Gëzohu, sakrament i shenjtë i derës.93
Gëzohu, dera e sakramentit të shenjtë.
Gëzohu, dëgjim i dyshimtë i jobesimtarëve;94
Gëzohu, lajm i dyshimtë për jobesimtarët;
Gëzohu, lavdërimi i njohur i besimtarëve.95
Gëzohuni, ka lavdërim të padyshimtë për besimtarët.
Gëzohu, o karrocë e shenjtë e Zotit mbi kerubinë;96
Gëzohu, karroca më e shenjtë e Atij që rri mbi kerubinë;
Gëzohu, fshat i lavdishëm i Ekzistencës në Seraphimekh.97
Gëzohu, banesa më e bukur e Atij që ulet mbi Serafim.
Gëzohu ti që u mblodhët kundërt;98
Gëzohuni, ju që keni mbledhur të kundërtën;
Gëzohu ti që bashkove virgjërinë dhe Krishtlindjen.99
Gëzohu ti që bashkove virgjërinë dhe lindjen.
Gëzohu, krimi tani është zbardhur;100
Gëzohu, sepse nëpërmjet teje krimi është shlyer;
Gëzohu se u hap parajsa në jug.101
Gëzohu, sepse përmes teje u hap parajsa.
Gëzohu, çelësi i Mbretërisë së Krishtit;102
Gëzohu, çelësi i Mbretërisë së Krishtit;
Gëzohu, shpresa e bekimeve të përjetshme.103
Gëzohu, shpreso për bekime të përjetshme.
Gëzohu, nuse jo nuse.
Gëzohu, nuse, që s'e ka njohur kurrë martesën.
Kontakioni 9
Çdo natyrë engjëllore u mahnit nga vepra e madhe e mishërimit Tënd; sepse ne jemi të qëndrueshëm, të paarritshëm si Perëndia, një Njeri i afrueshëm për të gjithë dhe që dëgjojmë nga të gjithë: Aleluia.104
E gjithë bota engjëllore u mahnit nga vepra e madhe e mishërimit Tënd; sepse Atë që, si Zot, është i paarritshëm, ai soditi si një person të arritshëm, duke qëndruar me ne dhe duke dëgjuar nga të gjithë: Aleluja!
Ikos 9
Degët e shumë gjërave, si peshqit pa zë, i shohim për Ty, Nënë e Zotit, ata janë të hutuar nga fjalët, edhe pse Virgjëresha qëndron dhe ti mund të lindësh. Ne, të mahnitur me misterin, thërrasim vërtet: 105
Ne shohim zëra të lartë si peshq pa zë para Teje, Nënë e Zotit, sepse ata nuk janë në gjendje të shpjegojnë se si ti mbetesh e virgjër dhe ke mundur të lindësh. Ne, të mahnitur nga ky mister, thërrasim me besim:
Gëzohu, mik i urtësisë së Perëndisë,106
Gëzohu, depo e Urtësisë së Perëndisë;
Gëzohu, provat e Tij janë thesari.107
Gëzohu, thesar i providencës së Tij.
Gëzohu, ti që ia tregon të mençurit të pamendit;108
Gëzohuni, ju që i tregoni filozofët të marrë;
Gëzohu ti që akuzon dinakërinë dhe të pafjalën.109
Gëzohu, ti që i bind ata që janë të zotë në fjalët e marrëzisë.
Gëzohu, se ke pushtuar kërkuesin e Lutisë;110
Gëzohuni, sepse hetuesit e zgjuar janë çmendur;
Gëzohu se janë venitur krijuesit e fabulave.111
Gëzohuni, sepse shkrimtarët e përrallave janë zbehur.
Gëzohu, grisëse e thurjes athinase;112
Gëzohu, që shkatërron ndërlikimet e Athinasve;
Gëzohu ti që i plotëson ujërat e peshkatarëve.113
Gëzohu, mbushës i rrjetave të peshkatarëve.
Gëzohu, që tërhiqesh nga thellësia e injorancës;
Gëzohu ti që nxjerr nga thellësia e injorancës;
Gëzohu ti që i ndriçon shumë të kuptuarit.114.
Gëzohu ti që ndriçon shumë në dituri.
Gëzohu, anije e atyre që duan të shpëtohen;115
Gëzohuni, anije për ata që duan të shpëtohen;
Gëzohu, strehë e udhëtimeve të kësaj bote.116
Gëzohu, port për notarët në detin e jetës.
Gëzohu, nuse jo nuse.
Gëzohu, nuse, që s'e ka njohur kurrë martesën.
Kondak 10
Për të shpëtuar botën, edhe dekoruesin e të gjithëve, tek ky i vetëpremtuar kam ardhur dhe ky Bari, si Zoti, është shfaqur për ne për hir tonë: Ai ka thirrur për të ngjashëm, sepse Zoti dëgjon: Aleluia.117
Duke dashur të shpëtojë botën, Organizatori i gjithçkaje erdhi tek ai sipas premtimit të Tij; dhe, duke qenë një bari, si Perëndia, për hir të nesh ai u shfaq si një njeri, si ne; sepse i thirri të ngjashmit pranë Vetes, Ai, si Zot, dëgjon nga të gjithë: Aleluja!
Ikos 10
Ti je muri i virgjëreshave, o Virgjëresha Nënë e Perëndisë, dhe i të gjithë atyre që vijnë me vrap tek Ti, sepse Krijuesi i qiellit dhe i tokës, o Më i pastërti, banon në barkun tënd dhe të ka mësuar të ftosh të gjitha gjërat: 118
Ti je një mur për virgjëreshat, Virgjëresha Mari, dhe për të gjithë ata që vijnë me vrap tek Ti. Sepse Krijuesi i qiellit dhe i tokës të ngriti, o Më i Pastërti, duke banuar në barkun Tënd dhe duke i mësuar të gjithë të të shpallin:
Gëzohu, shtyllë e virgjërisë;119
Gëzohu, shtyllë e virgjërisë;
Gëzohu, dera e shpëtimit.
Gëzohu, porta e shpëtimit.
Gëzohu zonjë e ndërtesës mendore;120
Gëzohu, Udhëheqës i rikrijimit shpirtëror;
Gëzohu, dhurues i bekimeve hyjnore.121
Gëzohu, Dhurues i mirësisë hyjnore.
Gëzohu, se i ke ripërtërirë ata që janë ngjizur në të ftohtë;122
Gëzohu, sepse i ke ripërtërirë të ngjizurit me turp;
Gëzohu, se i ke dënuar ata të cilëve u është grabitur mendja.123
Gëzohu, sepse u ke dhënë mendje atyre që nuk kanë mend.
Gëzohu ti që ushtron prishjen e kuptimit;124
Gëzohu, duke eliminuar prishësin e mendimeve;
Gëzohu ti që ke lindur mbjellësin e pastërtisë.125
Gëzohu ti që lindi mbjellësin e pastërtisë.
Gëzohu, djall i turpit pa fara;126
Gëzohu, o odë e martesës pa farë;
Gëzohu ti që i bashkove besimtarët me Zotin.127
Gëzohuni, duke bashkuar besimtarët me Zotin.
Gëzohu, infermierja e mirë e virgjëreshave të reja;128
Gëzohu, mësuese e bukur e virgjëreshave;
Gëzohu, nuse-bekim i shpirtrave të shenjtorëve.129
Gëzohu ti që i vesh shpirtrat e shenjtë nuse.
Gëzohu, nuse jo nuse.
Gëzohu, nuse, që s'e ka njohur kurrë martesën.
Kontakioni 11
Gjithë kënga është mposhtur, duke u përpjekur të përpiqemi drejt morisë së bujarisë Tuaj: të barabartë në numër me rërën e këngëve që të sjellim ty, Mbret i Shenjtë, ne nuk bëjmë asgjë të denjë për atë që na ke dhënë, je për ne që të thërrasim Ty: Aleluia.130
Çdo këngë zbehet, duke u përpjekur të zgjerohet në masën e morisë së mëshirës Sate të bollshme; sepse po të fillonim t'ju sjellim këngë të barabarta me rërë, o Mbret i Shenjtë, nuk do të kishim bërë asgjë të denjë për atë që na ke dhënë, që të thërrasim: Aleluja!
Ikos 11
Dritën marrëse dritë, që u shfaqet atyre që ekzistojnë në errësirë, ne shohim Virgjëreshën e Shenjtë, atë jomateriale, që djeg zjarrin, i udhëzon të gjithë në mendjen hyjnore, duke ndriçuar mendjen me agim, dhe e nderuar nga titulli, ky: 131
Ne shohim një qiri të ndritshëm që u shfaqet atyre në errësirë në Virgjëreshën e Shenjtë; sepse, duke ndezur Dritën jomateriale, Ajo i çon të gjithë në njohjen e Hyjnores, si agimi, duke ndriçuar mendjen dhe nderohet me një thirrje të tillë:
Gëzohu, rrezja e Diellit inteligjent;132
Gëzohu, rreze e Diellit shpirtëror;
Gëzohu, ndriçues i Dritës së pandërprerë.133
Gëzohu, rrezatim i Dritës së pandërprerë.
Gëzohuni, vetëtimë, shpirtra ndriçues;
Gëzohuni, vetëtimë, shpirtra ndriçues;
Gëzohuni, sepse bubullima e armikut është e tmerrshme.
gëzohu, si bubullima, duke goditur armiqtë.
Gëzohuni, sepse ndriçimi shkëlqen me shumë dritë;134
Gëzohu, sepse Ti rrezaton një shkëlqim rrezatues;
Gëzohu se ti rrjedh nga një lumë shumë rrjedhë.135
Gëzohu, sepse po derdh një lumë të madh.
Gëzohu, font pikturë imazhi;136
Gëzohu ti që pikturon imazhin e fontit;
Gëzohu ti që largon papastërtinë mëkatare.137
Gëzohu, largues i fëlliqësisë mëkatare.
Gëzohu, banjë që lan ndërgjegjen;138
Gëzohu, pellg që lan ndërgjegjen;
Gëzohu, kupë që tërheq gëzim.139
Gëzohu, kupë që përmban gëzim.
Gëzohu, duke nuhatur aromën e Krishtit;140
Gëzohu, aroma e aromës së Krishtit;
Gëzohu, bark gëzimi të fshehtë.141
Gëzohu, jeta e festës misterioze.
Gëzohu, nuse jo nuse.
Gëzohu, nuse, që s'e ka njohur kurrë martesën.
Kontakioni 12
Hiri ua plotësoi dëshirat e borxheve të lashta, Përcaktuesi i të gjitha borxheve, nga njeriu, duke ardhur me Veten tek ata që ishin larguar nga hiri i Tij dhe duke grisur dorëshkrimin, ai dëgjon nga të gjithë: Aleluia.142
Hiri për të dhuruar, pasi dëshironte të falte borxhet e lashta, borxhet e të gjithë njerëzve, Vetë Zgjidhësi u erdhi atyre që ishin tërhequr nga hiri i Tij dhe, duke grisur faturën e borxhit, dëgjoi nga të gjithë: Aleluja!
Ikos 12
Duke kënduar Lindjen Tënde, ne të gjithë të lavdërojmë, si një kishë i gjallë, Nënën e Zotit, sepse në barkun tënd i mban të gjitha duart e Zotit, i shenjtëron, përlëvdon dhe i mëson të gjithë të thërrasin Ty: 143
Duke përlëvduar lindjen Tënde të Krishtit, ne të gjithë të lavdërojmë si një kishë të gjallë, Nënë e Perëndisë; sepse Zoti, që ka banuar në barkun tënd, që mban çdo gjë me dorën e tij, të shenjtëroi, të përlëvdoi dhe të gjithëve u mësoi të thërrasin te ti:
Gëzohu, fshat i Zotit dhe i Fjalës;144
Gëzohu, tabernakull i Perëndisë dhe i Fjalës;
Gëzohu, Shenjti më i madh i të Shenjtëve.145
Gëzohu, i Shenjti i madh i të Shenjtëve.
Gëzohu, arkë e praruar nga Shpirti;146
Gëzohu, arkë, e praruar nga Shpirti;
Gëzohu thesar i pashtershëm i barkut.147
Gëzohu thesar i pashtershëm i jetës.
Gëzohu, i nderuar, i kurorëzuar me mbretër të devotshëm;148
Gëzohu, kurorë e çmuar e mbretërve të devotshëm;
Gëzohu, lavdërim i ndershëm i priftërinjve të nderuar.149
Gëzohu, lavdërimi i shenjtë i priftërinjve të nderuar.
Gëzohu, shtyllë e palëkundur e Kishës;150
Gëzohu, kështjellë e palëkundur e Kishës;
Gëzohu, mur i pathyeshëm i Mbretërisë.151
Gëzohu, o mur i pathyeshëm i mbretërisë.
Gëzohuni, fitoret do të dalin prej saj;
Gëzohu, sepse falë Teje janë ngritur trofe;
Gëzohu, në jug bien armiqtë.
Gëzohu, sepse falë Teje armiqtë janë përmbysur.
Gëzohu, shërim i trupit tim;
Gëzohu, shërim i trupit tim;
Gëzohu, shpëtimi i shpirtit tim.
Gëzohu, shpëtimi i shpirtit tim.
Gëzohu, nuse jo nuse.
Gëzohu, nuse, që s'e ka njohur kurrë martesën.
Kontakioni 13
O Nënë Kënduese, që lindi të gjithë shenjtorët, Fjalën Më të Shenjtë! Duke pranuar këtë ofertë të tashme, çliro të gjithë nga çdo fatkeqësi dhe nga mundimi i ardhshëm, ata që thërrasin për Ty: Aleluja.152
O Nënë e lavdëruar, që u lindi të gjithë shenjtorëve Fjalën më të shenjtë! Pasi të keni pranuar ofertën e tanishme, çlirojeni të gjithë nga çdo fatkeqësi dhe çlironi nga ndëshkimi i ardhshëm ata që thërrasin së bashku (tek Ty): Aleluja!
Ky kondak (i 13-të) lexohet tre herë, pastaj lexohet përsëri ikos i parë dhe këndohet kontakioni i parë.
Ky kondak lexohet tre herë, pastaj lexohet përsëri ikos i parë dhe këndohet kondakja e parë.
Lutja
Prano, o Zonjë e Plotfuqishme, Zonjë e Pastër, Zonja Theotokos, këto dhurata të nderuara, të vetmet të zbatuara për Ty, nga ne, shërbëtorët e Tu të padenjë: të zgjedhur nga të gjitha brezat, më të lartat nga të gjitha krijesat e qiellit dhe të tokës, që u shfaqën, sepse për hir të Tij Zoti i Plotfuqishëm ishte me ne, dhe nëpërmjet Teje ne njohëm Birin e Tij të përgjakshëm dhe më të denjë për Zotin e Tij; I bekuar je ti në të njëjtën mënyrë në lindjen e brezave, i bekuar nga Zoti, më i ndrituri i kerubinëve dhe më i ndershmi i Serafimëve. Dhe tani, Hyjlindja e Shenjtë e gjithëkënduar, mos pushoni së luturi për ne, shërbëtorët e Tu të padenjë, që të mund të çlirohemi nga çdo këshillë e keqe dhe çdo situatë dhe që të mund të mbrohemi të padëmtuar nga çdo pretekst helmues i djallit; por edhe deri në fund, me lutjet e Tua, na mbaj të padënuar, sikur me ndërmjetësimin dhe ndihmën Tënde të shpëtojmë, i dërgojmë lavdi, lavdërim, falënderim dhe adhurim për çdo gjë në Trini, Zotit Një dhe Krijuesit të të gjithëve, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen.
Prano, o Zonjë e pastër e gjithë e mirë dhe e fuqishme, Zonjë e Zotit, Nënë e Zotit, këto dhurata të çmuara, vetëm për Ty, nga ne, shërbëtorët e Tu të padenjë, të zgjedhur nga të gjitha brezat, që jemi shfaqur më i larti nga të gjitha krijimet e qiellit dhe të tokës! Në të vërtetë, falë Teje, Zoti i Plotfuqishëm është tani me ne dhe nëpërmjet Teje ne kemi njohur Birin e Perëndisë dhe jemi shpërblyer me Trupin e Tij të shenjtë dhe Gjakun e Tij më të pastër. Prandaj, i bekuar je në brezat e brezave, që ke fituar lumturinë në Perëndinë, më të ndriturin e kerubinëve dhe më të lartën për nder të Serafimëve. Dhe tani, Hyjlindja e Shenjtë e lavdëruar, mos pushoni së luturi për ne, shërbëtorët e Tu të padenjë, që të shpëtojmë nga çdo këshillë e keqe dhe nga çdo fatkeqësi dhe të mbetemi të padëmtuar nga çdo sulm helmues i djallit. Por edhe deri në fund, me lutjet e Tua, pa dënim, na ruaj, në mënyrë që, të shpëtuar me ndërmjetësimin dhe ndihmën Tënde, ne, për çdo lavdi, lavdërim, falënderim dhe adhurim, të dërgojmë në Trini të vetmin Zot dhe Krijuesin e të gjithëve, tani dhe përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.
1 Në traditën greke, të gjitha strofat, të vogla dhe të mëdha, quhen ikos, që fjalë për fjalë do të thotë "shtëpi" dhe i ka rrënjët në poetikën siriane. Kondakë quheshin poezitë individuale të mëdha, ndërsa në traditën sllave, kondakët u bënë emërtimi i zakonshëm për ikosin e vogël të akathistit (përveç një kuptimi tjetër që ka fjala "kontakion" - një himn i veçantë i shkurtër festiv, i ngjashëm me troparin).
2 Sinaksarion i Akathistit të së shtunës në Triodin e Kreshmës thotë se ajo u performua në Kostandinopojë më 7 gusht 626 si një këngë falënderimi për Nënën e Zotit për çlirimin nga pushtimi i të huajve (avarëve). Në mënyrë të rreptë, vetëm kontakioni i parë ka këtë kuptim, në të cilin Nëna e Zotit lavdërohet si një "komandant i zgjedhur", domethënë një udhëheqës ushtarak (voevoda), më i lartë se të gjithë në beteja: fjala "i zgjedhur" ose "i zgjedhur" (greqisht "hyupermachos" - nga "hyupermaheo", që do të thotë "luftë" dhe "luftë") se si keqinterpretohet kjo fjalë te disa akatistë të tjerë. Për të, "Guvernatori i Zgjedhur", që i dorëzoi skllevërit e saj, ose në greqisht. në origjinal, qyteti ynë (Kostandinopoja dhe, më gjerë, populli në tërësi, polisi), "nga të këqijtë", ne "këndojmë" (shqip., "shkruajmë") "mirënjohës" dhe "fitimtarë", domethënë dërgojmë këngë falënderimi fitoreje ("fitimtar" - shumës i lavdishëm). Kondakoni përfundon me një lutje për Nënën e Zotit, pasi ka fuqi, d.m.th.
fuqi dhe forcë, e pamposhtur, për të vazhduar të çlirojë popullin e saj nga të gjitha fatkeqësitë, në mënyrë që ata të thërrasin me gëzim: "Gëzohu, nuse e pamartuar". Teksti i mëtejshëm i Akathistit nuk lidhet më drejtpërdrejt me ngjarjen që shpjegon përmbajtjen e kondakionit të parë. Me sa duket, kontakioni fillimisht ishte një himn i veçantë, dhe më pas, në lidhje me ngjarjet e vitit 626, ai iu shtua një herë e përgjithmonë Akathistit.
Për sa i përket përmbajtjes në tërësi, Akathisti është një ritregim poetik i ngjarjeve ungjillore që lidhen me Lindjen e Krishtit, si dhe një zbulim i mësimit të krishterë për shpëtimin në Krishtin dhe Mishërimin përmes Virgjëreshës së Bekuar. Në këtë rast, përfshihen si materiali biblik (Dhjata e Vjetër, që ka rëndësi edukative dhe drejtpërdrejt nga Ungjilli) ashtu edhe materiali nga tradita e Kishës. Ka edhe referenca për realitetet bashkëkohore kishtare dhe politike të asaj kohe.
3 Fillimi i Ikos-it 1 lidhet drejtpërdrejt me fillimin e ngjarjeve të Shpalljes (Luka 1:26–28). Dymbëdhjetë Hayretizma të Ikosit të Parë, kryesisht me përmbajtje dogmatike (soteriologjike), futen në gojën e Kryeengjëllit Gabriel - përfaqësuesit (shefit) të të gjithë Engjëjve - dërguar Nënës së Zotit për t'i thënë (i thënë) asaj "Gëzohu!" Në të njëjtën kohë, ai vetë habitet (tmerret), duke parë (kot) se si në përgjigje të zërit të tij - i patrupëzuar, si zëri i një engjëlli - fillon mishërimi, mishërimi i Zotit. Dhe i thërret Nënës së Zotit: Gëzohu...
4 "Euzhe" është përemri lidhor i sllavishtes kishtare "që" (krijon, ra). Kjo i referohet Nënës së Zotit, përmes së cilës, ose më saktë, përmes së cilës do të shkëlqejë gëzimi - mishërimi i ardhshëm i Birit të Perëndisë.
5 Lidhur me përputhshmërinë ritmike dhe fonetike të çiftit të parë të fijeve të ikosit të I-rë, shih parathënien.
"Betimi" - përkthyer nga sllavishtja kishtare do të thotë mallkim. Kjo i referohet mallkimit nga Perëndia që njeriu solli mbi veten dhe gjithë krijesën me rënien e tij (Zan. 3:17), duke thyer kështu marrëdhënien e besimit me Perëndinë. Mallkimi hiqet (zhduket), sepse Zoti vjen në botë nëpërmjet Virgjëreshës së Bekuar. Kjo i referohet edhe dhënies së ligjit moral (urdhërimeve) nga Perëndia, i cili njëkohësisht e drejton një person në rrugën e vërtetë dhe ndihmon në njohjen e mëkatit si një krim kundër Ligjit, dhe si rrjedhim një mallkim (krh. Gal. 3:13). Në këtë rast, mallkimi shfuqizohet, sepse Zoti fal jo sipas ligjit, por sipas mëshirës së Tij të madhe.
6 Vazhdimi i temës së kapitujve të parë të Biblës. Adami i rënë, dhe në të çdo person, thirret përsëri nga Zoti për komunikim. Kjo thirrje (apel) e Zotit drejt njeriut - Adamit - ndodh nëpërmjet Nënës së Zotit, pasi nëpërmjet saj Zoti bëhet njeri.
7 Raca njerëzore gjen shpëtimin në tërësinë e saj, e përbërë nga dy aspekte - mashkulli, Adami dhe femra, Eva. Ky dualitet i njerëzimit dhe, rrjedhimisht, shpëtimi i tij përbën një paralelizëm të çiftit të dytë të flokëve. Mendimi i shprehur në hairetizmin e mëparshëm dhe duke iu referuar mashkullit, d.m.th., vetëdijes racionale të Rënies, këtu nënkupton lotët e femrës, të Evës, d.m.th., përvoja emocionale për të njëjtën çështje. Këta lot gjithashtu marrin çlirim me ardhjen e Krishtit.
8 Para së gjithash, një koment i një natyre gramatikore, i rëndësishëm për të gjithë tekstin sllav kishtar të Akathistit: në gjuhën sllave kishtare ekziston një rast vokativ me fundin e vet, i cili humbet në rusishten moderne. Meqenëse të gjitha floktarët, pa përjashtim, i drejtohen Nënës së Zotit, emrat e saj janë në rasën vokative. Kjo vihet re më shumë kur përdoren emrat e gjinisë femërore: mbaresa “a” ndryshon në “o” ose “e”: nuse / nuse; lartësia/lartësia; thellësi/thellësi; yll/yll; shufër / shufër; shkallë / shkallë etj. Emrat e gjinisë mashkullore marrin mbaresën “e”: urë / urë; oborr / oborr. Kjo nuk pasqyrohet në emrat asnjanës ("apel", "shpëtim", "pemë").
Paralelizmi i çiftit të tretë të flokëve konsiston në kundërshtimin e lartësisë me thellësinë, që pasqyron të gjithë madhështinë e pakufishme - lart e poshtë - të Virgjëreshës së Bekuar. Në të njëjtën kohë, lartësia flitet si qëllimi i aspiratës së mendjes (mendimeve) njerëzore, i etur për t'u ngritur sa më lart në kërkim të së vërtetës, por jo gjithmonë duke arritur sukses, dhe thellësia, përkundrazi, flitet si qëllimi i aspiratës së engjëjve - qiellorë që habiten me atë që po ndodh në tokë dhe gjithashtu nuk mund "të shohin asgjë". Ndoshta në këtë fshihet edhe një ironi delikate, që do të thotë se Mishërimi mbetet një mister i pakuptueshëm si për njerëzit ashtu edhe për engjëjt.
9 Nëna e Zotit, pasi ia ka dhënë barkun e nënës Birit të Perëndisë, në himnet e kishës shpesh quhet froni mbretëror (ulja mbretërore, në greqisht "kathedra", pra "kathedra") e Krishtit Perëndi - Mbretit të gjithë Universit.
10 Jezu Krishti është Perëndia i Plotfuqishëm, domethënë Perëndia që mban dhe mbart gjithçka (i përlëvduar "të gjitha"). Nëna e Zotit e mban Atë në barkun e saj. Loja me fjalë është e dukshme, e ruajtur në përkthimin sllav.
11 Virgjëresha Mari krahasohet me yllin e mëngjesit, duke paralajmëruar agimin, ndërsa dielli do të thotë Vetë Krishti.
12 Çifti i fundit i flokeve është i mbushur me kuptim ekskluzivisht dogmatik. Mishërimi, siç shpall gjithë Dhiata e Re, është fillimi i historisë së një krijimi të ri: krijimi (krijimi) përtërihet me të vërtetë, fillon një jetë e re në Krishtin, e cila bëhet e mundur falë Virgjëreshës së Bekuar.
13 Njeriu e shpreh adhurimin e tij ndaj Perëndisë në mënyra të ndryshme, por adhurimi i tij nuk përputhet gjithmonë me të vërtetën. Adhurimi i vërtetë është i mundur vetëm në Krishtin, pasi Ai është imazhi i vetëm i denjë i shfaqjes së Perëndisë - në formën e një njeriu, dhe jo në formën e ndonjë idhulli, imazhi ose imazhi tjetër të krijuar nga njeriu. Kështu, vetëm nëpërmjet Tij, pra edhe nëpërmjet Nënës së Zotit, është adhurimi më i përshtatshëm i Zotit Krijues. Mirëpo, në greqisht Në tekst shprehja ka një kuptim tjetër: “Gëzohu, nga kush ka lindur Krijuesi (si një fëmijë). Për më tepër, “krijesa” dhe “Krijuesi” tingëllojnë edhe më shumë të ngjashme në greqisht se sa në sllavisht: “ktisis” dhe “Ktistes”, kështu që të dy hairetizmat përfundojnë me rimë.
14 Tema e Shpalljes vazhdon - në përgjigje të përshëndetjes së Engjëllit dhe lajmit për Lindjen e ardhshme, Maria është e hutuar: "Si do të jetë kjo kur nuk e njoh burrin tim?" (Luka 1:34). Kontaki i 2-të shpreh poetikisht hutimin e Virgjëreshës, e cila di për pastërtinë e saj dhe i thotë me guxim Gabrielit: "Diçka e çuditshme (e lavdishme - në greqisht "paradokson", pra "paradoks"), e shpallur nga zëri yt, është e pabesueshme për shpirtin tim, sepse si mund të flasësh për Krishtlindje nga ngjizja pa farë?
15 Përkthimi: "Dëshirë (duke kërkuar) të kuptojë (kuptojë) kuptimin (mendjen) të pakuptueshme (të keqkuptuar), Virgjëresha iu drejtua (i bërtiti) shërbëtorit (d.m.th., Engjëllit): "Si është e mundur që Biri të lindë nga një bark i pastër (ana), - më thuaj (thuaj)". Ai i tha asaj me frikë, ende (të dy) duke thirrur kështu (në zërin e tij): Gëzohu...”
16 Nëpërmjet Shpalljes, Maria nderohet, ose më mirë, inicohet në planin (këshillin) e Perëndisë për shpëtimin e njeriut, i cili ishte dhe është me Perëndinë që nga amshimi, por që Ai e zbuloi vetëm pjesërisht, gradualisht, deri në kohën e ruajtjes së gjësë më të rëndësishme në një sekret të patreguar: se shpëtimi do të ndodhë nëpërmjet Mishërimit. Virgjëresha Mari u bë e para që u inicua në këtë sekret - ajo u bë, në greqisht. "Mustis", ose ajo që në rusisht mund të quhet "mister - sekret". Në përdorimin teologjik dhe liturgjik rus, ky term nënkupton një pjesëmarrës në një sakrament kishtar.
17 Në rimë me greqishten “mustis”, e cila përfundon hairetizmin e mëparshëm, vendoset “pistis” (“besimi”), që përfundon të tashmen. Përkthimi: "Gëzohu, besimi (ose, më saktë, baza e besimit) të atyre që luten në heshtje" (ky është përkthimi më i saktë nga greqishtja). Padyshim që heshtja do të thotë një gjendje lutjeje e qetë dhe e heshtur.
18 Shërbesa e Krishtit nuk janë vetëm fjalët e Tij, por edhe veprat e Tij – shenja që nga jashtë duken si mrekulli. Ai predikonte si me fjalë ashtu edhe me mrekulli. Maria, si Nëna e Jezusit, krijon në këtë mënyrë shërbesën e Tij të mrekullive.
19 Paralelisht me hairetizmin e mëparshëm. Kryesia është një sinonim për fillimin; dekrete - urdhërime, urdhra, në greqisht. "dogma", gjen. jastëk. "dogmaton", i cili gjithashtu përbën një nga aspektet e shërbesës së Zotit (shih komentin e mëparshëm). Në të njëjtën kohë, "mrekullitë" dhe "dekretet" në greqisht. Teksti përbëhet nga një palë aliteracionesh me rimë: "thaumaton" / "dogmaton".
20 “Shkalla (shkalla) përgjatë së cilës zbriti Zoti” është një imazh i frymëzuar nga historia e Dhiatës së Vjetër se si paraardhësi Jakobi pa në ëndërr një shkallë që lidh tokën me qiellin, përgjatë së cilës ngjiten dhe zbresin engjëjt (Zan. 28:12; krh. Gjoni 1:51). Ajo simbolizon lidhjen e Zotit me njeriun, dhe mbi të gjitha, Mishërimin e Zotit dhe, për rrjedhojë, është një nga prototipet e Dhiatës së Vjetër të Nënës së Zotit.
21 Hairetizmi i dytë i kësaj çifti plotëson të parin: ashtu si Zoti zbriti në tokë, ashtu njerëzit (ata në tokë) ngjiten te Zoti, në qiell. Kisha mëson për Nënën e Zotit se pjesëmarrja e saj ishte e lirë dhe e vetëdijshme - e tillë, sipas shembullit të së cilës një person ka mundësinë të sillet te Zoti, në parajsë.
22 Përkthim: “Gëzohu, mrekulli për të cilën engjëjt nuk pushojnë së foluri.”
23 Mendimi i kundërt simetrik: «Gëzohu, mposhtja e demonëve, për të cilën ata nuk pushojnë së qari.» "Gjellë" / "shumë vajtuese" dhe "mrekulli / humbje" (në botimet më të vjetra të përkthimit sllav nuk mund të gjeni "humbje", por "zgjebe") në greqisht. formojnë aliteracione: “polytrulleton” / “polutreneton” dhe “tavma / lëndim”.
24 Madje, kjo dyshe formon një unitet sintaksor: në fakt, kemi një fjali, të ndarë në dy flokëza. Nga kjo kuptimi bëhet i qartë. Drita është Krishti (krh. Gjoni 8:12, 9:5). Pasi lindi Krishtin, Nëna e Zotit lindi Dritën. Lindja është e pashprehshme, domethënë e pashprehshme - hairetizmi i dytë e forcon këtë ide: Virgjëresha nuk shpjegoi, nuk i mësoi askujt (asnjë të vetëm) se si (si) lindi Dritën. Në këtë rast, përdoret përsëri një korrespondencë fonetike, ndonëse disi e pazakontë: greqishtja "phos" ("dritë") në hairetizmin e dytë korrespondon me "pos" ("kako", d.m.th. "si").
25 Me bindjen e saj ndaj vullnetit të Zotit, Nëna e Zotit tejkaloi çdo urtësi njerëzore dhe njohuri (mendje) të të gjithë njerëzve të mençur.
26 Nëna e Zotit ndriçon kuptimet (d.m.th., mendjet) e atyre që janë besnikë, domethënë besojnë në Krishtin.
27 Ky kondak përdor imazhin e një fushe pjellore (greqisht “agros”, sllav, “fshat”), në të cilën po bëhet korrja.
Përkthimi: "Fuqia e Shumë të Lartit e mbuloi më pas (shih Lluka 1:35) Nënën e Perëndisë për t'u ngjizur, jo e tunduar nga martesa, dhe barku i saj pjellor zbuloi (tregoi) një fushë të këndshme e të ëmbël (fshat të ëmbël) për të gjithë ata që duan të korrin (korrin) shpëtimin kur këndojnë kështu (sice): Aleluia."
28 Ritregimi i Ungjillit vazhdon: Virgjëresha, pasi mori Perëndinë në barkun e saj, nxitoi te Elizabeta (shih Lluka 1:39–40). Foshnja e Elizabetës (d.m.th., Gjon Pagëzori i ardhshëm, të cilin Elizabeta e kishte pritur tashmë prej gjashtë muajsh - shih Lluka 1:24-26), pasi e njohu (duke njohur) përshëndetjen (puthjen) e Marisë, u gëzua dhe, duke kërcyer (Luka 1:41), duke thënë fjalë për fjalë, kl. 6:1 Nëna e Zotit, si me një këngë: Gëzohu...
29 Dega e pashuar, shkopi (dega) e së cilës quhet Nëna e Zotit, është familja mbretërore e Davidit, nga e cila vjen Mesia, Jezu Krishti, nëpërmjet Virgjëreshës Mari. Në përgjithësi, imazhi i një hardhie, që simbolizon Kishën në unitetin e saj, përdoret shpesh në Shkrimin e Shenjtë (shih, për shembull, Gjoni 15:1). Nëna e Zotit është padyshim dega më e vlefshme dhe më e frytshme (krh. Hajretizmin e mëposhtëm).
30 Dega jep fryt të pavdekshëm - Jezu Krishti. Theotokos - përvetësimi (përvetësimi) i frutit të pavdekshëm. I gjithë çifti i parë i flokeve formon një rimë: "Khaire, blastu amaranth clema; Khaire, karpu akeratu ktema".
31 Bërësi është Perëndia Krijues. Në sllavishten kishtare rolin e rasës instrumentale e kryen më së shpeshti rasa kallëzore. Prandaj, fraza përkthehet si më poshtë: "Gëzohu, duke e bërë Punëtorin një Dashnor të Njerëzimit (d.m.th., Zotin Krijuesin Perëndinë Dashnor të Njerëzimit).
32 Përkthim: “Gëzohu, ti që linde atë që mbolli jetën tonë.” Këtu, së pari, ka një aludim për rrëfimin e Dhiatës së Vjetër se Perëndia mbjell një kopsht (parajsë) si një mjedis për jetën njerëzore (Zan. 2:8). Së dyti, "Bërës" dhe "Kultivues" në greqisht. - fjalët bashkëtingëllore: "georgon" dhe "futurgon".
33 Në botimet e vjetra të tekstit sllav, në vend të "fertilitetit të shumëfishtë" ekziston "gobzovanie".
34 “Pastrim” - në këtë rast, kështu përkthehet termi biblik, që do të thotë flijimi i Krishtit në Kalvar si “shpërblyes”, “pajtues” përpara Perëndisë (1 Gjonit 2:2, 4:10), pra, që ka një vlerë shëlbuese, pastruese nga mëkati për racën njerëzore. Vakti është një simbol i pjesëmarrjes dhe aksesit në frytet e shlyerjes dhe pastrimit të kryera nga Jezu Krishti.
35 Fjala “parajsë” në këtë rast është përkthyer nga greqishtja. "Leimon", që fjalë për fjalë do të thotë "livadh", është një simbol i bollëkut të bimëve. Kjo është një fjalë e ndryshme nga "paradeisos", e cila zakonisht përkthehet si "parajsë" në kuptimin "kopsht". Fjala "ushqim", gjithashtu vetëm në këtë rast dhe në një tjetër hairetizëm (shih më poshtë), përkthen një koncept më të gjerë - kënaqësi në një kuptim pozitiv, si lumturia, gëzimi. Me fjalë të tjera, do të thotë një livadh i mbushur me përfitime. Nëpërmjet Mishërimit, pra nëpërmjet Nënës së Zotit, njeriut i jepet mundësia të hajë në “livadhin” e këtyre bekimeve. Prandaj metafora, duke iu referuar Nënës së Zotit, e cila përsëri u rrit (lulëzon - në gjuhën sllave të kishës një folje kalimtare) një parajsë ushqimore.
36 Uniteti me Zotin, i shënuar nga Mishërimi, është qëllimi i jetës për besimtarin. Në Nënën e Zotit, kështu, bëhen përgatitje për të arritur këtë qëllim - po përgatitet një strehë, fjalë për fjalë, "skelë", "port". "Parajsa" dhe "strehë" (në jastëk verë.) - në greqisht. janë bashkëtingëllore: “leymona” dhe “limena”.
37 Temjanija, nga e cila mban erë temjani, dhe temjani në përgjithësi, ka qenë një atribut integral i shërbesave kishtare dhe lutjes në përgjithësi që nga kohërat e lashta dhe për rrjedhojë simbol i lutjes. Megjithatë, jo çdo lutje është e pëlqyeshme (e këndshme) për Zotin, por vetëm ajo që shoqërohet me dashuri, besim dhe përulësi - gjithçka që u shfaq në masën më të madhe në jetën e Nënës së Perëndisë (krh. Lluka 1:38). Lutja do të thotë ndërmjetësimi i Nënës së Zotit para Zotit, Saj, në greqisht. fjalë për fjalë një "lajmëtar" nga ne te Zoti.
38 Këtu ka ndoshta dy aspekte: së pari, nëpërmjet Lindjes së Krishtit bota mbushet me praninë e Zotit dhe prandaj pastrohet, ose më saktë, i jepet mundësia të pastrohet (nga e keqja dhe mëkati), dhe së dyti, kjo bëhet me pëlqimin e vetëdijshëm dhe të përulur të Nënës së Zotit, që përballë saj i gjithë krijimi, e gjithë bota krijuese e saj të kthehet në drejtim të saj. Ky hap në vetvete nga ana e krijesës dëshmon për dëshirën e saj për t'u shenjtëruar, pastruar dhe rinovuar. Ajo kryhet nga Virgjëresha e Bekuar (krh. shënimin 34).
39 Në rastin e Shpalljes, si dhe më gjerësisht, në rastin e Mishërimit, shfaqet favori i Perëndisë ndaj njeriut të vdekshëm (krh. Gjoni 3:16).
40 Nga ana e tij, vetë njeriu i vdekshëm dëshiron, ose, më saktë, guxon të kërkojë komunikim të gjallë e personal me Perëndinë. E gjithë historia e shenjtë është e mbushur me një guxim të tillë: mund të kujtohet, për shembull, lufta e Jakobit me Perëndinë (Zan. 32:24–30), marrja në pyetje e Habakukut (Habakuku 1:2, etj.), Jeremia (Jeremia 20:7–18) dhe Jobi (25:3–23–196), si dhe Jobi (25:23–19:3–19:3) Episodet e ungjillit (Mateu 9:20–21, 15:22–28, etj.). Dhe rezulton se është pikërisht ky lloj shërbimi birnor, dhe jo skllav, që i pëlqen Perëndisë (Mat. 9:2, 22; Marku 10:47–52, etj.). Ky guxim nuk është luftë kundër Perëndisë në kuptimin e mohimit ose rrëzimit të Perëndisë, por një qëndrim besimplotë dhe i sinqertë ndaj Tij (shih Jobi 42:5-6; Mat. 15:27, etj.). Historia e shenjtë është e mbushur me kaq guxim. Ato, në fakt, përbëjnë impulsin njerëzor që e shtyn atë. Fryti i këtyre guximeve ishte Virgjëresha Më e Shenjtë. Pasi lindi prej saj, Zoti iu përgjigj guximit njerëzor në mënyrën më bujare dhe më të plotë. Në përgjithësi, simetria e kundërt e çiftit të fundit të flokëve pasqyron dy aspekte të lidhura ngushtë të mësimit ortodoks mbi shpëtimin.
Shpëtimi bëhet nga Zoti, por jo vetëm me pëlqimin e njeriut, por me pjesëmarrjen e tij aktive, ndihmën, bashkëkrijimin, bashkëpunimin me Zotin, pra në përgjigje të guximit që kapërcen tundimet dhe dyshimet.
41 Poeti-përpilues i Akathistit përfshin materiale nga Ungjilli i Mateut, duke plotësuar historinë e Shën Lukës për Lajmërimin. Mateu 1:18–25 flet për Lajmërimin ndaj Jozefit, ose më saktë, se si Engjëlli i Zotit zgjidhi dyshimet e Jozefit rreth pritjes së Marisë për lindjen e Fëmijës. Maria ishte një Virgjëreshë, e fejuar me Jozefin sipas zakonit për të ruajtur virgjërinë e saj, pasi u shugurua për të shërbyer në Kishë. Përkthimi: "I pushtuar nga brenda nga dyshimet, Jozefi i dëlirë, duke e ditur (kot) Ti, i Papërlyer, se nuk e ke njohur martesën (përkthimi sllav, duke gjurmuar tekstin greqisht dhe duke përcjellë parafjalën greke "kërkoj" në kuptimin e tij të zakonshëm - "për (ty)", duke errësuar kështu disi kuptimin) dhe duke konsideruar se ka ardhur në bashkëshortësi; e kuptoi) se ngjizja është nga Fryma e Shenjtë, ai tha: Aleluja.
42 Vëmendja kthehet në faqen tjetër të tregimit të Ungjillit - Lindja e Krishtit, përsëri sipas Ungjillit të Lukës (Luka 2:8-16). Përkthimi: “Barinjtë dëgjuan engjëjt duke kënduar ardhjen e Krishtit në mish dhe, pasi erdhën (tekshe) si te Bariu, e shohin Atë si një Qengj të papërlyer, që u rrit në barkun e Marisë si në kullotë (duke rënë). Duke i kënduar asaj, ata thirrën: Gëzohu...”
43 Ashtu si në fillim të ikosit të 4-të, Krishti quhet edhe Qengji edhe Bariu. Të dy emrat i gjejmë në Dhiatën e Re ("Qengji" - Gjoni 1:29; 1 Pjetrit 1:19; veçanërisht shumë te Zbulesa; "Bari" - Mateu 25:32; Gjoni 10:11, 14; 1 Pjetrit 2:25; Hebr. 13:20). Ky dualitet shpreh dy aspekte të shërbesës së Jezu Krishtit: si Qengj, Ai flijohet, ashtu si qengjat i flijoheshin Perëndisë në Dhiatën e Vjetër (krh. Is. 53:7). Dhe, si Vetë Zoti, Ai është Bariu, bari, domethënë ushqen dhe mbron besimtarët si delet e Tij.
44 Njerëzit quhen dele verbale (d.m.th., racionale, që mendojnë) në marrëdhënien e tyre me Perëndinë si Bariu i tyre i kujdesshëm. Një oborr me dele është një imazh i Kishës ose popullit të Zotit - një komunitet besimtarësh në Zotin si Bariun e tyre. Një imazh i ngjashëm gjendet mjaft shpesh në faqet e Shkrimit të Shenjtë, si në atë të Vjetër (Ps. 22:1–2, 79:13; Jer. 23:1–2; Eze. 34, etj.) ashtu edhe në Dhiatën e Re (Mat. 10:6, 18:12–13; Gjoni 10:1). Nëna e Zotit quhet metaforikisht oborri i deleve verbale, sepse prej saj lindi Krishti Bariu, nëpërmjet të cilit hyjmë në Kishë si në vathë delesh.
45 E keqja në dimensionin e saj shpirtëror është armiqësi me Zotin dhe manifestimet konkrete të së keqes janë armiqtë e padukshëm të Zotit dhe njeriut. Zoti, i cili erdhi në botë nëpërmjet Virgjëreshës së Bekuar, e mund të keqen dhe u shkakton atyre (armiqve) mundime.
46 Një çift flokësh që pasqyrojnë njëra-tjetrën në kuptim: Zoti bashkohet me njeriun, prandaj engjëjt (qiellor) gëzohen dhe gëzohen së bashku me njerëzit (tokësor). Fjalët "gëzohuni", "lik", nga e cila rrjedh "gëzohuni", nënkuptojnë një kor apo edhe një valle të rrumbullakët - këndim dhe vallëzim festiv. Në gjuhën sllave fjala "lik" do të thotë "hora".
47 Ungjilli i Krishtit, të cilin apostujt janë thirrur për të predikuar, është, para së gjithash, ungjilli i Mishërimit, pra dhe i Nënës së Perëndisë. Me fjalë të tjera, është në heshtje në buzët e apostujve.
48 “Insolence” – në greqisht. fjalë për fjalë "guxim", "guxim". Nëpërmjet Nënës së Zotit, Zoti u bë burrë dhe premtoi të jetë me ne "gjithmonë deri në fund të botës" (Mateu 28:20), - prandaj martirët (pasionarët) i durojnë me guxim dhe guxim vuajtjet, në mënyrë që të jenë të pamposhtur.
49 Duke soditur bukurinë e Nënës së Zotit në pjesëmarrjen e saj të përulur në mishërimin e Zotit, ne njohim në këtë mënyrë hirin, domethënë dhënien e shpëtimit nga Perëndia për njeriun.
50 Duke qenë i lindur nga Nëna e Zotit, duke zbritur në botë deri në ferr, Zoti e pushton ferrin. Ferri u zbulua, duke u çarmatosur dhe hapi përqafimin e tij, në të cilin raca njerëzore ishte në robëri.
51 Përkthim: “Gëzohu, me anë të të cilit jemi veshur me lavdi.” Çifti i fundit i flokëve bazohet në lojën e fjalëve "lakuriq"/"i veshur" (i veshur), dhe është hairetizmi i dytë që ka kuptimin parësor, kuptimformues. Kjo i referohet një kuptimi edhe më të lashtë të historisë biblike, që vjen nga Dhiata e Vjetër dhe e adoptuar nga të krishterët e parë, se si njeriu, pas Rënies, e pa lakuriqësinë e tij dhe u detyrua ta mbulonte atë (Zan. 3:7). Kjo interpretohet si pasojë e humbjes së asaj lavdie (shih Rom. 3:23) - një lloj "guaskë" e pranisë së Perëndisë - e cila zbuloi ngjashmërinë e pambuluar dhe të shndritshme të perëndisë së njeriut. Pas Rënies, njeriu e zëvendësoi humbjen e kësaj lavdie me veshje tokësore. Me ardhjen e Krishtit njeriut i jepet sërish mundësia të vishet, të veshë lavdinë e Zotit, të cilës i shërbeu Hyjlindja e Shenjtë.
52 Edhe një herë vëmendja kthehet tek Ungjilli i Mateut me rrëfimin e tij për ngjarjet e Lindjes së Krishtit.
/Përkthim: "Magjistarët, duke parë një yll që vinte te Zoti, ndoqën agimin e tij; dhe duke u kapur pas saj si një llambë, falë saj gjetën Mbretin e Plotfuqishëm (d.m.th. Krishtin); dhe pasi arritën të Paarritshmen (një lojë fjalësh që kanë kuptime të kundërta), ata u gëzuan, duke i thirrur Atij: Aleluia.
53 Historia vazhdon për Magët, të quajtur të rinjtë (d.m.th., shërbëtorët) e Kaldeasve (nga Kaldea, d.m.th., Babilonia) dhe se si ata panë në duart (dorë - në gjuhën sllave kishtare dualitetin, numër) të Virgjëreshës, Atij që krijoi njerëzit me duart e veta (një lojë me fjalën "duart"). Duke e njohur Atë si Zotërues, megjithëse kishte marrë formën e një shërbëtori (krh. Fil. 2:7), ata nxituan (përpiqen) t'i shërbenin Atij me dhurata dhe t'i këndonin të Bekuarit (d.m.th. Virgjëreshës): Gëzohu...
55 Hairetizmi i çiftëzuar ka parasysh edhe një temë “astronomike”: dita misterioze (theksi në rrokjen e parë, nga fjala “sakrament”) është dita e Mbretërisë së Perëndisë, që vjen dhe nuk përfundon kurrë me ardhjen e Krishtit (krh. Rom. 13:12). Ky është misteri i madh dhe kryesor shpëtues i përjetuar në Kishë në të gjitha sakramentet e saj. Agimi i kësaj dite është Virgjëresha Mari, e cila lindi Krishtin.
56 Prelest - në sllavishten kishtare, si në përkthim nga greqishtja, do të thotë mashtrim, joshje. Furra (furra) e mashtrimit është një imazh përforcues: një situatë e vazhdueshme mashtrimi, mashtrimi dhe tundimesh me të cilat, si në furrë, djalli ka “përvëluar” një person në këtë botë që nga koha e Rënies, kur njeriu u jos dhe u mashtrua për herë të parë (shih Zan. 3). Nëna e Zotit, e cila lindi Krishtin në këtë botë, e shua me këtë furrën e joshjeve të djallit.
57 Rreth “vendeve sekrete” - shih shënimin. 16. Në Krishtin, si në Fjalën e mishëruar, i Cili ishte Perëndi (Gjoni 1:1, 14), na zbulohet misteri më i madh hyjnor - misteri i Perëndisë, Një në Trinitet. Misteret e Trinitetit janë ata të cilëve u është zbuluar ky mister dhe që kanë besuar në të, domethënë anëtarët besnikë të Kishës së Krishterë. Zbulimi i këtij sekreti është ndriçimi i tyre. Nëpërmjet Nënës së Zotit, mishërimi i Zotit ndodh, dhe për këtë arsye zbulimi i Trinitetit, duke ndriçuar misteret e Trinisë.
58 Djalli quhet torturues çnjerëzor; ai mori pushtetin mbi botën e krijuar nga Zoti dhe sundon mbi të, ai është princi i kësaj bote. Me ardhjen e Krishtit, lidershipi i tij i paligjshëm shfuqizohet dhe fshihet (krh. Gjoni 12:31).
59 Mër. përafërsisht. 31 (për kuptimin e fajit, i rënë në gjuhën sllave të kishës). Nëna e Zotit zbuloi (e tregoi) Krishtin si Zoti Dashnor i Njerëzimit (ose Zoti Dashnor i Njerëzimit).
60 Ky hairetizëm ka qartë një sfond historik, të rëndësishëm për kohën e përpilimit të Akathistit: ai u përpilua në lidhje me çlirimin e Kostandinopojës nga pushtimi i barbarëve (shih parathënien). Sidoqoftë, shërbimi mund të nënkuptojë jo vetëm varësi politike, por edhe shërbim fetar barbar, domethënë idhujtari pagane.
61 Fjala greke "barbaru" ("barbar") nga hairetizmi i mëparshëm gjen këtu çiftin e saj fonetik - "borboru", e përkthyer në sllavisht si "timenia", që do të thotë "kënetë", "baltë". Me "kohë çështjesh", padyshim, nënkuptojmë kotësinë e kësaj bote, e cila, si një moçal, zvarritet dhe njollos një person. Ai çliron nga një kotësi e tillë dhe heq jetën në Zotin, e cila shfaqet përmes Virgjëreshës së Bekuar.
62 Hajretizmi, i cili ka edhe një shpjegim historik dhe, për më tepër, është i rëndësishëm për datimin e të gjithë Akathistit. Bëhet fjalë për Zoroastrianët adhurues të zjarrit të përfaqësuar nga fuqia sasaniane, e cila kërcënoi Bizantin nga lindja deri në rënien e të parës në vitin 651 (mbi këtë bazë vendoset kufiri i sipërm i periudhës kronologjike kur mund të shkruhej Akathist).
63 Tema e zjarrit në hairetizmin e dytë të këtij çifti kalon nga sfera historike në atë shpirtërore-asketike: Biri i Zotit, i lindur nga Virgjëresha, e ndihmon njeriun të çlirohet (ndryshimi) nga flaka e pasioneve shkatërruese.
64 Nëna e Zotit është mësuesja e besimtarëve (d.m.th., besimtarëve) në dëlirësinë e tyre. Koncepti i fundit në moralin e krishterë ka një kuptim më të gjerë se ai i ngushtë seksual - është një integritet i caktuar, i pandarë, "thjeshtësia" e vetëdijes, mendjes, ndjenjave dhe vullnetit, e cila është e korruptuar dhe e ndarë nga mëkati.
65 Përkthimi: “Gëzohu, gëzim i të gjithë brezave (të njerëzve).”
66 Përkthimi: "Magët, pasi u bënë predikues të Perëndisë, u kthyen në Babiloni, duke përmbushur (duke kaluar) profecinë tënde; dhe ata predikuan për ty të gjithëve se ti je Krishti, duke e lënë Herodin të shtrirë dhe të paaftë të këndojë: "Aleluia". Teksti, siç e shohim, i drejtohet Krishtit. Fjala "skonchavshe" ("fund"), e formuar në gjuhën sllave nga fjala "fund" - përkthim i greqishtes. "ectelesantes", rrjedh nga "telos", që do të thotë jo vetëm "mbarim" në një kuptim të thjeshtë (kronologjik ose hapësinor), por edhe "arritje të qëllimit", "arritje", "përmbushje" (krh. Rom. 10:4; 1 Tim. 1:5, ku në përkthimin sinodal fjala "një në rasën" përkthehet si "fund".
67 Në lavdinë e kishës. Në gjuhë, folja "shkëlqe" mund të jetë kalimtare: "shndrit të vërtetën" ose "shndrit ndriçimin e së vërtetës".
Përkthimi: “Duke lejuar që ndriçimi i së vërtetës të shkëlqejë në Egjipt, ju përzutë errësirën e gënjeshtrës: sepse idhujt e saj ranë, të paaftë për t'i bërë ballë fuqisë suaj. Ata që i hoqën qafe (idhujt) i kënduan Nënës së Zotit: Gëzohu...” Teksti i fillimit të ikosit të 6-të i drejtohet sërish Krishtit. Përmbajtja e tij është mjaft e pazakontë, pasi ndërthur materiale nga Shkrimet e Shenjta dhe Tradita më e lashtë e krishterë, e cila nuk ishte përfshirë në Shkrim. Ne po flasim për ikjen e Familjes së Shenjtë në Egjipt (Mat. 2:13–14). Tradita thotë se vizita e Fëmijës në Egjipt çoi në përmbushjen e profecisë së Isaias: "Ja, Zoti do të ulet mbi një re të lehtë dhe do të vijë në Egjipt dhe idhujt e Egjiptit do të dridhen në praninë e tij" (Is. 19:1). Tradita raporton madje detaje të tilla si shembja e idhujve në Iliopolis, një nga qendrat fetare më të lashta egjiptiane. Në përgjithësi, teksti i Ikos-it të 6-të, përfshirë Hayretizmat, drejtuar, si zakonisht, Nënës së Zotit, zhvillon temën biblike të Egjiptit.
Falë historisë së Eksodit, Egjipti dhe gjithçka që lidhet me të (idhujtaria pagane, faraoni i nderuar si perëndi) janë simbole të skllavërisë shpirtërore dhe gënjeshtrave fetare për Biblën dhe për Kishën.
68 Demonët në kontekstin e temës "egjiptiane" janë idhuj, vlera të rreme që një person mund t'u shërbejë skllavërisht.
69 Krishti, i lindur nga Virgjëresha, shkel fuqinë (fuqinë) e gënjeshtrës (harreve). Për sharmin, shihni shënimin. 56.
70 Një mendim i afërt me atë të shprehur në Hayretizmin e mëparshëm: Krishti, i vetmi imazh i vërtetë i dukshëm i Zotit të padukshëm (Gjoni 1:18; Kol. 1:15), ekspozon (në të dy kuptimet - "zbulon, ekspozon" dhe "akuzon") gënjeshtrat (lajkat) e idhujve, domethënë imazhet e rreme hyjnore.
71 Më pas vijnë referencat për detajet e historisë së Eksodit, të lexuara në kuptimin e tyre përfaqësues në lidhje me Krishtin (krh. 1 Kor. 10:1-6), dhe si rrjedhim për Nënën e Perëndisë. Faraoni mendor - skllavëri mendore, d.m.th shpirtërore, botëkuptimore e një personi ndaj bestytnive dhe paragjykimeve. Deti në të cilin ushtria e faraonit humbi, duke nxituar në ndjekje të izraelitëve (Eks. 14:27–28, 15:4–5), është një prototip i Nënës së Perëndisë, si Ajo prej së cilës lindi Biri i Perëndisë, që e çliroi njeriun nga shërbimi i rremë.
72 Ndërsa endej nëpër shkretëtirë, Moisiu u dha ujë njerëzve të etur për të pirë nga guri (Eksodi 17:1–7, Numrat 20:1–11). Ap. Pali pa në këtë gur, ujë që rridhte, një lloj të Krishtit (1 Kor. 10:4). Një gur i tillë quhet edhe Maria këtu, sepse ajo lindi Krishtin, i cili u dha ujë të eturve për jetë (krh. Gjoni 4:13–14, 7:37).
73 Vetë Zoti i udhëhoqi izraelitët nëpër shkretëtirë përmes një shtylle zjarri (Eks. 13:21), duke u treguar rrugën atyre që janë në errësirë (duke i udhëzuar ata në errësirë). Historia e eksodit i referohet errësirës së natës në kuptimin e mirëfilltë, ndërsa këtu errësira përmendet në kuptimin figurativ, shpirtëror.
74 Gjatë ditës, shtylla e zjarrit dukej si një shtyllë reje (Eks. 13:21–22). Hayretizmi e zhvillon këtë imazh, duke thënë për Nënën e Zotit se ajo është një mbulesë më e gjerë se reja.
75 Përkthimi: "Gëzohu, ushqim, pasardhës i manës (d.m.th., duke zëvendësuar manën)." Mana ishte buka që Perëndia u jepte izraelitëve që enden në shkretëtirë çdo ditë (Eks. 16:4, 31). Krishti e quan veten "Buka e Jetës" (Gjoni 6:35, 48), domethënë ajo Bukë pa të cilën njeriu nuk mund të jetojë. Në të njëjtën kohë, Ai i referohet gjithashtu historisë së manës së Dhiatës së Vjetër (Eks. 6:31–33, 49).
76 Nëna e Zotit quhet shërbëtorja e ëmbëlsisë së shenjtë. Fjala "ëmbëlsi" këtu përkthen të njëjtën fjalë greke që në flokun e shtatë të ikos-it të 3-të përkthehet si "ushqim" (shih shënimin), domethënë "trufe" ("kënaqësi", "gëzim"), në bashkëtingëllore me "trofe" ("ushqim") të hairetizmit të mëparshëm.
77 Dy hairetizmat e fundit formojnë unitetin semantik dhe sintaksor (krh. shënimin 24). Nëna e Zotit quhet toka në të cilën rrjedh qumësht dhe mjaltë (Eksod. 3:8; Ligji i Përtërirë 26:9) dhe që iu premtua (i premtuar) Abrahamit, Isakut dhe Jakobit (Zan. 12:7, 17:8, etj.) dhe pasardhësve të tyre - popullit të Izraelit. Në aspektin shpirtëror, Toka e Premtuar është një simbol i Mbretërisë së Zotit të premtuar popullit të Perëndisë në Dhiatën e Re, domethënë Kishës së besimtarëve në Krishtin. Mjalti dhe qumështi (qumështi) janë një simbol i pjellorisë dhe bollëkut të Tokës së Premtuar, dhe për rrjedhojë e Mbretërisë së Zotit, e cila vjen në botë me Lindjen e Krishtit nga Virgjëresha e Bekuar. (krh. 2 Kor. 5:7), pasi u rrit (bimë) nga një bark pa farë dhe e ruajti ashtu siç ishte (sikur të ishte), e virgjër (e pakorruptueshme), kështu që ne,
78 Rrëfimi shkon më tej përgjatë Ungjillit: ne tashmë po flasim për ngjarjet e Prezantimit. Dy sqarime paraprake për disa fjalë janë të nevojshme. “Sharmante” – “mashtrues”, “mashtrues” (krh. shënimet 56 dhe 69). Fjala "moshë" shpesh përkthehet në greqisht. fjala “ayonos” (“eon”), që do të thotë jo vetëm një periudhë kohore, por i gjithë universi, i kuptuar në aspektin historik, si me një fillim dhe një fund (shih, për shembull, Gal. 1:4; Hebr. 1:2). Në këtë kuptim, një sinonim për fjalën "moshë" do të jetë "paqe". Në këtë kuptim të gjerë flitet për "jetën e shekullit të ardhshëm" në Kredo.
Përkthimi: "Kur Simeoni do të largohej (largohej nga) epoka ose bota e tanishme mashtruese (Luka 2:25-32), ti (Krishti) ia dhatë veten si Fëmijë, por ai njohu te Ti Perëndinë e përsosur. Prandaj (edhe) ai u mahnit nga urtësia jote e pashprehur, duke thirrur: Aleluia."
79 Për të ruajtur lidhjen kuptimore, do të duhej të përkthehej jo “Krijuesi”, por “Krijuesi”, e njëjta rrënjë me fjalën “krijesë”, si në tekstin grek.
Përkthimi: "Krijuesi (Krijuesi), pasi na u shfaq - ata që u krijuan prej Tij (që ishin prej Tij), - treguan (në këtë mënyrë) një krijim të ri, duke parë një mrekulli, ata i kënduan asaj (mitrën, d.m.th. Virgjëreshën), duke thirrur: Gëzohu..."
80 Inkorruptimi është një sinonim biblik për pavdekësinë, jetën e përjetshme (shih 1 Kor. 15:42, 50, 53). Nëna e Zotit quhet lule, domethënë bukuri dhe fillimi, një pararojë e mosprishjes.
81 Virgjëresha Mari në bindjen dhe dëlirësinë e saj të përulur është kurora e abstinencës.
82 Lëpij – në lavdinë e kishës. folje kalimtare e gjuhës: ndriçon, nxjerr në pah diçka (krh. shënimet 67 dhe 134 në lidhje me foljen “të shkëlqejë”). Nëna e Zotit përlëvdohet si Ajo falë së cilës imazhi i ringjalljes, domethënë Vetë Jezu Krishti, zbulohet në të gjithë shkëlqimin e tij.
83 Jeta (jeta) e Virgjëreshës së Bekuar nuk është aspak inferiore se ajo e engjëjve në pastërti.
84 Të dy flokët i referohen imazhit të një peme, megjithatë, në greqisht. Teksti përdor dy fjalë të ndryshme: "dendron" dhe "xulon", përkatësisht. Në rastin e parë, lind një aludim, për shembull, për një pemë që jep fryte të mira (krh. Mat. 7:17, etj.). Termi i dytë në Bibël është gjetur për të përcaktuar si pemën parajsore të jetës (Zan. 2:9; Zbul. 2:7, 22:2) dhe Pemën e Kryqit, në të cilën Krishti ishte "varur" (Veprat 5:30, 10:39, 13:29; 1 Pjet. 2:21; e cila më pas u bë jeta e re e Galit). ringjallja, megjithëse, megjithatë, asnjë pemë tjetër nuk përmendet në Bibël në lidhje me mbulesën e tyre të favorshme me gjethe (në Zbul. 22:2 "gjethet e pemës janë për shërimin e kombeve"). "Shumë" (mnozi) është një sinonim për "të gjithë" në gjuhën biblike. Pas Rënies, lidhja e njeriut me pemën e jetës u prish (Zan. 3:22), por me ardhjen e Krishtit, nëpërmjet Virgjëreshës së Bekuar, mëshira e Perëndisë iu zbulua njeriut, në mënyrë që ai të mund të përpiqej përsëri për jetën e përjetshme - te pema e jetës (krh. Zbul. 22:2).
85 Robëria i referohet robërisë shpirtërore të një personi ndaj mëkatit dhe së keqes, nga e cila çliron Krishti. Virgjëresha e Bekuar e mbante në bark.
86 Shpëtimi i njeriut qëndron edhe në kapërcimin e gabimeve - si në kuptimin ideologjik ashtu edhe në atë moral (krh. shëmbëlltyrën e plangprishës, domethënë djalin e humbur - Lluka 15:12-32). Krishti është një Mësues në kërkim të një rrugëdaljeje.
Vlen të përmendet se këtu në tekstin sllav është depërtuar një gabim, arsyeja e të cilit është e vështirë të kuptohet. Në tekstin grek është anasjelltas: "Gëzohu, ti që mban në barkun tënd një Mësues për të humburit; Gëzohu, që lindi Çlirimtarin e robërve". Në vitin 1915, me bekimin e Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse, u botua Triodi i Kreshmës - i pari dhe, për arsye të njohura, i fundit nga librat liturgjikë të korrigjuar si pjesë e reformës liturgjike të filluar dhe të papërfunduar. Në të, gabimi i treguar u korrigjua, por, për fat të keq, në fjalë për fjalë të gjitha ribotimet moderne të Triodit të Kreshmës, si dhe në botimet individuale të Akathist, kopjohet versioni i pakorrigjuar.
87 Gjykatësi i drejtë është Zoti Jezu Krisht, të cilit Nëna e Tij i drejtohet me lutje (lutje) për njerëzit (krh. Gjoni 2:3–4), duke përfshirë faljen e mëkatarëve të penduar.
88 Plotësimi i mendimit të filluar në hairetizmin e mëparshëm.
89 Përkthim: “Gëzohu, veshje guximi për ata që janë lakuriq.” "Lakuriqësia" kuptohet fjalë për fjalë (krh. Jobi 1:23; Marku 14:52, etj.), dhe shpesh në kuptimin simbolik ose shpirtëror: si një emërtim i pambrojtjes, varfërimit të një personi (shih Jobi 31:19, Mat. 25:36, 38, 43). Dhe më e rëndësishmja, këtu duhet të kujtojmë, para së gjithash, lakuriqësinë e Adamit dhe Evës, për të cilën ata nuk kishin turp para Rënies, domethënë, ata nuk e perceptuan atë si pambrojtjen dhe inferioritetin e tyre, duke kërkuar "mbushje" me veshje. Pastaj, kur mëkatuan, e dinin “se ishin lakuriq” (Zan. 3:7; krh. shënimin 51). Me fjalë të tjera, lakuriqësia për të cilën njeriu ka turp, në Bibël dhe në këtë kontekst të Akathistit, shfaqet si një simbol i gjendjes së mëkatit, nga e cila njeriu mund të çlirohet vetëm nëpërmjet faljes së mëshirshme të Zotit, por si përgjigje ndaj dëshirës së vazhdueshme të një personi, “guxim” (krh. shënimi 40). Kështu, kur Zoti zbret te njeriu dhe mishërohet në "lakuriqësinë" e tij nëpërmjet Virgjëreshës së Bekuar, njeriut "të zhveshur" i jepet "rrobja e guximit".
90 "Dashuri" - në lavdinë e kishës. do të thotë "dashuri". Në gjuhën greke ka disa fjalë të përkthyera në sllavisht dhe rusisht nga i njëjti "lyuby" ("dashuri"). Dashuria si virtyti më i lartë i krishterë, që e prezanton një person me Perëndinë, i Cili është dashuria (1 Gjonit 4:8, 16; 1 Kor. 13:4 e më pas; Gal. 5:22, etj.), në greqisht përcaktohet si "agape". Në këtë rast, përdoret greqishtja "storge", në bashkëtingëllore me "stole" ("veshje") nga hairetizmi i mëparshëm. Gjendet më rrallë në teologjinë biblike dhe të krishterë në përgjithësi dhe i referohet ndjenjave më "njerëzore", për shembull, miqësisë, mirësjelljes, dashurisë, dashurisë për fëmijët ose dashurisë martesore (për shembull, Sir. 27:17; Letra e Shën Polikarpit të Smirnës drejtuar Filipianëve, 4, 2). Sidoqoftë, në Nënën e Zotit një dashuri e tillë, në shikim të parë e lidhur me martesën, në fakt nuk ka të bëjë fare me "dëshirën" trupore, epshin, e cila "pushtohet" tek Ajo.
91 Duke filluar nga kontakioni i 8-të, vëmendja e poetit në tekstet e kontakisë dhe fillimit të ikos kalon nga ngjarjet ungjillore të Mishërimit në kuptimin e tyre moral dhe teologjik. Teksti i kondakut të 8-të na drejtohet neve, lutësve. Në të, si më tej, bëhet një kontrast, tradicional për temën e Mishërimit, midis pafundësisë, pakufishmërisë dhe “lartësisë” së Zotit me kufizimet dhe “tokësinë” e njeriut. Në fakt, kjo është e vetmja mrekulli që krahasohet vetëm me mrekullinë e krijimit të botës nga hiçi dhe me të cilën engjëjt dhe njerëzit mahniten.
Përkthimi: "Pasi kemi parë një Krishtlindje të mahnitshme (të çuditshme), le të heqim dorë nga bota ("çuditshme" / "heqim" - një lojë fjalësh të ruajtura në përkthimin sllav) nga bota, duke e kthyer mendjen drejt qiellit (d.m.th. te Zoti). Për këtë arsye, Zoti i lartë (mbi ne, në qiell) u shfaq në tokë si një lartësi për të tërhequr njerëzit e përulur (H) Aleluja.”
92 Përkthimi: “Të gjithë u përfshinë në ato më të ulëtat (d.m.th., në tokën, në njerëzit), por Fjala e panjohur nuk u largua nga më të lartat (d.m.th., nuk e prishi lidhjen) (shih Gjoni 8:23), sepse kjo nuk ishte një lëvizje hapësinore (ndryshim vendi), por një përbuzje hyjnore, e cila e pranoi këtë përçmim dhe përbuzje nga Zoti dhe në ngjashmëri: Gëzohu...”
93 Nëna e Zotit është dera e sakramentit ose misterit të nderuar (bashkimi i Zotit me njeriun).
94 Për jobesimtarët, pra ata që nuk besojnë në mishërim, vetë fjalimi (dëgjimi) për Virgjëreshën Mari si Nënë e Zotit është një dyshim i madh.
95 Përkundrazi, për besimtarët (besnikët) fjala për Nënën e Zotit është objekt lavdërimi i padyshimtë (në kuptimin e Atij në të cilin mund të mburret; krh. Hayretizmin e gjashtë të Ikosit të 12-të).
96 Lavdia e Zotit (d.m.th. prania e Zotit) iu shfaq profetit Ezekiel në një vegim si mbi një karrocë me kerubinë, krijesa engjëllore (Ezek. 10:18-22, etj.). Duke iu kthyer këtij përshkrimi profetik të Testamentit të Vjetër, poeti e quan Nënën e Zotit qerrja e Atij që hipë mbi kerubinë.
97 Për simetrinë, e njëjta ide shprehet me përmendjen e serafinëve - engjëj të thirrur gjithashtu për të madhëruar Perëndinë në Dhiatën e Vjetër (shih, për shembull, Is. 6:2). "Vendbanim" nënkupton vendbanimin. Për më tepër, dy fjalë ("karrocë" dhe "fshat") në greqisht formojnë një aliteracion: "ohema" / "oikema".
98 “Nasty” – nga pikëpamja gramatikore, shumës. rasti i numrit të verërave: "i keq". Kuptimi nuk është i njëjtë si në rusisht: e kundërta. Kjo i referohet dy parimeve të kundërta - Zotit dhe njeriut - që u bashkuan, u mblodhën së bashku, në identitet në Nënën e Zotit.
99 Paralelisht, për një kombinim të ngjashëm, edhe nga pikëpamja e natyrës njerëzore, flitet për gjëra që përjashtojnë njëra-tjetrën: virgjëria e Nënës së Zotit dhe lindja (në greqisht në këtë rast, shkronjat, “lindja”) e Birit të saj.
100 Një mendim disi i ngjashëm me atë të shprehur në kajretizmin e dytë të ikosit të parë ("Këtu betimi do të zhduket"). "E zgjidhur" është një fjalë që ka një kuptim të ndryshëm nga rusishtja moderne: anuluar, anuluar. Me fjalë të tjera, me mishërimin e Krishtit krimi u shfuqizua, d.m.th. Zoti dëshmon për mëshirën e Tij për të hequr nga njeriu fajin për Rënien, si për një krim sipas ligjit (shih Rom. 5:15-20).
101 “Gëzohu ti që hape parajsën” është një përsëritje pothuajse fjalë për fjalë e Hayretizmit të katërt të Ikos-it të 4-të. Për më tepër, "krimi" dhe "parajsa" në greqisht rezultojnë të jenë bashkëtingëllore: "parabasis" dhe "paradeisos".
102 Theotokos është çelësi i dyerve të Mbretërisë së Krishtit.
103 Në Nënën e Zotit, duke qenë se nëpërmjet saj Zoti u shfaq si i pranishëm mes nesh, ne kemi arsye të shpresojmë për bekime të përjetshme.
104 Përkthim: “E gjithë bota engjëllore u befasua me veprën e madhe të mishërimit Tënd, sepse ata panë se si Zoti i paarritshëm u bë i afrueshëm, domethënë një njeri i arritshëm, i dukshëm, i cili ishte me ne dhe dëgjoi nga të gjithë: Aleluja.”
105 Ikosi i 9-të prek temën e marrëdhënies midis urtësisë njerëzore, kërkimeve filozofike dhe teologjisë së krishterë, kryesisht kristologjisë. Në të njëjtën kohë, theksohet kotësia e përpjekjeve për të kuptuar dhe shterur plotësisht misterin e Mishërimit, për ta shprehur atë me ndihmën edhe të arsenalit të pasur që urtësia dhe filozofia njerëzore kishte grumbulluar në kohën kur u përpilua Akathist.
Përkthimi i fillimit të ikos: “Folësit, kur flasin për Ty, Nënë e Zotit, duken para nesh si peshq pa zë, sepse nuk dinë të flasin për faktin se edhe ti je Virgjëreshë,
dhe mundi të lindë. Ne, të mrekulluar nga sakramenti, thërrasim me besim: Gëzohuni...”
106 Në Dhiatën e Re dhe në teologjinë patristike, Jezu Krishti quhet Urtësia e Perëndisë - Biri dhe Fjala e Perëndisë (1 Kor. 1:24). Sfondi transformues i Dhiatës së Vjetër duhet të merret gjithashtu parasysh: për shembull, për Urtësinë, e cila ishte me Perëndinë përpara të gjitha krijesave, mori pjesë në krijimin e botës nga Perëndia si artiste dhe i ndërtoi vetes një shtëpi (Prov. 8:22–30, 9:1). Teksti i fundit lexohet si një profeci për Nënën e Zotit.
107 Në mishërim, Providenca e Zotit arrin kulmin e saj, domethënë kujdesin e Tij për njeriun. Nëna e Zotit është, si të thuash, "në fokusin" e Mishërimit dhe quhet një thesar ose, më saktë, një thesar i industrisë.
108 Filozofia (në greqisht, “filozofia”) merret në një kuptim negativ, si, për shembull, në Kol. 2:8 - si sinonim i urtësisë së kotë, mësimeve të rreme, “dashurisë” për urtësinë si një lloj dijeje, zotërimi i së cilës në vetvete konsiderohet shpëtim. Ardhja e Krishtit, dhe veçanërisht Kryqi i Tij, i kthen të tillë "të mençur" në budallenj, i zbulon ata të pamençur (krh. 1 Kor. 1:18-29, veçanërisht 1 Kor. 1:19-20, 25, 27-28). Nëna e Zotit, e cila i dha barkun Krishtit, i shërben kështu kauzës së një qortimi të tillë. Për më tepër, ajo vetë - një vajzë modeste, e denjë për dialog me Zotin për hir të veprës më të madhe të Mishërimit, e inicuar në këtë mister të madh - tejkalon mençurinë e të gjithë të urtëve në kërkimin e tyre për të vërtetën.
109 Mendimi i ngjashëm me atë të mëparshëm. Përkthim: Gëzohu ti që i qorton dinakët me fjalë (dinakë) si memec. Sidoqoftë, është i mundur edhe një kuptim tjetër, i ngjashëm me përmbajtjen e fillimit të ikos: sado të ndërlikuar (me dinakëri) të shprehen folësit për Nënën e Zotit, fjalët e tyre nuk mjaftojnë - duken si pa fjalë.
110 Vazhdon tema e urtësisë së rreme, ose më saktë, pretendimi i urtësisë që turpërohet me ardhjen e Krishtit, si dhe pamundësia për të shprehur plotësisht misterin e mishërimit.
Përkthimi: "Gëzohuni, sepse pyetësit e rreptë (ose debatuesit e rremë) janë bërë budallenj."
111 "Obuyasha" ("emorantesan") dhe "thyer" ("emarantesan") janë bashkëtingëllore në greqisht. Fabulat (greqisht “mutoy”, pra mite) – këtu edhe në kuptimin negativ (krh. 1 Tim. 1:4; 2 Tim. 4:4; Tit. 1:14): shpikje ose shpjegime, kryesisht në lidhje me Mishërimin, që nuk përputhen me të vërtetën.
Përkthimi: "Gëzohuni, sepse krijuesit e përrallave janë zbehur dhe kanë rënë."
112 Thurja athinase është një filozofi greke pagane, qendra-simbol i së cilës ishte Athina. Këtu mund të lexoni një mendim sinonim me atë të shprehur në hairetizmin e tretë. Gërshetat athinase veprojnë edhe si simbol i qasjes racionale, mbi të cilën mbështetet mendja njerëzore, duke hedhur poshtë zbulesën hyjnore dhe duke u përpjekur të mendojë për Zotin dhe, mbi të gjitha, për Mishërimin (me të vërtetë, një e vërtetë krejtësisht e patretur për një qasje të tillë, sepse flasim për lidhjen e të papajtueshmes) dhe, rrjedhimisht, për Zotin në kategoritë mogjike.
Megjithatë, ka diçka tjetër për të mbajtur parasysh. Nga njëra anë, filozofia greke ishte sfondi, konteksti dhe madje gjuha e vazhdueshme në të cilën baballarët dhe mësuesit e shenjtë të Kishës, duke filluar nga shekujt e parë të krishterimit dhe veçanërisht gjatë epokës së Koncileve Ekumenike, kur u përpilua Akathist, riformuluan të vërtetat e zbuluara të shprehura në Bibël në gjuhën e besimit hebre. Por nga ana tjetër, ky ishte vërtet krijimi i një gjuhe të re teologjike, e cila e tejkaloi shumë gjuhën e thurjes filozofike athinase dhe i “shqyen” e copëtoi ato. Tema kryesore e kërkimeve teologjike, mosmarrëveshjeve dhe formulimeve të reja, natyrisht, ishin pyetjet kristoologjike - se si e kupton Kisha besimin e saj në Jezu Krishtin, Zotin dhe njeriun. Të lidhura pazgjidhshmërisht me këto mosmarrëveshje ishin mosmarrëveshjet për Nënën e Zotit.
Është interesante të theksohet se fjala ruse "marrëzi" vjen nga fraza sllave "gërshetim athinas".
113 Bëhet e qartë se imazhi i mëparshëm i thurjes është frymëzuar nga përmendja ungjillore e rrjetave të peshkimit (mrezha), të cilat janë të mbushura (mbushura) me peshq (Luka 5:4–6, Gjoni 21:6, 11), të cilat në Ungjill simbolizonin shumëzimin e ardhshëm të Kishës falë predikimit të apostujve Maj19, të cilët ishin peshqit para thirrjes së tyre Maj.19. Krishti lindi nga Virgjëresha Mari - prandaj edhe ajo ka një lidhje të drejtpërdrejtë me këtë "shumim të peshkut".
114 Virgjëresha e Bekuar, pasi ka lindur Krishtin, në këtë mënyrë i zbulon njeriut Zotin e vërtetë, “nxjerr nga thellësia e injorancës” (hajretizmi i mëparshëm) dhe ndriçon me arsye, pra me të vërtetën, shumë, që do të thotë të gjithë (krh. shënimi 84).
115 Nëna e Zotit quhet një anije për ata që duan të shpëtojnë.
117 Fjala sllave “Zbukurues” (greqisht “kosmetor”) e përcjell me saktësi emërtimin e Zotit si Krijues i botës, i cili është i bukur (“dhe Zoti e pa se ishte mirë”, Zan. 1:8, 10 etj., veçanërisht arti 31 dhe 2, 1 në sllavisht), megjithatë loja me fjalë humbet. Në greqisht, fjala "kozmos" ka dy kuptime: paqe dhe bukuri, dekorim.
Përkthimi: “Zbukuruesi (“Kozmetori”, d.m.th. krijuesi i botës së bukur, organizuesi i rregullit dhe bukurisë së saj) i çdo gjëje, duke dashur të shpëtojë botën (“kozmosin”), erdhi tek ajo sipas premtimit të tij dhe duke qenë, si Zoti, Bari (krh. shënimin 43 dhe 44), për hir tonë u shfaq njëlloj si ne, si një njeri, si ne, si një njeri. dëgjon: Aleluia.
118 Ikos i 10-të ka një përmbajtje morale dhe asketike.
Përkthimi i fillimit të ikhos: "Virgjëresha Nënë e Zotit, Ti je një gardh (mur) për virgjëreshat dhe për të gjithë ata që vijnë me vrap tek Ti, sepse Krijuesi i qiellit dhe i tokës të përgatiti, duke banuar në barkun Tënd dhe duke i mësuar të gjithëve të të përshëndesin: Gëzohu..."
119 Virgjëria e Nënës së Zotit, të cilën ajo nuk e humbi as në Lindjen e Krishtit, shpreh pastërtinë dhe papërlyerjen e saj. Vetëm me një pastërti të tillë morale mund të bashkohej Zoti - Shenjtori i vetëm. Për këdo që përpiqet për një pastërti të tillë, Nëna e Zotit është një shembull, një mbështetje, një shtyllë.
120 Virgjëresha e Bekuar quhet udhëheqëse ose shembull i edukimit ose edukimit mendor ose mendor.
121 Mirësia është sinonim i mëshirës dhe dashurisë së Perëndisë (shih Urtësia 7:26, 12:22), të cilën Zoti e jep me bollëk, duke ardhur në botë nëpërmjet Virgjëreshës së Bekuar.
122 "Përtërirë" - fjalë për fjalë, "lindi përsëri", "ringjalli". Nga ata që janë konceptuar në të ftohtë, padyshim, të gjithë njerëzit kuptohen në kuptimin e mëkatësisë së të gjithë racës njerëzore. Këtu mund të dëgjoni qartë një jehonë të shprehjes nga Psalmi 50: “Ja, unë u ngjiz në paudhësi dhe në mëkat më lindi nëna ime” (Ps. 50:7), mbi të cilën ndër të tjera bazohet mësimi i kishës për mëkatin fillestar. Pasi u bë burrë, Zoti fshin papastërtinë e mëkatit dhe njeriu e merr këtë ripërtëritje dhe rilindje duke u pagëzuar në Jezu Krishtin, Birin e mishëruar të Perëndisë (shih 1 Pjetrit 1:3, 23).
123 "I ndëshkuar" është një nga ato fjalë, kuptimi i të cilave në sllavisht është thelbësisht i ndryshëm nga kuptimi i tij në rusisht. "Ndëshkimi" - në lavdi. do të thotë "të mësosh", "të ndriçosh". Nëna e Zotit, si Ajo përmes së cilës u shfaq Zoti i vërtetë, ndriçoi në këtë mënyrë ata që ishin grabitur nga mendjet e tyre. "I konceptuar" dhe "i vjedhur" janë bashkëtingëllore në greqisht: "sylleftentas" dhe "syuletentas".
124 Shejtani, armiku i Zotit, i cili dëshiron të shkatërrojë dhe të prishë çdo gjë, quhet prishës, domethënë shkatërrues, prishës i kuptimeve ose, me fjalë të tjera, i çdo rregulli, bukurie dhe kuptimi. Krishti, i lindur nga Virgjëresha, e dëbon nga kjo botë (krh. Lluka 10:18; Gjoni 12:31, 16, 11), shfuqizon (ushtron) pushtetin e tij (krh. kajretizmi i pestë i ikosit të 5-të).
125 Nëse Satani është korruptuesi i kuptimeve (imazhi i prishjes është marrë nga sfera e natyrës së gjallë), atëherë Krishti është mbjellësi (edhe një imazh nga bota bimore) i pastërtisë, pra rendit dhe së vërtetës morale. "Tlitel" dhe "Mbjellësi" janë bashkëtingëllore në greqisht: "phtorea" dhe "sporea".
126 Pallati në Bibël shpesh i referohet vendit të një dasme ose takimi të nuses dhe dhëndrit (Kënga 1:3; Mat. 9:15; krh. Efes. 5:25–27, 32). Ky është një imazh i Mbretërisë së Perëndisë, ku dhëndri është Krishti, dhe nusja është Kisha, domethënë njerëzit që besuan në ardhjen e Krishtit, në Dhiatën e Tij të Re, si martesë me një person. E para që e pranoi Krishtin në ardhjen e Tij ishte Nëna e Tij sipas njerëzimit - Virgjëresha Mari. Në Të, si në dhomën e dasmës, Zoti u bashkua me njeriun dhe e gjithë Kisha, si, para së gjithash, vetë Nëna e Zotit, u bë nusja e Krishtit (prandaj "dekurajimi"), megjithatë, kjo nuk ndodhi sipas ligjeve trupore të konceptimit, por "pa fara", mrekullisht.
127 Kuptimi është i përafërt me hairetizmin e mëparshëm: në Nënën e Zotit besimtarët (besimtarët) janë të bashkuar me Zotin.
128 Kthim te tema e virgjërisë, e ngritur në hairetizmin e parë të të njëjtit ikos. Nëna e Zotit është një infermiere e sjellshme, mësuese e virgjëreshave të reja.
129 Përsëri, përmendja e Dhiatës së Re dhe e Mbretërisë së Perëndisë si martesë - që shpirtrat e shenjtë që besojnë vërtet në Mishërimin, e për rrjedhojë në Nënën e Perëndisë, përgatiten kështu denjësisht për martesë, të stolisur si nuse (krh. Mat. 22:11-12; Is. 61:10).
130 Përkthimi: “Gjithë këndimi mposhtet (d.m.th., rezulton i pamjaftueshëm, i pasuksesshëm, dështon) duke u përpjekur të përshtatemi, të jemi konsistent me morinë e bujarisë (mëshirës) Tuaj të shumtë, sepse kur të ofrojmë, o Mbret i Shenjtë, këngë të shumta si rëra, ne nuk bëjmë asgjë që do të ishte e denjë për ne: Aleluja.”
131 Përkthimi: “Si një qiri i ndritshëm që iu shfaq atyre në errësirë, ne shohim Virgjëreshën e Shenjtë, sepse, duke ndezur një zjarr jomaterial (më saktë, në greqisht, dritë) dhe duke ndriçuar mendjen me agim (ndriçim), ajo udhëzon në mirëkuptimin hyjnor (d.m.th., të kuptuarit për Perëndinë e tillë) i thërret:
132 Dielli i zgjuar - Krishti. Tek Ai shkëlqen e vërteta, e shpallur nga Zoti dhe e njohur nga njeriu, pasi është fati i të kuptuarit mendor (prandaj "dielli i zgjuar"). Nëna e Zotit është një rreze e një dielli të tillë (krh. "yjet e Matit të pambytur", "agimi i ditës misterioze" - hajretizmi i parë dhe i dytë i ikosit të 5-të). Krishti quhet "Dielli i së Vërtetës" në troparin e Lindjes së Krishtit.
133 Kuptimi është i afërt me hairetizmat e mëparshme dhe të përmendura më sipër (krh. edhe shënimi 54). Për më tepër, "actis" dhe "bolis" janë sinonime që do të thotë "rreze" (e diellit). Në rastin e dytë, për mungesë të ndonjë gjëje më të përshtatshme, përkthimi sllav përdor "luminary".
134 "Deri në agim ndriçimi" - shih shënimin. 67.
135 Lumi është një nga imazhet biblike të bollëkut të dhuratave të Perëndisë dhe të Frymës së Shenjtë (krh. Zan. 2:10; Gjoni 7:38; Zbul. 22:1).
136 Hairetizmat e mbetura të ikosit të 11-të përdorin temën e sakramenteve të kishës. Tre të tjerat prej tyre merren me sakramentin e pagëzimit. Pagëzimi për të krishterët është pagëzimi në Krisht (Gal. 3:27). Duke u zhytur në font - enën për pagëzimin - një person zhytet dhe pagëzohet në Krishtin. Nëna e Zotit, e cila lindi Krishtin, pikturon simbolikisht, domethënë tregon imazhin e vazos së pagëzimit.
137 Në pagëzim, njeriut i hiqet ndotja mëkatare, hiqet mëkati fillestar (krh. Rom. 6,6-7 etj.).
138 “Larja e ndërgjegjes” i referohet edhe pagëzimit (krh. Titit 3:5). Ajo lidhet edhe me Nënën e Zotit, pasi nëpërmjet saj u mishërua Zoti, në të cilin pagëzohet i krishteri.
139 Kupa është një enë kishtare, e lidhur tashmë me një tjetër, sakramentin më të rëndësishëm të Kishës: Eukaristinë dhe kungimin. Në Eukaristinë përjetohet gëzimi i bashkimit të njeriut me Zotin. Nëna e Zotit mund të quhet kupa që tërheq këtë gëzim, pasi nëpërmjet saj Zoti u mishërua dhe bëri të mundur që të jemi në bashkësi me Të.
140 Marrë edhe nga sfera liturgjike. Gëzimi i pranisë së Krishtit mes njerëzve përcaktohet si një aromë e këndshme. Një person ishte në gjendje ta ndjente, "ta nuhaste", pasi Virgjëresha e Bekuar e lindi Krishtin në botë.
141 Në sakramentet përjetohet gëzimi ose gëzimi i jetës me Perëndinë. Fjala "gëzim" është përkthyer në greqisht. fjalë që do të thotë shkronja. "festë". Sakramentet janë festa e jetës së përjetshme. Një argëtim i tillë është i fshehtë, por jo në kuptimin primitiv të fshehtësisë, fshehjes nga pjesëmarrja e padëshiruar e dikujt, por në kuptimin e njohjes me anë të besimit, pjesëmarrjes së padukshme por reale në jetën e Mbretërisë së Perëndisë që po vjen. Nëna e Zotit quhet jeta (“barku”) i gëzimit të fshehtë, sepse tek ajo u shfaq pikërisht kjo jetë si Biri i mishëruar i Zotit.
142 Për Zotin flitet si zgjidhësi i të gjitha borxheve të njeriut. Kjo do të thotë se njeriu, kur mëkatoi për herë të parë (Zan. 3) dhe kështu ofendoi Perëndinë, e gjeti veten në borxh ndaj Tij. Është ky borxh, si dhe të gjitha mëkatet e tjera me të cilat është e mbushur historia e njerëzimit, që quhen të lashta (të dikurshme). Me dorëshkrim nënkuptohet një listë e krimeve të përpiluara në bazë të urdhëresave të ligjit që një person ka shkelur. Një imazh i ngjashëm është gjithashtu biblik; për shembull, përdoret nga Shën Pali, kur flet për mëshirën e Perëndisë, e cila i fal mëkatet një personi nëpërmjet besimit të tij në hirin e Krishtit (Kol. 2:14; krh. Efes. 2:15).
Përkthimi: "Dëshirë t'u falte (hirin për t'u dhënë) borxhet e lashta njerëzve, Vetë Zgjidhësi i të gjitha borxheve erdhi te ata që ishin tërhequr (për shembull: ata jashtë atdheut të tyre) nga hiri i Tij dhe, duke grisur dorëshkrimin, dëgjoi nga të gjithë këtë (duke kënduar): Aleluia."
143 Përkthimi: “Duke kënduar lindjen tënde (d.m.th. lindjen tënde të Krishtit), ne të gjithë të lavdërojmë, si një kishë i gjallë, Nënë e Perëndisë, sepse, pasi hyri në barkun tënd, Zoti, duke mbajtur gjithçka në dorën e Tij, i shenjtëroi, përlëvdoi dhe i mësoi të gjithë të thërrasin Ty: Gëzohu...”
144 “Fshati” – greqisht. "skene" - fjalë për fjalë, tendë, pavijon, tabernakull ose, më gjerësisht, banesë. Natyrisht, këtu ka një aludim si për tabernakullin e Besëlidhjes së Dhiatës së Vjetër, ashtu edhe për termin e afërm "eskenosen" të përdorur në Gjoni 1:14, fjalë për fjalë do të thotë "ai ngriti një tendë" dhe përkthyer si "(Fjala) banoi (me ne)."
145 Përkthimi: “Gëzohu, o i Shenjtë, që ia kalon të gjithë shenjtorëve.”
146 Një nga prototipet e Dhiatës së Vjetër të Nënës së Perëndisë është Arka e Besëlidhjes - një arkivol druri i veshur me ar brenda dhe jashtë (Eksodi 25:10–11). Ajo u vendos në Shenjtin e të Shenjtëve të Tempullit të Jeruzalemit dhe përmbante Tabelat e Besëlidhjes, duke nënkuptuar në mënyrë simbolike praninë e Perëndisë midis popullit të Tij të zgjedhur. Nënën e Zotit në mënyrë figurative thuhet si një arkë në të cilën banon Zoti dhe e cila është e praruar (e praruar) nga Fryma e Shenjtë (krh. Lluka 1:35).
147 Krishti është jeta (Gjoni 11:25, 14) dhe dhuruesi i jetës në bollëk të pashtershëm (shih Gjoni 10:10). Virgjëresha Më e Shenjtë, nëpërmjet së cilës lindi Krishti, quhet një thesar i pashtershëm ose, më saktë, një thesar i jetës.
148 Dy palët e ardhshme të hajretizmave pasqyrojnë idenë bizantine të të ashtuquajturës simfonie të kishës së krishterë dhe shtetit të krishterë, siç e kuptoi vetë Perandoria Bizantine në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të parë të krishterë. Nëna e Zotit quhet kurora e ndershme (nga fjala "nder", "nderim"), domethënë kurora mbretërore (në greqisht "diadem") e mbretërve të devotshëm.
149 Hyjlindja - Ajo që lavdërohet me nderim (e ndershme - e denjë për nderim, d.m.th. nderim) nga priftërinjtë nderues (priftërinjtë) ose, më e mundshme, ajo me të cilën priftërinjtë mburren (krh. Hayretizmi i katërt i Ikosit të 8-të).
150 Një shtyllë ose kullë është një simbol i forcës, forcës dhe besueshmërisë.
151 Duke gjykuar nga rima semantike, mbretëria nënkupton Perandorinë Bizantine - mbretërinë tokësore të krishterë.
152 Përkthimi: “O e gjithë e kënduar (d.m.th., e kënduar nga të gjithë) Nënë, që lindi Fjalën, më të shenjtën nga të gjithë shenjtorët! Pasi të keni pranuar ofertën e tanishme (d.m.th., këtë lutje - këndim akathist), çliro nga çdo fatkeqësi dhe largo nga mundimi i ardhshëm këdo që të thërret: Aleluia.
Shih Akathist, Nëna e Shenjtë e Zotit