Akatist k Blahoslavenej Panne Márii je hymnus chvály na počesť Blahoslavenej Panny Márie, ktorý vznikol v Byzancii podľa rôznych predpokladov medzi 5. a 7. storočím, alebo v každom prípade v ranej byzantskej ére. Autormi by mohli byť reverend Roman Sladký spevokol (VI. storočie), Juraj z Pisídie (VII. storočie), patriarcha Sergius (VII. storočie) atď. Grécke slovo „Akathistos“ doslova znamená „nesedlaný“, teda pieseň, pri ktorej sa nesedí, čo naznačuje jeho pôvodné liturgické použitie. Pojem „akatista“ sa však hneď nestal označením pre hymnografický liturgický žáner (ako tropár, stichera, kánon atď.). Stalo sa tak potom, čo podľa vzoru a napodobňovania prvého a na dlhú dobu jediného svojho druhu, „Akatistu k Najsvätejšej Bohorodici“, začali iní skladať hymny opakujúce jeho formálnu štruktúru, ktoré sa tiež začali nazývať akatistami - Pánu Ježišovi Kristovi, Matke Božej v spojení s Jej rôznymi ikonami a sviatkami, ako aj svätcom - vo svojej teologickej a poetickej hodnote veľmi odlišné.
Akatistická kreativita sa rozvinula najmä v 2. kresťanskom tisícročí vrátane pravoslávneho Ruska a svoj význam si zachovala dodnes.
V modernom liturgickom živote pravoslávnej cirkvi má byzantský akatist k Presvätej Bohorodičke naďalej prvoradé a výlučné postavenie, o čom svedčí skutočnosť, že ako jediný zo všetkých akatistov je zahrnutý v liturgickej listine. Jeho pevné miesto je v Pôstnom triodione, v sobotu ráno piateho týždňa Veľkého pôstu, a preto sa táto sobota nazýva „Sobota Akatistu“ alebo „Chvála Presvätej Bohorodičky“.
Kompozične je Akatist veľké a zložité, no zároveň veľmi harmonické dielo. Pozostáva z trinástich kontakií (kratších, trocha úplných strof) a dvanástich ikos1 (rozsiahlejších strof, ktorých začiatok je podobný kontakii). Kontakia a ikos sa navzájom striedajú. Hlavná črta a hlavný obsah ikosu spočíva v dvanástich rôznych adresách Matky Božej zakaždým, počínajúc slovom „Raduj sa“ – gréckym pozdravom „haire“ (alebo „tu“). Tieto príhovory sú modlitebnými a poetickými variáciami na tému pozdravu, ktorým sa archanjel Gabriel prihovoril Blahoslavenej Panne Márii v deň zvestovania: „Raduj sa, milosti plná, Pán s vami“ (Lk 1, 28). Básnik ich vkladá do úst jednému z účastníkov evanjelia alebo cirkevných dejín: anjelovi Gabrielovi, dieťaťu Jánovi Krstiteľovi, ktorý je ešte v lone Alžbety, pastierom, mudrcom, veriacim, Cirkvi atď. Každý ikos končí rovnakým refrénom „Raduj sa, nevydatá nevesta“.
Kontakia sa končí „Aleluja“ (hebr. „Sláva Tebe, Bože“), s výnimkou prvého kontakionu, ktorý končí ikos: „Raduj sa, nespútaná nevesta“. Práve túto schému brali ďalší básnici ako objekt napodobňovania, a preto sa stala formou žánru, naplnenou rôznym obsahom.
Vnútorné bohatstvo a krása akatistu – tak v teologickom a dogmatickom, ako aj v modlitbe a liturgii, ako aj v umeleckých a básnických vzťahoch – sa oceňujú len v najvyššej miere. Môžeme povedať, že predstavuje úžasnú kombináciu zdanlivo ťažko kombinovateľných vecí: dogmatickú presnosť a hĺbku, porovnateľnú s presnosťou a hĺbkou vyznaní ekumenických koncilov, a úžasnú poetickú milosť, vďaka ktorej je Akatist literárne a umelecké majstrovské dielo. Vo všeobecnosti je táto kombinácia charakteristická pre najlepšie diela kresťanskej hymnografie byzantskej éry, ktoré sa používajú v uctievaní Cirkvi až do súčasnosti.
To všetko zároveň trochu sťažuje vnímanie významu akatistu – najmä pre niekoho, kto je v náuke Cirkvi nový, a to aj vzhľadom na to, že akatist, ako všetky modlitby v Ruskej pravoslávnej cirkvi, sa číta alebo spieva v cirkevnej slovančine. Navyše cirkevnoslovanský text Akatistu, ktorý je doslovným prekladom gréckeho originálu, presne reprodukuje jeho komplexnú, zdobenú syntaktickú štruktúru, charakteristickú pre ranú byzantskú poéziu.
Pravda, pri preklade sa nedalo nestratiť množstvo integrálnych čŕt originálu, t. j. gréckeho textu Akathistus – črty spojené s jeho rytmom a fonetickými korešpondenciami (aliteráciami) v rámci každého páru nájomných (t. j. opakovaných pozdravov začínajúcich na „Zdravas“) a v skutočnosti sú zoskupené do párov, takže sa tvorí šesť párov, pričom v každom sa neráta konečných šesť párov. nevesta." Čo sa týka počtu slabík, prvá a posledná dvojica sú vždy najkratšie a smerom k stredu sa predlžujú. Mimochodom, naznačená párová štruktúra khayretizmov v ruskej liturgickej tradícii je vyjadrená aspoň hudobne: všetky kontakie, okrem prvého a niekedy aj trinásteho, ako aj všetky začiatky ikos, zvyčajne číta kňaz a samotné khayretizmy spieva zbor s dvoma (alebo štyrmi) neustále sa opakujúcimi melodickými riadkami.
Ale najúžasnejšou črtou gréckeho textu Akatistu je pravdepodobne fonetická hra so slovami. Samozrejme, ukazuje sa ako úplne nemožné zachovať ho pri preklade, a tak sa zachová len ideologická zhoda vlasových párov v rámci párov. Napríklad už prvý pár hairetizmov prvého ikosu, ktorý sa v slovanskom jazyku prekladá ako „Raduj sa, pre koho radosť zažiari; Raduj sa, koho prísaha zmizne“, v gréčtine (v ruskom prepise) bude znieť takto: „Khaire, di hes he hara eclampsei; Haire, di hes he ara eclampsei“ (radosť)/ara“ (prísaha) a „eclampsey“ (bude svietiť)/ „ekleipsey“ (zmizne) tvoria aliterácie a vlasové zloženia si vo všeobecnosti navzájom rytmicky zodpovedajú. Podobné korešpondencie sa hojne nachádzajú v gréckom texte akatistu (niektoré z nich budú uvedené).
Okrem toho má Akatist v gréckom origináli abecedný akrostich, podľa ktorého sa striedanie kontakia a ikos zakaždým začína novým písmenom gréckej abecedy v ich striktnom poradí – od alfa („Zástupca anjela...“) po omegu („Ó, všeospevovaná matka...“ – v slovanskom jazyku to možno vidieť iba na príklade prvého ikotakhira, poslednej tínedžerky).
Hlavným, opakovaným najatím je pozdrav „Zdravas, nevesta bez nevesty“ - názorný príklad toho, aké ťažké môže byť preložiť do moderného jazyka cirkevnoslovanskú frázu, ktorej význam je vo všeobecnosti jasný, ale je takmer nemožné ju vyjadriť pri zachovaní výšky štýlu a úcty. A predsa hovoríme o večnom panenstve Matky Božej – o jednom z najdrahších tajomstiev Cirkvi, spojenom s vtelením, o ktorom krédo hovorí: „a vtelila sa z Ducha Svätého a Panny Márie...“ Panna Mária je nevesta, ktorá nemá ženícha, ani manžela, v telesnom zmysle (toto slovo je „neženatá“, presne nezvestný význam slova Matka nášho Pána Ježiša Krista.
Akatist má pre Cirkev veľký apologetický význam. Faktom je, že úcta, ktorá obklopuje osobnosť Presvätej Bohorodičky v pravoslávnej cirkvi, priamo vyplýva z hlavnej, pôvodnej a jedinečnej kresťanskej dogmy – dogmy o vtelení, že Slovo (Boží Syn) sa stalo telom, človekom (Ján 1:14). Vtelenie nastáva za slobodnej účasti Panny Márie, presnejšie s jej pokorným, no vedomým súhlasom prispieť k „večnej rade“, čiže k uskutočneniu večného Božieho plánu: „Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova“ (Lk 1,38). Jedným z prvých, ktorí na tento dôležitý aspekt Kristovho príchodu upozornili, bol apoštol a evanjelista Lukáš – preto iba v Lukášovom evanjeliu čítame príbeh o zvestovaní Panne z Nazareta, „zasnúbenej s manželom menom Jozef z rodu Dávidovho a meno Panny Márie“ (Lk 1,27). Po sv.
Lukáša, Cirkev vyjadruje svoju radosť z Božej blahosklonnosti voči človeku v úcte k Najsvätejšej Bohorodici, s ktorej osobou a službou je tak logické spájať bez výnimky všetky aspekty kristologického tajomstva vtelenia. Akatist k Presvätej Bohorodičke je živým a možno aj neprekonateľným príkladom toho, ako pri všetkej rozsiahlosti chvály, ktorá sa zdá byť adresovaná výlučne Panne Márii, je všetko v nej podriadené tajomstvu ľudskej spásy v Kristovi a v nikom inom.
Predslov a komentár reverendy Alexandry Sorokiny
Petrohrad, 2003. Katedrála kniežaťa Vladimíra.
ISBN 5-94813-003-7
S požehnaním petrohradského a ladožského metropolitu Vladimíra.
cirkevná slovančina
ruský
Kontakion 1
Vyvolenému Vojvodovi, víťaznému, akoby sme sa zbavili zlých, spievajme vďakyvzdanie Tvojim služobníkom, Matka Božia; ale keďže máš nepremožiteľnú moc, osloboď nás od všetkých problémov a dovoľ nám volať k Tebe: Raduj sa, bezuzdná nevesta.2
Veliteľovi, ktorý nás bráni, za oslobodenie od strašných problémov, ustanovujeme pre Teba oslavy víťazstva, vďačné Ti, my, Tvoji služobníci, Matka Božia! Ale Ty, keďže máš neodolateľnú moc, oslobodzuješ nás od všetkých nebezpečenstiev, preto k Tebe voláme: "Raduj sa, nevesta, ktorá si nepoznala manželstvo!"
Ikos 1
Zástupný anjel z neba bol rýchlo poslaný a povedal Matke Božej: Raduj sa a beztelesným hlasom si sa márne inkarnoval, Pane, zdesený a stojaci a volať na ňu takto:
Vedúci anjel bol poslaný z neba, aby povedal Matke Božej: „Raduj sa! A kontemplujúc Ťa, Pane, nad týmto vteleným výkrikom bez tela, bol ohromený, postavil sa a volal na ňu:
Radujte sa, lebo jej radosť zažiari;4
Raduj sa, lebo skrze teba bude žiariť radosť;
Raduj sa, teraz prísaha zmizne.5
Raduj sa, lebo cez Teba kliatba zmizne.
Raduj sa, zvestovanie padlému Adamovi;6
Raduj sa, padlý Adam bol povolaný k spaseniu;
Raduj sa, vyslobodenie sĺz panien.7
Raduj sa, vyslobodenie z Eviných sĺz.
Raduj sa, ľudskými myšlienkami nedosiahnuteľná výška;
Raduj sa, pre ľudské myšlienky nedosiahnuteľná výška;
Radujte sa, hĺbka nepochopiteľná a oči anjelov.8
Raduj sa, hĺbka, nepreniknuteľná aj pre anjelské oči.
Raduj sa, lebo ty si sídlom Kráľa;9
Raduj sa, lebo Ty si sídlo Kráľa;
Raduj sa, lebo si niesol Toho, ktorý niesol všetko.10
Raduj sa, lebo Ty nosíš Nositeľa všetkých.
Raduj sa, hviezda, ktorá odhaľuje Slnko; 11
Raduj sa, hviezda predstavujúca Slnko;
Raduj sa, lono Božského vtelenia.
Raduj sa, lono Božského vtelenia.
Radujte sa, stvorenie je ňou obnovené;12
Raduj sa, lebo skrze teba sa obnovuje stvorenie;
Radujte sa, klaniame sa Stvoriteľovi.13
Raduj sa, lebo v tebe sa Stvoriteľ stáva dieťaťom.
Raduj sa, nevesta, ktorá nie je nevestou.
Raduj sa, nevesta, ktorá nikdy nepoznala manželstvo.
Kondák 2
Vidiac Svätého v čistote, hovorí smelo Gabrielovi: Sláva tvojho hlasu je nepohodlná mojej duši, zdá sa: zrodenie bezsemenného narodenia je ako sloveso, ktoré volá: Aleluja.14
Svätá, vidiac sa v čistote, smelo hovorí Gabrielovi: „Tvoje čudné slovo sa mojej duši zdá neprijateľné, veď ako hovoríš o tehotenstve z bezsemenného počatia a zvoláš: Aleluja!
Ikos 2
Nepochopenú myseľ chápe Panna, ktorá hľadá a volá k sluhovi: čistý od boku, Ako sa môže mocne narodiť Syn, Pane Mi? So strachom sa rozpráva s Neyzhou, obaja volajú po sice:15
V snahe poznať neprístupné poznaniu Panna zvolala a obrátila sa k vysluhovateľovi sviatosti: „Povedz mi, ako je možné, že sa z čistých útrob narodí Syn? Odpovedal Jej so strachom, no stále kričal:
Raduj sa, nevýslovná rada do tajomstva;16
Raduj sa, služobník tajomstiev nevýslovného plánu;
Raduj sa, ticho tých, čo prosia o vieru.17
Raduj sa, skutky vyžadujúce ticho, vernosť.
Raduj sa, počiatok zázrakov Kristových;18
Raduj sa, počiatok zázrakov Kristových;
Raduj sa, Jeho príkazy sú najvyššie.19
Raduj sa, základ dogiem o Ňom.
Raduj sa, nebeský rebrík, Boh z neho zostúpil;20
Raduj sa, nebeský rebrík, po ktorom Boh zostúpil;
Raduj sa, most, vedúc tých, čo sú zo zeme do neba.21
Raduj sa, most, ktorý privádza tých zo zeme do neba.
Raduj sa, prolix zázrak anjelov;22
Raduj sa, anjelmi veľmi chválený zázrak;
Raduj sa, veľmi oplakávaná porážka démonov.23
Raduj sa, veľmi žalostná porážka démonov.
Raduj sa, ktorý si neopísateľne zrodil Svetlo;
Raduj sa, Ty, ktorý si nevysvetliteľne zrodil Svetlo;
Raduj sa, aj keď si nepoučil ani jedného človeka.24
Raduj sa, nikomu si to neprezradil.
Raduj sa, ktorý prevyšuješ rozum múdrych;25
Raduj sa, ktorý prevyšuješ poznanie múdrych;
Raduj sa, ktorý osvetľuješ významy veriacich.26
Raduj sa, osvecuj myšlienky veriacich.
Raduj sa, nevesta, ktorá nie je nevestou.
Raduj sa, nevesta, ktorá nikdy nepoznala manželstvo.
Kontakion 3
Sila Najvyššej Jesene potom privedie k počatiu nekvalifikovanú a úrodnú Toyah, ktorá je falošná, ako dedina ukazujúca sladkosť, všetkým, ktorí chcú žať spásu, vždy spievajte týmto hlasom: Aleluja.27
Sila Všemohúceho potom zatienila tú, ktorá nevedela počať manželstvo, a Jej plodné lono sa takpovediac javilo ako sladké kukuričné pole pre všetkých, ktorí chceli zožať spásu, spievajúc takto: Aleluja!
Ikos 3
Majúc lono Bohom milej Panny, narodila sa Alžbete: a jej malé dieťa, keď poznalo bozk, radovalo sa, hralo ako piesne a volalo k Matke Božej: 28
Majúc lono, ktoré prijalo Boha, ponáhľala sa Panna k Alžbete; To dieťa, ktoré hneď spoznalo Jej pozdrav, zaradovalo sa a skokmi, akoby v piesňach, volalo k Matke Božej:
Raduj sa, ratolesti nevädnúcej ruže;29
Raduj sa, nevädnúca vetvička výhonku;
Raduj sa, nesmrteľné ovocie získavanie.30
Raduj sa, ovocie nesmrteľného osudu.
Raduj sa, robotník a milenec ľudstva;31
Raduj sa, pestovateľ humánne milujúceho Farmára;
Raduj sa, ktorý si zrodil Záhradníka nášho života.32
Raduj sa, rodiac plantážnika nášho života.
Raduj sa, Nivo, ktorý zvyšuješ hojnosť 33 štedrosti.
Raduj sa, pole, ktoré pestuje bohatú úrodu súcitu;
Raduj sa, Trapezo, ktorý nesieš hojnosť očisty.34
Raduj sa, stôl, ktorý prináša hojnosť zmierenia.
Raduj sa, lebo kvitneš ako raj potravy;35
Raduj sa, lebo rozkvitneš prepychovú lúku;
Raduj sa, lebo si pripravil útočisko pre duše.36
Raduj sa, lebo pripravuješ útočisko pre duše.
Raduj sa, príjemná kadidelnica modlitby;37
Raduj sa, potešujúce kadidlo na príhovor;
Raduj sa, očista celého sveta.38
Raduj sa, vykúpenie celého sveta.
Raduj sa, Boh obdaril smrteľníkov;39
Raduj sa, Božia priazeň voči smrteľníkom;
Radujte sa, smrteľníci majú smelosť voči Bohu.40
Radujte sa, smrteľníci majú odvahu pred Bohom.
Raduj sa, nevesta, ktorá nie je nevestou.
Raduj sa, nevesta, ktorá nikdy nepoznala manželstvo.
Kontakion 4
Mať v sebe búrku s pochybnými myšlienkami, cudný Jozef bol zmätený, k Tebe márne, slobodný a premýšľal o manželstve, Nepoškvrnená; Odňajúc Tvoje počatie od Ducha Svätého, hovoriac: Aleluja.41
Cudný Jozef, ktorý mal v sebe búrku pochybných myšlienok, bol zmätený, hľadel na Teba v celibáte a mal podozrenie, že si porušil čistotu, Ty, Nepoškvrnená; Keď sa dozvedel o Tvojom počatí od Ducha Svätého, zvolal: Aleluja!
Ikos 4
Keď počuli pastiera anjelov spievať telesný príchod Krista, a keď prišli k Pastierovi, videli Ho ako bezúhonného baránka padlého v lone Maryny a rozhodli sa spievať: 42
Pastieri počuli anjelov spievať príchod Krista v tele a ponáhľajúc sa k Nemu ako k Pastierovi, videli Ho ako nepoškvrneného Baránka vzkrieseného v lone Márie; spievali Ju a zvolali:
Raduj sa, Matka Baránok a Pastier;43
Raduj sa, Matka Baránka a Pastiera;
Raduj sa, dvor slovesných ovečiek.44
Raduj sa, dvor inteligentných oviec.
Raduj sa, trápenie neviditeľných nepriateľov;45
Raduj sa, ochrana pred neviditeľnými nepriateľmi;
Raduj sa, nebeské brány sa otvárajú.
Raduj sa, kľúč, ktorý otvára nebeské brány.
Radujte sa, ako sa radujú tí, ktorí sú v nebi, tým, ktorí sú na zemi;
Raduj sa, lebo všetko nebeské žiari spolu so zemou;
Radujte sa, lebo pozemskí majú radosť z nebeských.46
Radujte sa, lebo všetko na zemi sa raduje spolu s nebesami.
Raduj sa, tiché ústa apoštolov;47
Raduj sa, neprestajné rty apoštolov;
Raduj sa, nepremožiteľná drzosť nositeľov vášní.48
Raduj sa, nepremožiteľná odvaha mučeníkov.
Raduj sa, pevné potvrdenie viery;
Raduj sa, pevný základ viery;
Raduj sa, jasné poznanie milosti.49
Raduj sa, jasné poznanie milosti.
Raduj sa, peklo je obnažené;50
Raduj sa, lebo skrze teba bolo obnažené peklo;
Radujte sa, lebo sme odetí slávou.51
Raduj sa, lebo skrze Teba sme boli odetí do slávy.
Raduj sa, nevesta, ktorá nie je nevestou.
Raduj sa, nevesta, ktorá nikdy nepoznala manželstvo.
Kontakion 5
Keď som videl bohatú hviezdu, ktorá nasledovala úsvit, a držal som ju ako lampu, vyskúšal som mocného Kráľa, a keď som dosiahol Nepochopiteľného, radujúc sa, zvolal som na Neho: Aleluja.52
Keď mudrci videli hviezdu pohnutú Bohom, nasledovali jej žiaru a držali ju ako lampu a hľadali s ňou mocného Kráľa; a keď dosiahli Nedosiahnuteľné, radovali sa a kričali na Neho: Aleluja!
Ikos 5
Vidieť chaldejských mladíkov v rukách panny, ktorá stvorila ľudskými rukami, a Pána, ktorý Mu rozumie, aj keď otrok prijme podobu, snaží sa Mu milo slúžiť a volať Blahoslavený:53
Chaldejskí synovia Ho videli v náručí Panny, ktorá svojou rukou stvorila ľudí, a keď v Ňom uvideli Majstra, hoci mal podobu sluhu, ponáhľali sa, aby Ho uctili darmi a zvolali k Vznešenému:
Raduj sa, Matka nikdy nezapadajúce hviezdy;54
Raduj sa, Matka nikdy nezapadajúcich hviezd;
Raduj sa, úsvit tajomného dňa.55
Raduj sa, úsvit tajomného dňa.
Raduj sa, čo uhasíš slasti pece;56
Raduj sa, čo si uhasil pec podvodu;
Raduj sa, osvecuj skryté miesta Trojice.57
Raduj sa, osvietenec služobníkov tajomstiev Trojice.
Raduj sa, ktorý zmetieš neľudského trýzniteľa od vrchností;58
Raduj sa, ktorý si pripravil neľudského tyrana o moc;
Raduj sa, Pane, Milovník ľudstva, ktorý si ukázal Krista.59
Raduj sa, ktorý si zjavil Pána, ktorý miluje ľudí – Krista.
Raduj sa, osloboditeľ barbarskej služby;60
Raduj sa, oslobodený od barbarských obradov;
Raduj sa, timena, ktorá berie záležitosti.61
Raduj sa, ktorý oslobodzuješ od nečistých skutkov.
Raduj sa, ktorý si uhasil oheň uctievania;62
Raduj sa, ktorý si prestal uctievať oheň;
Raduj sa, ktorý premieňaš plameň vášní.63
Raduj sa, ktorý nás vyslobodzuješ z plameňov vášní.
Raduj sa, verný učiteľ čistoty;64
Raduj sa, vedúc veriacich k čistote;
Radujte sa, radosť všetkých generácií.65
Radujte sa, radosť všetkých generácií.
Raduj sa, nevesta, ktorá nie je nevestou.
Raduj sa, nevesta, ktorá nikdy nepoznala manželstvo.
Kondák 6
Kazatelia bohabojných, predtým Volsvi, sa vrátili do Babylonu, keď dokončili Tvoje proroctvo a zvestovali Tvojho Krista všetkým, nechali Herodesa, ako keby hovoril a neviedol pieseň: Aleluja.66
Keď sa mudrci stali božsky inšpirovanými zvestovateľmi, vrátili sa do Babylonu, splnili to, čo bolo o tebe predpovedané, a kázali ťa všetkým ako Krista, nechali Herodesa ako nečinného rečníka, ktorý nepoznal pieseň: Aleluja!
Ikos 6
Keď si v Egypte zažiaril osvietením pravdy, zahnal si temnotu lží: lebo jeho modly, Spasiteľ, neznes na tvojej pevnosti, padlých, ktorí boli oslobodení od volania k Matke Božej: 67
Keď si v Egypte zažiaril svetlom pravdy, rozptýlil si temnotu lži; lebo jeho modly, Spasiteľu, neschopné zniesť tvoju moc, padli a tí, čo boli od nich oslobodení, volali k Matke Božej:
Raduj sa, náprava ľudí;
Radujte sa, obnova ľudí;
Raduj sa, pád démonov.68
Raduj sa, zvrhnutie démonov.
Raduj sa, ktorý si pošliapal čary moci;69
Raduj sa, ktorý si napravil podvod klamstiev;
Raduj sa, ktorý si odhalil modloslužobné lichôtky.70
Raduj sa, ktorý si odhalil klam modlárstva.
Raduj sa, more, ktoré utopilo duševného faraóna;71
Raduj sa, more, ktoré utopilo nehmotného faraóna;
Raduj sa kameň, ktorý si dal napiť smädným po živote.72
Raduj sa, skala, ktorá dáva piť tým, ktorí sú smädní po živote.
Raduj sa, ohnivý stĺp, veď tých, čo sú v temnote;73
Raduj sa, ohnivý stĺp, ktorý vedie tých v temnote;
Raduj sa, ty, ktorý zakrývaš svet, ktorý si oblaky šíry.74
Raduj sa, kryt sveta, najrozsiahlejší oblak.
Raduj sa, jedlo, príjem manny;75
Raduj sa, jedlo, ktoré nahradilo mannu;
Raduj sa, svätá sladkosť sluhovi.76
Raduj sa, potešenie svätého Služobníka.
Raduj sa, krajina zasľúbená;
Raduj sa, krajina zasľúbená;
Raduj sa odtiaľto tečie med a mlieko.77
Raduj sa, zem, z ktorej tečie med a mlieko.
Raduj sa, nevesta, ktorá nie je nevestou.
Raduj sa, nevesta, ktorá nikdy nepoznala manželstvo.
Kontakion 7
Chcem, aby Simeon z tohto súčasného veku odišiel z toho očarujúceho; bol si pre neho videný ako dieťa, ale stal si sa mu známym aj ako dokonalý Boh. Navyše som bol ohromený Tvojou nevýslovnou múdrosťou, volajúc: Aleluja.78
Keď sa Simeon chystal migrovať z klamlivého veku tejto prítomnosti, bol si mu daný ako dieťa, no zároveň si ním bol známy aj ako dokonalý Boh. Preto žasol nad Tvojou nevýslovnou múdrosťou a zvolal: Aleluja!
Ikos 7
Bolo ukázané nové stvorenie, Stvoriteľ sa nám zjavil od Neho, z bezsemenného vegetatívneho lona a zachoval Yu, ako keby bolo neporušiteľné, a keď sme videli zázrak, spievajme Yuovi a volajme: 79
Bezprecedentnú vec ukázal Stvoriteľ, ktorý sa nám zjavil, Ním stvorený, vyrastal bez semena z lona Panny a zachoval Ju takú, aká bola, neporušenú, aby sme Jej, keď videli ten zázrak, spievali a volali:
Raduj sa, farba neporušiteľnosti;80
Raduj sa, farba neporušenosti;
Raduj sa, koruna zdržanlivosti.81
Raduj sa, koruna zdržanlivosti.
Raduj sa, ktorý žiariš nad obrazom zmŕtvychvstania;82
Raduj sa, odrážajúc žiaru vzkriesenia;
Raduj sa, ktorý zjavuješ život anjelov.83
Raduj sa, ktorý prejavuješ anjelský život.
Raduj sa, svetloplodý strom, z ktorého sa vernie živia;
Raduj sa, strom s krásnym ovocím, z ktorého sa verní živia;
Raduj sa, strom požehnaných listov, ktorými sú mnohé pokryté84
Raduj sa, strom s tienistým lístím, pod ktorý sa mnohí uchyľujú.
Raduj sa, ktorý nosíš v lone Vysloboditeľa zajatých;85
Raduj sa, ktorý si niesol zajatcov v lone Vykupiteľa;
Raduj sa, ktorá si porodila Sprievodcu strateným.86
Raduj sa, ktorý si porodil Sprievodcu stratených.
Raduj sa, sudca spravodlivej prosby;87
Raduj sa, zmierenie sudcu spravodlivých;
Raduj sa, odpustenie mnohých hriechov.88
Raduj sa, odpustenie mnohých hriechov.
Raduj sa, nahý odev smelosti;89
Raduj sa, odev pre tých, ktorí nemajú odvahu;
Raduj sa, milovaný, premožiteľ každej túžby.90
Raduj sa, láska, ktorá prevyšuje každú túžbu.
Raduj sa, nevesta, ktorá nie je nevestou.
Raduj sa, nevesta, ktorá nikdy nepoznala manželstvo.
Kontakion 8
Keď sme videli zvláštne Vianoce, sťahujeme sa zo sveta a obraciame svoju myseľ k nebu: preto sa na zemi zjavil vysoký Boh, pokorný človek, hoci k výšinám vytiahne tých, ktorí volajú: Aleluja.91
Keď sme videli mimoriadny pôrod, odíďme zo sveta a nasmerujme svoju myseľ do neba. Preto sa Najvyšší Boh zjavil na zemi ako pokorný človek, ktorý chcel pritiahnuť do výšin tých, ktorí mu volali: Aleluja!
Ikos 8
Všetky neopísateľné Slová vo veciach dole a vo veciach odišli: lebo zostup bol božský, ale nie miestne pominutie a Narodenie bolo od Panny, prijímajúcej Boha, ktorá to počula: 92
Všetko bolo v krajinách dole a Nekonečné Slovo nezanechalo nič hore; lebo nastal božský zostup, ale nie zmena miesta, ale narodenie z Panny, ktorá prijala Boha, počujúc od nás tieto slová:
Raduj sa, Boh nie je nádoba, ktorú nemožno obsiahnuť;
Raduj sa, príbytok nepochopiteľného Boha;
Raduj sa, svätá sviatosť dverí.93
Raduj sa, dvere posvätnej sviatosti.
Raduj sa, pochybné počúvanie neveriacich;94
Raduj sa, pochybná správa pre neveriacich;
Raduj sa, známa chvála veriacich.95
Radujte sa, pre veriacich je nepochybná chvála.
Raduj sa, svätý voz Jehovov nad Cherubínmi;96
Raduj sa, presvätý voz Sediaceho na Cheruboch;
Raduj sa, slávna dedina existencie na Seraphimekh.97
Raduj sa, najkrajší príbytok Toho, ktorý sedí na Serafoch.
Raduj sa, čo si zhromaždil protiklad;98
Raduj sa, ktorý si spojil protiklad;
Raduj sa, ktorý si spojil panenstvo a Vianoce.99
Raduj sa, ktorý si spojil panenstvo a narodenie.
Radujte sa, zločin je už vyriešený; 100
Raduj sa, lebo skrze Teba bol zločin odčinený;
Raduj sa, na juh sa otvoril raj.101
Raduj sa, lebo skrze teba sa otvoril raj.
Raduj sa, kľúč od Kristovho kráľovstva;102
Raduj sa, kľúč od Kráľovstva Kristovho;
Raduj sa, nádej na večné dobrodenia.103
Raduj sa, dúfaj vo večné požehnania.
Raduj sa, nevesta, ktorá nie je nevestou.
Raduj sa, nevesta, ktorá nikdy nepoznala manželstvo.
Kontakion 9
Každá anjelská prirodzenosť bola ohromená veľkým dielom Tvojho vtelenia; lebo sme stáli, neprístupní ako Boh, človek prístupný všetkým a počujúci od všetkých: Aleluja.104
Celý anjelský svet bol ohromený veľkým dielom Tvojho vtelenia; lebo Toho, ktorý je ako Boh neprístupný, považoval za prístupnú osobu, prebývajúcu s nami a počúvajúcu od všetkých: Aleluja!
Ikos 9
Vetvy mnohých vecí, ako ryby bez hlasu, vidíme o Tebe, Matka Božia, sú zmätené slovami, hoci Panna zostáva a ty si mohla porodiť. My, v úžase nad záhadou, skutočne kričíme: 105
Vidíme pred Tebou hlasné hlasy ako ryby bez hlasu, Matka Božia, pretože nedokážu vysvetliť, ako si zostala pannou a mohla porodiť. My, žasnúc nad týmto tajomstvom, s vierou voláme:
Raduj sa, priateľ Božej múdrosti,106
Raduj sa, pokladnica Božej múdrosti;
Raduj sa, Jeho prozreteľnosti sú pokladom.107
Raduj sa, poklad Jeho prozreteľnosti.
Raduj sa, ktorý ukazuješ múdrych nemúdrym;108
Raduj sa, ktorý prikazuješ filozofom byť hlúpych;
Raduj sa, čo obviňuješ prefíkaných a bezslovných.109
Raduj sa, ktorý usvedčuješ zbehlých v slovách hlúposti.
Raduj sa, lebo si zvíťazil nad hľadačom Lutie;110
Raduj sa, lebo chytrí pytači sa zbláznili;
Raduj sa, lebo tvorcovia bájok vybledli.111
Raduj sa, lebo spisovatelia rozprávok vybledli.
Raduj sa, trhač aténskeho tkania;112
Raduj sa, ty, ktorý ničíš spletitosť Aténčanov;
Raduj sa, ktorý napĺňaš vody rybárov.113
Raduj sa, plnič rybárskych sietí.
Raduj sa, ktorý sa vyťahuješ z hlbín nevedomosti;
Raduj sa, ktorý si vyšiel z hlbín nevedomosti;
Raduj sa, ktorý osvecuješ mnohých v rozume.114.
Raduj sa, ktorý osvecuješ mnohých v poznaní.
Raduj sa, loď tých, ktorí chcú byť spasení;115
Raduj sa, loď pre tých, ktorí chcú byť spasení;
Raduj sa, prístav svetských plavieb.116
Raduj sa, prístav pre plavcov na mori života.
Raduj sa, nevesta, ktorá nie je nevestou.
Raduj sa, nevesta, ktorá nikdy nepoznala manželstvo.
Kontakion 10
Prišiel som, aby som spasil svet, aj Ozdobiteľa všetkých, k tomuto samosľúbenému, a tento Pastier, ako Boh, sa nám zjavil pre nás: Podobných volal, lebo Boh počuje: Aleluja.117
V túžbe zachrániť svet prišiel k nemu Organizátor všetkého podľa svojho vlastného zasľúbenia; a keďže bol pastierom, ako Boh, zjavil sa pre nás ako človek, ako my; lebo povolal podobných k sebe, on ako Boh od každého počuje: Aleluja!
Ikos 10
Ty si hradba panien, Panenská Matka Božia, a všetkých, ktorí sa k Tebe približujú, lebo Stvoriteľ neba a zeme, ó Najčistejší, prebýva v Tvojom lone a naučil Ťa pozývať všetko: 118
Si múrom pre panny, Panna Mária, a pre všetkých, ktorí sa k Tebe utiekajú. Lebo Stvoriteľ neba a zeme ťa vzkriesil, Najčistejší, prebývaj v tvojom lone a nauč všetkých, aby ti hlásali:
Raduj sa, stĺp panenstva;119
Raduj sa, stĺp panenstva;
Raduj sa, dvere spásy.
Raduj sa, brána spásy.
Raduj sa, pani duševnej budovy;120
Raduj sa, Vodca duchovnej obnovy;
Raduj sa, darca Božského požehnania.121
Raduj sa, Darca Božej dobroty.
Raduj sa, lebo si obnovil chladne počatých;122
Raduj sa, lebo si obnovil hanebne počatých;
Raduj sa, lebo si potrestal tých, čo boli okradnutí o rozum.123
Raduj sa, lebo si dal porozumenie tým, ktorí nepochopia.
Raduj sa, ktorý robíš porušenie významu;124
Raduj sa, odstraňujúc kaziteľa myšlienok;
Raduj sa, ktorý si zrodil rozsievača čistoty.125
Raduj sa, ktorý si zrodil Rozsievača čistoty.
Raduj sa, diabol bezsemennej hanby;126
Raduj sa, komora bezsemenného manželstva;
Raduj sa, ktorý si spojil veriacich s Pánom.127
Raduj sa, spájaj veriacich s Pánom.
Raduj sa, dobrá opatrovateľka mladých panien;128
Raduj sa, krásna učiteľka panien;
Raduj sa, nevesta-žehnajúca duší svätých.129
Raduj sa, čo obliekaš sväté duše za nevesty.
Raduj sa, nevesta, ktorá nie je nevestou.
Raduj sa, nevesta, ktorá nikdy nepoznala manželstvo.
Kontakion 11
Všetok spev je prekonaný, snažiac sa usilovať sa o množstvo Tvojich štedrostí: čo do počtu sa rovná piesku piesní, ktoré Ti prinášame, Svätý Kráľ, nerobíme nič hodné toho, čo sme dali Ty si nám, ktorí k Tebe voláme: Aleluja.130
Každá pieseň ochabuje, snažiac sa rozšíriť na mieru množstva Tvojho hojného milosrdenstva; lebo keby sme Ti, svätý kráľ, začali prinášať piesne rovné piesku, nedosiahli by sme nič hodné toho, čo si nám dal, ktorí k Tebe voláme: Aleluja!
Ikos 11
Svetlo prijímajúce svetlo, ktoré sa zjavuje tým, ktorí existujú v temnote, vidíme Svätú Pannu, nehmotnú, ktorá spaľuje oheň, vedie všetkých k Božskej mysli, osvecuje myseľ úsvitom a uctievaná týmto titulom: 131
Vidíme svietiacu sviecu, ktorá sa zjavuje tým, ktorí sú v tme vo Svätej Panne; lebo zapaľujúc nehmotné Svetlo, vedie každého k poznaniu Božského, ako úsvit, osvetľujúc myseľ, a je poctená takou výzvou:
Raduj sa, lúč inteligentného Slnka;132
Raduj sa, lúč duchovného Slnka;
Raduj sa, svietidlo nikdy nezapadajúceho Svetla.133
Raduj sa, žiara nikdy nezapadajúceho Svetla.
Raduj sa, blesky, osvecujúce duše;
Raduj sa, blesky, osvetľujúce duše;
Raduj sa, lebo hrmenie nepriateľa je desivé.
radujte sa ako hrom, zrážajúci nepriateľov.
Radujte sa, lebo osvietenie žiari množstvom svetla;134
Raduj sa, lebo vyžaruješ žiarivú žiaru;
Raduj sa, lebo plynieš z mnohonásobnej rieky.135
Raduj sa, lebo vylievaš veľkú rieku.
Raduj sa, obrazomalebné písmo;136
Raduj sa, čo maľuješ obraz písma;
Raduj sa, ktorý snímaš hriešnu špinu.137
Raduj sa, odstraňovač hriešnej špiny.
Raduj sa, kúpeľ, ktorý obmýva svedomie;138
Raduj sa, bazén, ktorý obmýva svedomie;
Raduj sa, pohár, ktorý čerpá radosť.139
Raduj sa, pohár, ktorý obsahuje radosť.
Raduj sa, cítiac Kristovu vôňu;140
Raduj sa, vôňa Kristovej vône;
Raduj sa, brucho tajnej radosti.141
Raduj sa, život tajomného sviatku.
Raduj sa, nevesta, ktorá nie je nevestou.
Raduj sa, nevesta, ktorá nikdy nepoznala manželstvo.
Kontakion 12
Milosť splnila túžby dávnych dlhov, rozhodcu všetkých dlhov, tým, že človek prišiel so sebou k tým, ktorí sa vzdialili od Jeho milosti, a keď roztrhol rukopis, počuje od všetkých: Aleluja.142
Milosť udeliť, keď chcel odpustiť staré dlhy, dlhy všetkých ľudí, sám Riešiteľ prišiel k tým, ktorí odstúpili od Jeho milosti, a roztrhajúc potvrdenie o dlhu od všetkých počul: Aleluja!
Ikos 12
Spievajúc Tvoje Narodenie, všetci Ťa chválime ako oživený chrám, Matku Božiu: lebo vo svojom lone držíš všetky ruky Pána, posväcuješ, oslavuješ a učíš všetkých volať k Tebe: 143
Oslavujúc Tvoje narodenie Krista, všetci Ťa chválime ako oživený chrám, Matka Božia; za to, že Pán, ktorý všetko drží svojou rukou, prebýval v tvojom lone, posvätil ťa, oslávil ťa a naučil všetkých volať k tebe:
Raduj sa, dedina Boha a Slova;144
Raduj sa, stánok Boha a Slova;
Raduj sa, väčšia svätyňa svätých.145
Raduj sa, veľký Svätý svätých.
Raduj sa, archa, pozlátená Duchom;146
Raduj sa, archa, pozlátená Duchom;
Raduj sa, nevyčerpateľný poklad brucha.147
Raduj sa, nevyčerpateľný poklad života.
Raduj sa, ctihodný, zbožnými kráľmi korunovaný;148
Raduj sa, vzácna koruna zbožných kráľov;
Raduj sa, úprimná chvála ctihodných kňazov.149
Raduj sa, posvätná chvála ctihodných kňazov.
Raduj sa, neochvejný stĺp Cirkvi;150
Raduj sa, neotrasiteľná pevnosť Cirkvi;
Raduj sa, nezlomný múr Kráľovstva.151
Raduj sa, nerozbitný múr kráľovstva.
Raduj sa, z nej vzídu víťazstvá;
Raduj sa, lebo vďaka Tebe sa dvíhajú trofeje;
Raduj sa, na juh padajú nepriatelia.
Raduj sa, lebo vďaka Tebe sú nepriatelia zvrhnutí.
Raduj sa, uzdravenie môjho tela;
Raduj sa, uzdravenie môjho tela;
Raduj sa, spása mojej duše.
Raduj sa, spása mojej duše.
Raduj sa, nevesta, ktorá nie je nevestou.
Raduj sa, nevesta, ktorá nikdy nepoznala manželstvo.
Kontakion 13
Ó, Matka všespievajúca, ktorá si porodila všetkých svätých, Najsvätejšie Slovo! Keď prijmeš túto súčasnú obetu, osloboď všetkých od každého nešťastia a od budúcich múk tých, ktorí po Tebe volajú: Aleluja.152
Ó, oslávená Matka, ktorá si porodila všetkým svätým presväté Slovo! Po prijatí terajšieho daru osloboď všetkých od každého nešťastia a osloboď od budúceho trestu tých, ktorí spolu volajú (na Teba): Aleluja!
Tento kontakion (13.) sa prečíta trikrát, potom sa znova prečíta 1. ikos a spieva sa 1. kontakion.
Tento kontakion sa číta trikrát, potom sa znova prečíta 1. ikos a spieva sa 1. kontakion.
Modlitba
Prijmi, ó, všemocná, Najčistejšia Pani, Pani Theotokos, tieto čestné dary, jediné, ktoré sa vzťahujú na Teba, od nás, Tvojich nehodných služobníkov: vyvolených zo všetkých pokolení, najvyšší zo všetkých stvorení neba a zeme, ktorí sa zjavili, pretože pre Teba bol s nami Všemohúci Pán a skrze Teba sme poznali Božieho Syna a stali sa hodnými Jeho svätého Tela a Jeho najčistejšej Krvi. Rovnako ste požehnaní pri zrode generácií, Bohom požehnaný, najjasnejší z cherubínov a najčestnejší zo serafov. A teraz, ospevovaná Presvätá Bohorodička, neprestávaj sa za nás modliť, Tvoji nehodní služobníci, aby sme boli oslobodení od každej zlej rady a každej situácie a aby sme boli uchránení bez ujmy pred každou jedovatou zámienkou diabla; ale až do konca nás cez svoje modlitby zachovaj bez odsúdenia, akoby sme na tvoj príhovor a pomoc boli spasení, posielame slávu, chválu, vďakyvzdanie a uctievanie za všetko v Trojici Jedinému Bohu a Stvoriteľovi všetkých, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.
Prijmi, ó, všetka dobrá a mocná najčistejšia Pani, Pani Božia, Matka Božia, tieto vzácne dary, len Tebe, od nás, tvojich nehodných služobníkov, vyvolených zo všetkých pokolení, ktorý si sa ukázal ako najvyšší zo všetkých stvorení neba a zeme! Vďaka Tebe je teraz Všemohúci Pán s nami a skrze Teba sme spoznali Božieho Syna a boli sme odmenení Jeho svätým Telom a Jeho najčistejšou Krvou. Preto ste požehnaní v pokoleniach pokolení, ktoré ste nadobudli blaženosť v Bohu, najjasnejší z cherubov a najvyšší na počesť Serafov. A teraz, chvályhodná Presvätá Bohorodička, neprestávaj sa za nás modliť, Tvoji nehodní služobníci, aby sme boli oslobodení od každej zlej rady a od každého nešťastia a zostali nezranení od každého jedovatého útoku diabla. Ale až do konca nás svojimi modlitbami, bez odsúdenia, zachovaj, aby sme, spasení na tvoj príhovor a pomoc, na všetku slávu, chválu, vďakyvzdanie a uctievanie posielali hore v Trojici jediného Boha a Stvoriteľa všetkých, teraz i vždy, na veky vekov. Amen.
1 V gréckej tradícii sa všetky strofy, malé aj veľké, nazývajú ikos, čo doslovne znamená „dom“ a má korene v sýrskej poetike. Kondaky sa nazývali jednotlivé veľké básne, kým v slovanskej tradícii sa kondaky stali zaužívaným označením pre malé ikos akatistu (okrem iného významu, ktorý má slovo „kontakion“ – samostatný krátky sviatočný hymnus, podobný tropáru).
2 Synaxarion Sobotného akatistu v Pôstnom triodione hovorí, že zaznel v Konštantínopole 7. augusta 626 ako ďakovná pieseň Matke Božej za oslobodenie od vpádu cudzincov (Avarov). Presne povedané, tento význam má iba 1. kondák, v ktorom je Matka Božia oslavovaná ako „vyvolená veliteľka“, to znamená vojenský vodca (voevoda), nadradený všetkým v bitkách: slovo „vyvolený“ alebo „vyvolený“ (grécky „hyupermachos“ - z „hyupermaheo“, čo znamená „boj“, „boj“ a nie je „vojna“). Slovo je nesprávne interpretované u niektorých iných akatistov. Pre ňu, „Vyvolený guvernér“, ktorý vydal svojich otrokov, alebo v gréčtine. v origináli naše mesto (Konštantínopol a v širšom zmysle ľud ako jeden celok, polis), „od zlých“, „spievame“ (dosl., „píšeme“) „vďačné“ a „víťazné“, čiže vysielame ďakovné víťazné piesne („víťazné“ – slávne plurál). Kondák končí prosbou o modlitbu k Matke Božej, ako majúcej moc, t.j.
sila a sila, nepremožiteľná, aby naďalej oslobodzovala svoj ľud od všetkých problémov, aby k nej radostne volali: „Raduj sa, slobodná nevesta. Ďalší text Akatistu už nie je priamo spojený s udalosťou, ktorá vysvetľuje obsah 1. kontakionu. Kondák bol zrejme pôvodne samostatným chválospevom a potom, v súvislosti s udalosťami roku 626, bol raz a navždy pridaný k Akatistu.
Obsahovo je Akatist poetickým prerozprávaním evanjeliových udalostí spojených s Narodením Krista, ako aj odhalením kresťanského učenia o spáse v Kristovi a vtelení skrze Preblahoslavenú Pannu Máriu. V tomto prípade ide o biblický materiál (Starý zákon, ktorý má výchovný význam a priamo z evanjelia), ako aj materiál z cirkevnej tradície. Nechýbajú ani odkazy na vtedajšie vtedajšie cirkevné a politické reálie.
3 Začiatok 1. Ikosu priamo súvisí so začiatkom udalostí Zvestovania (Lk 1,26–28). Dvanásť hayretizmov 1. Ikosu, prevažne dogmatického (soteriologického) obsahu, sa vkladá do úst archanjela Gabriela – predstaviteľa (náčelníka) všetkých anjelov – poslaného k Matke Božej, aby jej povedal (povedzte) „Raduj sa!“ Zároveň je sám ohromený (zhrozený), keď (márne) vidí, ako sa v reakcii na jeho hlas - zbavený tela, ako hlas anjela - vtelenie, začína vtelenie Pána. A volá k Matke Božej: Raduj sa...
4 „Euzhe“ je cirkevnoslovanské vzťažné zámeno „ktorý“ (stvoril, padol). Vzťahuje sa to na Božiu Matku, cez ktorú, alebo presnejšie, cez ktorú bude žiariť radosť – budúce vtelenie Božieho Syna.
5 K rytmickej a fonetickej korešpondencii prvého páru hairetizmov 1. ikosu pozri predslov.
„Prísaha“ – v preklade z cirkevnej slovančiny znamená kliatba. Vzťahuje sa to na kliatbu od Boha, ktorú človek svojim pádom uvalil na seba a celé stvorenie (1M 3:17), čím narušil dôverný vzťah s Bohom. Kliatba je zrušená (zmizne), lebo Boh prichádza na svet skrze Presvätú Bohorodičku. Týka sa to aj Božieho udelenia morálneho zákona (prikázaní), ktorý vedie človeka na pravú cestu a zároveň pomáha uznať hriech ako zločin proti Zákonu, a teda ako kliatbu (Gal 3:13). V tomto prípade je kliatba zrušená, pretože Boh udeľuje odpustenie nie podľa zákona, ale podľa svojho veľkého milosrdenstva.
6 Pokračovanie témy prvých kapitol Biblie. Padlý Adam a v ňom každý človek je opäť povolaný Bohom na komunikáciu. Toto Božie volanie (apel) na človeka - Adama - sa deje cez Božiu Matku, keďže skrze ňu sa Boh stáva človekom.
7 Ľudské pokolenie nachádza spásu vo svojej celistvosti, ktorá pozostáva z dvoch aspektov – mužského, Adama a ženského, Evy. Táto dualita ľudstva, a teda aj jeho spása, predstavuje paralelu druhého páru hairetizmov. Myšlienka vyjadrená v predchádzajúcom hairetizme a odkazujúca na mužské, t. j. racionálne uvedomenie si pádu, tu implikuje ženské, Evine slzy, t. j. emocionálne zážitky o tom istom probléme. Tieto slzy tiež dostávajú vyslobodenie s príchodom Krista.
8 Predovšetkým komentár gramatického charakteru, relevantný pre celý cirkevnoslovanský text akatistu: v cirkevnoslovanskom jazyku existuje vokatív s vlastnou koncovkou, ktorý sa v modernej ruštine stráca. Keďže všetky príčesky bez výnimky sú adresou Matky Božej, Jej mená sú v vokatíve. Toto je najvýraznejšie pri použití podstatných mien ženského rodu: koncovka „a“ sa zmení na „o“ alebo „e“: nevesta / nevesta; výška/výška; hĺbka/hĺbka; hviezda/hviezda; tyč / tyč; rebrík / rebrík atď. Mužské mená dostávajú koncovku „e“: most / most; dvor / dvor. Toto sa neodráža v podstatných menách stredného rodu („odvolanie“, „vyslobodenie“, „strom“).
Paralelnosť tretieho páru hairetizmov spočíva v protiklade výšky k hĺbke, ktorá odráža všetku bezhraničnú – hore aj dole – veľkosť Presvätej Bohorodičky. Zároveň sa o výške hovorí ako o cieli ašpirácie ľudskej mysle (myšlienok), ktorá sa túži povzniesť čo najvyššie pri hľadaní pravdy, no nie vždy dosahuje úspech, a naopak o hĺbke sa hovorí ako o cieli ašpirácie anjelov - nebešťanov, ktorí sú prekvapení z toho, čo sa deje na Zemi, a tiež nič „nevidia“. Pravdepodobne je v tom ukrytá aj jemná irónia, čo znamená, že Vtelenie zostáva pre ľudí aj anjelov nepochopiteľnou záhadou.
9 Matka Božia, ktorá dala lono matky Božiemu Synovi, sa v cirkevných chválospevoch často nazýva kráľovský trón (kráľovské sídlo, po grécky „kathedra“, odtiaľ „kathedra“) Krista Boha – Kráľa celého vesmíru.
10 Ježiš Kristus je všemohúci Boh, teda Boh, ktorý všetko drží a nesie (slávil „všetko“). Matka Božia Ho nosí vo svojom lone. Hra so slovami je zrejmá, zachovaná v slovanskom preklade.
11 Pannu Máriu prirovnávajú k rannej hviezde, ktorá predznamenáva úsvit, pričom slnko znamená samotného Krista.
12 Posledný pár hairetizmov je naplnený výlučne dogmatickým významom. Vtelenie, ako hlása celý Nový zákon, je začiatkom dejín nového stvorenia: stvorenie (stvorenie) sa skutočne obnovuje, začína nový život v Kristovi, ktorý je možný vďaka Presvätej Bohorodičke.
13 Človek vyjadruje svoje uctievanie Boha rôznymi spôsobmi, ale jeho uctievanie nie vždy zodpovedá pravde. Skutočné uctievanie je možné iba v Kristovi, pretože On je jediným hodným obrazom Božieho zjavu - v podobe človeka, a nie v podobe akejkoľvek modly, obrazu alebo iného obrazu vytvoreného človekom. Teda len skrze Neho, a teda skrze Matku Božiu, je možné najvhodnejšie uctievanie Boha Stvoriteľa. V gréčtine má však táto veta v texte iný význam: „Raduj sa, z koho sa narodil Stvoriteľ (ako dieťa). Navyše, „stvorenie“ a „Stvoriteľ“ znejú v gréčtine ešte podobnejšie ako v slovanskom jazyku: „ktisis“ a „Ktistes“, takže dva vlásenky sa končia rýmom.
14 Téma Zvestovania pokračuje – v reakcii na anjelov pozdrav a správu o nadchádzajúcom narodení je Mária zmätená: „Ako to bude, keď nepoznám svojho manžela? (Lukáš 1:34). 2. kondák poeticky vyjadruje zmätok Panny, ktorá vie o svojej čistote a smelo hovorí Gabrielovi: „Niečo zvláštne (slávne – po grécky „paradoxon“, odtiaľ „paradox“), ohlasované tvojím hlasom, je pre moju dušu neuveriteľné, veď ako môžeš hovoriť o Vianociach od bezsemenného počatia a kričať: Aleluja?
15 Preklad: „Túžiac (snažiac sa) pochopiť (pochopiť) nepochopiteľný (nepochopený) význam (myseľ), sa Panna obrátila (zvolala) na služobníka (t. j. anjela): „Ako je možné, že sa Syn narodil z čistého lona (boku), - povedz mi (povedz mi)“. So strachom jej povedal a stále (obaja) takto (do svojho hlasu) volal: Raduj sa...“
16 Zvestovaním je Mária uctievaná, alebo skôr zasvätená do Božieho plánu (rady) spásy človeka, ktorý bol a je s Bohom od večnosti, ale zjavil ho len čiastočne, postupne, až do času, keď to najdôležitejšie uchová v nevýslovnom tajomstve: že spása nastane skrze vtelenie. Panna Mária sa stala prvou, ktorá bola zasvätená do tohto tajomstva – stala sa, po grécky. „Mustis“ alebo to, čo sa v ruštine dá nazvať „tajomstvo - tajomstvo“. V ruskom teologickom a liturgickom zvyku tento výraz znamená účastníka cirkevnej sviatosti.
17 V rýme s gréckym „mustis“, ktorým sa končí predchádzajúci hairetizmus, je umiestnené „pistis“ („viera“), ktorým sa končí ten súčasný. Preklad: „Raduj sa, viera (alebo presnejšie základ viery) tých, ktorí sa v tichosti modlia“ (toto je správnejší preklad z gréčtiny). Ticho samozrejme znamená tichý, tichý stav modlitby.
18 Kristova služba nie sú len Jeho slová, ale aj Jeho skutky – znamenia, ktoré navonok vyzerajú ako zázraky. Kázal slovami aj zázrakmi. Mária ako Ježišova Matka tým dáva podnet na jeho službu zázrakov.
19 Paralelne s predchádzajúcim hairetizmom. Hlavovosť je synonymom pre začiatok; dekréty – prikázania, príkazy, v gréčtine. „dogma“, gen. podložka. „dogmaton“, ktorý tiež tvorí jeden z aspektov Pánovej služby (pozri predchádzajúci komentár). Zároveň „zázraky“ a „dekréty“ v gréčtine. Text pozostáva z rýmovaného páru aliterácií: „thaumaton“ / „dogmaton“.
20 „Rebrík (rebrík), po ktorom zostupoval Boh“ je obraz inšpirovaný starozákonným príbehom o tom, ako praotec Jakub vo sne videl rebrík spájajúci zem s nebom, po ktorom anjeli vystupujú a zostupujú (1M 28,12; porov. Jn 1,51). Symbolizuje spojenie Boha s človekom a predovšetkým Vtelenie Boha, a preto je jedným zo starozákonných prototypov Matky Božej.
21 Druhý hairetizmus tejto dvojice dopĺňa prvý: tak ako Boh zostúpil na zem, tak ľudia (tí na zemi) vystupujú k Bohu, do neba. Cirkev o Božej Matke učí, že Jej účasť bola slobodná a vedomá – taká, podľa vzoru ktorej má človek možnosť byť privedený k Bohu, do neba.
22 Preklad: „Raduj sa, zázrak, o ktorom anjeli neprestávajú hovoriť.“
23 Opačná symetrická myšlienka: „Raduj sa, porážka démonov, pre ktorú neprestávajú plakať. „Verbé“ / „veľmi žalostné“ a „zázrak / porážka“ (v starších vydaniach slovanského prekladu nenájdete „porážka“, ale „chrasta“) v gréčtine. tvoria aliterácie: „polytrulleton“ / „polutreneton“ a „tavma / zranenie“.
24 Táto dvojica tvorí dokonca syntaktickú jednotu: v skutočnosti máme jednu vetu, rozdelenú na dva hairetizmy. Z toho je jasný význam. Svetlom je Kristus (Jn 8:12, 9:5). Po narodení Krista porodila Matka Božia Svetlo. Narodenie je nevysloviteľné, teda nevysloviteľné - druhý hairetizmus túto myšlienku posilňuje: Panna nevysvetlila, nepoučila nikoho (ani jedného), ako (ako) porodila Svetlo. V tomto prípade sa opäť používa fonetická korešpondencia, aj keď trochu nezvyčajná: grécke „phos“ („svetlo“) v druhom hairetizme zodpovedá „pos“ („kako“, t. j. „ako“).
25 Matka Božia svojou poslušnosťou Božej vôli prekonala všetku ľudskú múdrosť a poznanie (myseľ) všetkých mudrcov.
26 Matka Božia osvetľuje významy (t. j. mysle) tých, ktorí sú verní, teda veria v Krista.
27 Tento kondák využíva obraz úrodného poľa (grécky „agros“, slav, „dedina“), na ktorom prebieha zber.
Preklad: „Sila Najvyššieho potom zatienila (pozri Lukáš 1:35) Božiu Matku počať, nebola pokúšaná manželstvom a Jej úrodné lono odhalilo (ukázalo) príjemné, sladké pole (sladkú dedinu) pre všetkých, ktorí chcú žať (žať) spásu, keď spievajú takto (sice): Aleluja.
28 Prerozprávanie evanjelia pokračuje: Panna, ktorá prijala Boha do svojho lona, sa ponáhľala k Alžbete (pozri Lukáš 1:39–40). Alžbetino dieťa (teda budúci Ján Krstiteľ, na ktorého Alžbeta čakala už šesť mesiacov - pozri Lk 1,24-26), keď spoznalo (rozpoznalo) Máriin pozdrav (bozk), zaradovalo sa a poskočilo (Lk 1,41), doslova cválalo (porov. 2 Samuelova 6:14 pieseň zvolala Boh ako matka...
29 Nevädnúca ratolesť, ktorej prút (ratolesť) sa nazýva Matka Božia, je kráľovský rod Dávidov, z ktorého prostredníctvom Panny Márie pochádza Mesiáš, Ježiš Kristus. Vo všeobecnosti sa vo Svätom písme často používa obraz viniča, ktorý symbolizuje Cirkev v jej jednote (pozri napríklad Ján 15:1). Matka Božia je nepochybne najcennejšou a najplodnejšou vetvou (porov. nasledujúci hayretizmus).
30 Vetva dáva nesmrteľné ovocie – Ježiša Krista. Theotokos – nadobudnutie (získanie) nesmrteľného ovocia. Celý prvý pár hairetizmov tvorí rým: "Khaire, blastu amaranth clema; Khaire, karpu akeratu ktema."
31 Konateľ je Boh Stvoriteľ. V cirkevnej slovančine úlohu inštrumentálneho pádu najčastejšie plní akuzatív. Preto sa táto veta prekladá takto: „Raduj sa, urob z robotníka milovníka ľudstva (t. j. Boha Stvoriteľa Boha, ktorý miluje ľudstvo).
32 Preklad: „Raduj sa, ktorá si porodila Toho, ktorý zasadil náš život. Po prvé, je tu narážka na starozákonné rozprávanie o tom, že Boh zasadil záhradu (raj) ako prostredie pre ľudský život (Gn 2,8). Po druhé, „Doer“ a „Pestovateľ“ v gréčtine. - spoluhláskové slová: „georgon“ a „futurgon“.
33 V starších vydaniach slovanského textu sa namiesto „viacnásobnej plodnosti“ uvádza „gobzovanie“.
34 „Očistenie“ – v tomto prípade sa takto prekladá biblický výraz, ktorý znamená Kristovu obetu na Kalvárii ako „zmierenie“, „zmierenie“ pred Bohom (1 Ján 2:2, 4:10), t. j. majúcu vykupiteľskú, očisťujúcu hodnotu od hriechu pre ľudstvo. Jedlo je symbolom účasti a prístupu k ovociu zmierenia a očisty, ktoré vykonal Ježiš Kristus.
35 Slovo „raj“ je v tomto prípade preložené z gréčtiny. „Leimon“, čo doslovne znamená „lúka“, je symbolom hojnosti rastlín. Toto je iné slovo ako „paradeisos“, ktoré sa zvyčajne prekladá ako „raj“ v zmysle „záhrada“. Slovo „jedlo“ tiež iba v tomto prípade a v inom ochlpení (pozri nižšie) prekladá širší pojem - potešenie v pozitívnom zmysle, ako je šťastie, radosť. Inými slovami znamená lúku oplývajúcu výhodami. Prostredníctvom Vtelenia, čiže prostredníctvom Matky Božej, je človeku daná možnosť jesť na „lúke“ týchto požehnaní. Odtiaľ pochádza metafora, odkazujúca na Božiu Matku, ktorá opäť vyrástla (prekvitá – v cirkevnoslovanskom jazyku prechodné sloveso) potravinový raj.
36 Jednota s Bohom, poznačená Vtelením, je cieľom života veriaceho. V Matke Božej sa teda robia prípravy na dosiahnutie tohto cieľa – pripravuje sa útočisko, doslova „mólo“, „prístav“. „Raj“ a „útočisko“ (vo vínnej podložke.) - v gréčtine. sú spoluhláskové: „leymona“ a „limena“.
37 Kadidlo, z ktorého vonia kadidlo a kadidlo vôbec, bolo od pradávna neodmysliteľným atribútom bohoslužieb a modlitby vôbec, a teda symbolom modlitby. Nie každá modlitba je však milá (príjemná) Bohu, ale iba tá, ktorá je spojená s láskou, dôverou a pokorou – to všetko sa v najväčšej miere prejavilo v živote Božej Matky (porov. Lk 1,38). Modlitba znamená v gréčtine príhovor Matky Božej pred Bohom, Jej. doslova „posol“ od nás k Bohu.
38 Možno sú tu dva aspekty: po prvé, svet je skrze Narodenie Krista naplnený Božou prítomnosťou, a preto je očistený, alebo lepšie povedané, je mu daná príležitosť očistiť sa (od zla a hriechu), a po druhé, deje sa tak s vedomým a pokorným súhlasom Matky Božej, aby sa v jej tvári celé stvorenie obrátilo k svojmu Stvoriteľovi. Tento krok sám o sebe zo strany stvorenia svedčí o jeho túžbe byť posvätený, očistený a obnovený. Vykonáva ho Presvätá Bohorodička (porov. pozn. 34).
39 V prípade zvestovania, ako aj v širšom zmysle v prípade vtelenia sa prejavuje Božia priazeň voči smrteľnému človeku (porov. Jn 3:16).
40 Sám smrteľný človek túži, alebo presnejšie, odvažuje sa prosiť o živú, osobnú komunikáciu s Bohom. Takouto smelosťou sú naplnené celé posvätné dejiny: možno si spomenúť napríklad na boj Jákoba s Bohom (Gn 32:24–30), vypočúvanie Habakuka (Habakuk 1:2 atď.), Jeremiáša (Jeremiáš 20:7–18) a Jóba (Jób 19:25–27, epizóda číslo 23–37). (Matúš 9:20–21, 15:22–28 atď.). A ukazuje sa, že práve tento druh synovskej a nie otrockej služby sa Bohu páči (Mt 9:2, 22; Mk 10:47–52 atď.). Táto odvaha nie je bojom proti Bohu v zmysle popierania alebo zvrhnutia Boha, ale dôverčivým a úprimným postojom k Nemu (pozri Jób 42:5-6; Mt 15:27 atď.). Posvätná história je naplnená takou odvahou. V skutočnosti tvoria ľudský impulz, ktorý ju poháňa. Ovocím týchto smelostí bola Najsvätejšia Panna. Pán, ktorý sa z nej narodil, odpovedal na ľudskú smelosť tým najštedrejším a najdokonalejším spôsobom. Vo všeobecnosti opačná symetria posledného páru hairetizmov odráža dva úzko súvisiace aspekty pravoslávneho učenia o spáse.
Spásu uskutočňuje Boh, ale nielen so súhlasom človeka, ale s jeho aktívnou účasťou, pomocou, spolutvorbou, spoluprácou s Bohom, teda ako odpoveď na smelosť, ktorá prekonáva pokušenia a pochybnosti.
41 Básnik-zostavovateľ Akatistu obsahuje materiál z Matúšovho evanjelia, ktorý dopĺňa príbeh sv. Lukáša o zvestovaní. Matúš 1:18–25 hovorí o zvestovaní Jozefovi, presnejšie o tom, ako anjel Pánov vyriešil Jozefove pochybnosti o Máriinom očakávaní narodenia Dieťaťa. Mária bola Panna, zasnúbená s Jozefom podľa zvyku, aby si zachovala svoje panenstvo, keďže bola zasvätená službe v chráme. Preklad: „Cudný Jozef, vnútorne zavalený pochybnosťami, pozná (nadarmo) Teba, Nepoškvrnená, že nepoznáš manželstvo (slovanský preklad, vystopuje grécky text a sprostredkuje grécku predložku „pýtaj sa“ v jej obvyklom význame – „do (Ty)“, čím trochu zakrýva význam) a zvažuje, že Tvojmu manželskému zmätku je ukradnutý (ukradnutý, svätý) Duchu, povedal: Aleluja."
42 Pozornosť sa obracia na ďalšiu stranu evanjeliového príbehu – Narodenie Krista, opäť podľa Evanjelia podľa Lukáša (Lk 2,8-16). Preklad: "Pastieri počuli anjelov ospevovať príchod Krista v tele, a keď prišli (tekše) ako k Pastierovi, videli Ho ako nepoškvrneného Baránka, ktorý rástol v lone Márie ako na pastve (padnúci). Spievali Ju a volali: Raduj sa..."
43 Ako na začiatku 4. ikos, Kristus sa nazýva Baránok aj Pastier. Obidve mená nachádzame v Novom zákone („Baránok“ – Ján 1:29; 1. Petrov 1:19; najmä mnohé v Zjavení; „Pastier“ – Matúš 25:32; Ján 10:11, 14; 1. Petrov 2:25; Žid 13:20). Táto dualita vyjadruje dva aspekty služby Ježiša Krista: ako Baránok je obetovaný, tak ako boli v Starom zákone obetované Bohu baránky (Iz 53:7). A ako sám Boh, aj on je pastierom, pastierom, teda kŕmením a ochranou veriacich ako svoje ovce.
44 Ľudia sa nazývajú verbálnymi (t. j. rozumnými, mysliacimi) ovcami vo vzťahu k Bohu ako svojmu starostlivému Pastierovi. Nádvorie s ovečkami je obrazom Cirkvi alebo Božieho ľudu – spoločenstva veriacich v Boha ako svojho Pastiera. Podobný obraz sa pomerne často nachádza na stránkach Svätého písma, tak Starého (Ž 22:1–2, 79:13; Jer 23:1–2; Ez 34 atď.), ako aj Nového zákona (Mt 10:6, 18:12–13; Ján 10:1 a nasl.). Matka Božia sa prenesene nazýva dvorom slovesných oviec, lebo z nej sa narodil Kristus Pastier, cez ktorého vstupujeme do Cirkvi ako do ovčinca.
45 Zlo je vo svojom duchovnom rozmere nepriateľstvom s Bohom a konkrétne prejavy zla sú neviditeľnými nepriateľmi Boha a človeka. Boh, ktorý prišiel na svet skrze Presvätú Bohorodičku, poráža zlo a spôsobuje im (nepriateľom) muky.
46 Dvojica významovo sa zrkadliacich hairetizmov: Boh sa spája s človekom, a preto sa anjeli (nebeskí) radujú a radujú spolu s ľuďmi (pozemskými). Slová „radujte sa“, „lik“, z ktorých je odvodené „radujte sa“, znamenajú zbor alebo aj okrúhly tanec – slávnostný spev a tanec. V slovanskom jazyku slovo „lik“ znamená „hora“.
47 Kristovo evanjelium, ktoré sú apoštoli povolaní hlásať, je predovšetkým evanjeliom vtelenia, a teda aj Matky Božej. Inými slovami, je to ticho na perách apoštolov.
48 „Nehanebnosť“ – po grécky. doslova „odvaha“, „odvaha“. Skrze Božiu Matku sa Boh stal človekom a prisľúbil, že bude s nami „vždy až do skončenia sveta“ (Mt 28,20), – preto mučeníci (pašijáci) smelo a odvážne znášajú utrpenie, aby boli neporaziteľní.
49 Kontemplujúc krásu Matky Božej v jej pokornej účasti na vtelení Boha, spoznávame tak milosť, teda Božie udelenie spásy človeku.
50 Keď sa Pán narodil z Matky Božej, zostúpil na svet až do pekla, víťazí nad peklom. Peklo sa odhalilo, bolo odzbrojené a otvorilo svoje objatie, v ktorom bola ľudská rasa v zajatí.
51 Preklad: „Raduj sa, skrze ktorého sme sa obliekli do slávy.“ Posledná dvojica hairetizmov vychádza zo slovnej hry „nahý“/„oblečený“ (oblečený) a práve druhý hairetizmus má primárny, významotvorný význam. To sa týka ešte starodávnejšieho chápania biblického príbehu, pochádzajúceho zo Starého zákona a prijatého prvými kresťanmi, o tom, ako človek po páde videl svoju nahotu a bol nútený ju zakryť (1M 3:7). Toto sa interpretuje ako dôsledok straty slávy (pozri Rim. 3:23) – akejsi „škrupiny“ Božej prítomnosti – ktorá odhalila nezakalenú, žiariacu božskosť človeka. Po páde nahradil človek stratu tejto slávy pozemským odevom. S príchodom Krista sa človeku opäť dáva príležitosť obliecť sa, obliecť si Božiu slávu, ktorej slúžila Presvätá Bohorodička.
52 Pozornosť sa opäť obracia na Evanjelium podľa Matúša so záznamom o udalostiach Narodenia Krista.
/Preklad: „Magovia, keď videli hviezdu prichádzať k Bohu, nasledovali jej úsvit; a držali sa jej ako lampy, vďaka nej našli Všemohúceho Kráľa (t. j. Krista); a keď dosiahli Nedosiahnuteľné (hra so slovami, ktoré majú opačný význam), zaradovali sa a zvolali na Neho: Aleluja.
53 Príbeh pokračuje o mudrcoch, nazývaných mládenci (t. j. služobníci) Chaldejcov (z Chaldeje, t. j. Babylonu) a o tom, ako videli v rukách (ruka - v cirkevnom slovanskom jazyku dualita, číslo) Pannu, ktorá stvorila ľudí vlastnými rukami (hra so slovom „ruky“). Poznali Ho ako Majstra, hoci mal podobu sluhu (Flp 2:7), ponáhľali sa (usilovali sa) Mu slúžiť darmi a spievať Vznešenému (t. j. Panne): Radujte sa...
55 Párový hairetizmus má na mysli aj „astronomickú“ tému: tajomný (dôraz na prvú slabiku, od slova „sviatosť“) deň je dňom Božieho kráľovstva, ktorý prichádza a nikdy nekončí príchodom Krista (Rim 13:12). Toto je veľké a hlavné tajomstvo spásy, ktoré prežíva Cirkev vo všetkých jej sviatostiach. Úsvitom tohto dňa je Panna Mária, ktorá porodila Krista.
56 Prelest - v cirkevnej slovančine, ako v preklade z gréčtiny, znamená klam, zvádzanie. Pec (pec) klamu je posilňujúci obraz: neustála situácia klamu, klamu a pokušení, ktorými ako v peci diabol „spaľuje“ človeka na tomto svete už od čias Pádu, keď bol človek po prvý raz zvedený a oklamaný (pozri Gn 3). Matka Božia, ktorá porodila Krista na tento svet, tým uhasila túto pec diablových zvodov.
57 O „tajných miestach“ – pozri pozn. 16. V Kristovi, podobne ako vo vtelenom Slove, Ktorý bol Boh (Ján 1:1, 14), sa nám zjavuje najväčšie Božie tajomstvo – tajomstvo Boha, Jediného v Trojici. Tajomstvá Najsvätejšej Trojice sú tí, ktorým bolo toto tajomstvo zjavené a ktorí vň uverili, teda verní členovia kresťanskej cirkvi. Odhalením tohto tajomstva je ich osvietenie. Prostredníctvom Matky Božej dochádza k vteleniu Boha, a teda k zjaveniu Trojice, osvetľujúce tajomstvá Trojice.
58 Diabol sa nazýva neľudským mučiteľom; uchvátil moc nad svetom stvoreným Bohom a vládne nad ním, je kniežaťom tohto sveta. S príchodom Krista je jeho nezákonné vedenie zrušené a zmietnuté (Jn 12:31).
59 st. cca. 31 (o význame krivdy, padlého v cirkevnoslovanskom jazyku). Matka Božia zjavila (ukázala) Krista ako Pána, ktorý miluje ľudstvo (alebo Pána, ktorý miluje ľudstvo).
60 Tento hairetizmus má jednoznačne historické pozadie, relevantné pre dobu zostavovania Akatistu: bol zostavený v súvislosti s oslobodením Konštantínopolu od vpádu barbarov (pozri predslov). Služba však nemusí znamenať len politickú závislosť, ale aj barbarskú náboženskú službu, teda pohanské modlárstvo.
61 Grécke slovo „barbaru“ („barbar“) z predchádzajúceho hairetizmu tu nachádza svoj fonetický pár – „borboru“, v slovanskom preklade „timenia“, čo znamená „bažina“, „blato“. Pod „časmi udalostí“ máme samozrejme na mysli svetskú márnivosť, ktorá ako močiar vtiahne a pošpiní človeka. Oslobodzuje od takejto márnosti a berie život v Bohu, ktorý sa zjavuje skrze Presvätú Bohorodičku.
62 Hayretizmus, ktorý má aj historické vysvetlenie a navyše je dôležitý pre datovanie celého akatistu. Hovoríme o zoroastrijcoch uctievajúcich oheň reprezentovaných sásánovskou mocou, ktorá ohrozovala Byzanciu z východu až do pádu prvej v roku 651 (na základe toho je stanovená horná hranica chronologického obdobia, kedy bolo možné napísať Akatist).
63 Téma ohňa v druhom hairetizme tejto dvojice prechádza z historickej do duchovno-asketickej sféry: Boží Syn, narodený z Panny, pomáha človeku zbaviť sa (zmeny) z plameňa deštruktívnych vášní.
64 Matka Božia je učiteľkou veriacich (t. j. veriacich) v ich čistote. Posledný pojem v kresťanskej morálke má širší význam ako úzky sexuálny – ide o určitú celistvosť, nerozpoltenosť, „jednoduchosť“ vedomia, mysle, citov a vôle, ktorá je skazená a rozštiepená hriechom.
65 Preklad: „Radujte sa, radosť všetkých generácií (ľudí).“
66 Preklad: „Mádrovia, ktorí sa stali kazateľmi nesúcimi Boha, sa vrátili do Babylonu, naplnili (po splnení) Tvoje proroctvo; a kázali o Tebe každému, že si Kristus, pričom Herodes nechali ležať a nemohol spievať: Aleluja." Ako vidíme, text je adresovaný Kristovi. Slovo „skonchavshe“ („koniec“), vytvorené v slovanskom jazyku zo slova „koniec“ - preklad z gréčtiny. „ectelesantes“, odvodené od „telos“, čo znamená nielen „koniec“ v jednoduchom (chronologickom alebo priestorovom) zmysle, ale aj „dosiahnutie cieľa“, „uskutočnenie“, „naplnenie“ (Rim 10:4; 1 Tim 1:5, kde je v synodálnom preklade slovo „telos ako koniec“ preložené v jednom prípade slovo „telos“ ako „koniec“).
67 V cirkevnej sláve. V jazyku môže byť sloveso „svietiť“ prechodné: „svietiť pravdu“ alebo „svietiť osvietenie pravdy“.
Preklad: "Tým, že si v Egypte nechal zažiariť osvietenie pravdy, zahnal si temnotu lži: lebo jeho modly padli, neschopné odolať Tvojej moci. Tí, čo sa ich (modiel) zbavili, spievali Matke Božej: Raduj sa..." Text začiatku 6. ikosu je opäť adresovaný Kristovi. Jeho obsah je dosť nezvyčajný, pretože spája materiál zo Svätého písma a najstaršej kresťanskej Tradície, ktorá nebola zahrnutá do Písma. Hovoríme o úteku Svätej rodiny do Egypta (Mt 2:13–14). Tradícia tvrdí, že návšteva Dieťaťa v Egypte viedla k naplneniu Izaiášovho proroctva: „Hľa, Pán si sadne na ľahký oblak a príde do Egypta. A egyptské modly sa budú triasť pred Jeho tvárou“ (Iz. 19:1). Tradícia dokonca uvádza také detaily, ako je zrútenie modiel v Iliopolise, jednom z najstarších egyptských náboženských centier. Vo všeobecnosti text 6. Ikosu, vrátane hayretizmov, adresovaný, ako inak, Matke Božej, rozvíja biblickú tému Egypta.
Egypt a všetko s tým spojené (pohanské modlárstvo, faraón uctievaný ako boh) sú vďaka príbehu o exode pre Bibliu a Cirkev symbolmi duchovného otroctva a náboženských lží.
68 Démoni v kontexte „egyptskej“ témy sú modly, falošné hodnoty, ktorým môže človek otrocky slúžiť.
69 Kristus, narodený z Panny, šliape moc (moc) klamstiev (čarov). O šarme pozri pozn. 56.
70 Myšlienka blízka myšlienke vyjadrenej v predchádzajúcom hayretizme: Kristus, jediný skutočný viditeľný obraz neviditeľného Boha (Ján 1:18; Kol 1:15), odhaľuje (v oboch významoch – „odhaľuje, odhaľuje“ a „obviňuje“) klamstvá (lichotenie) modiel, čiže falošné božské obrazy a modlárstvo.
71 Ďalej prichádzajú odkazy na detaily príbehu Exodu, ktoré sa čítajú v ich reprezentačnom význame vo vzťahu ku Kristovi (1 Kor 10:1-6), a teda k Matke Božej. Duševný faraón - duševné, t.j. duchovné, svetonázorové otroctvo človeka poverám a predsudkom. More, v ktorom zahynulo faraónovo vojsko, ktoré sa rútilo za Izraelitmi (2M. 14:27–28, 15:4–5), je prototypom Matky Božej, ako tej, z ktorej sa narodil Boží Syn, ktorá oslobodila človeka od falošnej služby.
72 Počas putovania púšťou dal Mojžiš smädnému ľudu piť vodu z kameňa (Exodus 17:1–7, Numeri 20:1–11). Ap. Pavol videl v tomto kameni tečúcu vodu predobraz Krista (1 Kor 10:4). Máriu tu nazývajú aj takým kameňom, lebo porodila Krista, ktorý dal vodu tým, ktorí sú smädní po živote (porov. Jn 4,13–14, 7,37).
73 Sám Pán viedol Izraelitov cez púšť cez ohnivý stĺp (2M. 13:21), ukazujúc cestu tým, ktorí sú v tme (vyučujúc tým v temnote). Príbeh exodu odkazuje na temnotu noci v doslovnom zmysle, zatiaľ čo tu sa temnota spomína v prenesenom, duchovnom zmysle.
74 Cez deň vyzeral ohnivý stĺp ako oblakový stĺp (2M. 13:21–22). Hayretizmus rozvíja tento obraz a hovorí o Matke Božej, že je prikrývkou širšou ako oblak.
75 Preklad: „Raduj sa, jedlo, nástupca manny (t. j. nahradzujúci mannu).“ Manna bola chlebom, ktorý Boh poskytoval Izraelitom, ktorí každý deň putovali po púšti (2M. 16:4, 31). Kristus sa nazýva „chlieb života“ (Ján 6:35, 48), teda chlieb, bez ktorého človek nemôže žiť. Zároveň sa odvoláva aj na starozákonný príbeh o mane (2M. 6:31–33, 49).
76 Matka Božia sa nazýva služobnicou svätej sladkosti. Slovo „sladkosť“ tu prekladá to isté grécke slovo, ktoré sa v siedmom hairetizme 3. ikos prekladá ako „jedlo“ (pozri poznámku), konkrétne „trufe“ („potešenie“, „radosť“), v súlade s „trofou“ („jedlo“) predchádzajúceho hairetizmu.
77 Posledné dva hairetizmy tvoria sémantickú aj syntaktickú jednotu (porov. pozn. 24). Matkou Božou sa nazýva zem, v ktorej prúdi mlieko a med (2M 3,8; Dt 26,9) a ktorá bola zasľúbená (prisľúbená) Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi (1M 12,7, 17,8 atď.) a ich potomkom – ľudu Izraela. Z duchovného hľadiska je zasľúbená zem symbolom Božieho kráľovstva zasľúbeného novozákonnému Božiemu ľudu, teda Cirkvi veriacich v Krista. Med a mlieko (mlieko) sú symbolom úrodnosti a hojnosti zasľúbenej zeme, a teda aj Božieho kráľovstva, ktoré prichádza na svet s Narodením Krista od Presvätej Bohorodičky. (porov. 2 Kor 5:7), keď sme vyrástli (zarástli) z bezsemenného lona a zachovali sme ho také, aké bolo (ako keby bolo), panenské (neporušiteľné), takže
78 Rozprávanie sa posúva ďalej v evanjeliu: už hovoríme o udalostiach predstavenia. Sú potrebné dve predbežné objasnenia niektorých slov. „Pôvabný“ – „klamný“, „klamlivý“ (porovnaj poznámky 56 a 69). Slovo „vek“ sa často prekladá do gréčtiny. slovo „ayonos“ („eon“), ktoré neznamená len časové obdobie, ale celý vesmír, chápaný v historickom aspekte, ako majúci začiatok a koniec (pozri napríklad Gal 1:4; Hebr. 1:2). V tomto význame bude synonymom slova „vek“ „mier“. V tomto širšom zmysle sa vo vyznaní viery hovorí o „živote budúceho storočia“.
Preklad: „Keď sa Simeon chystal opustiť (odísť z) súčasného klamného veku alebo sveta (Lukáš 2:25-32), Ty (Kristus) si sa mu odovzdal ako Dieťa, ale on v tebe spoznal dokonalého Boha. Preto (aj) bol ohromený tvojou nevýslovnou múdrosťou a kričal: Aleluja.“
79 Aby sa zachovalo sémantické spojenie, bolo by potrebné prekladať nie „Stvoriteľ“, ale „Stvoriteľ“, rovnaký koreň ako slovo „stvorenie“, ako v gréckom texte.
Preklad: „Stvoriteľ (Stvoriteľ), ktorý sa zjavil nám - tým, ktorí boli Ním stvorení (ktorí boli z Neho), - ukázal (tým) nové stvorenie, vidiac zázrak, spievali Ju (lono, t. j. Pannu) a zvolali: Radujte sa...“
80 Neporušenosť je biblickým synonymom pre nesmrteľnosť, večný život (pozri 1. Kor. 15:42, 50, 53). Matka Božia sa nazýva kvet, teda krása a začiatok, predzvesť neporušiteľnosti.
81 Panna Mária vo svojej pokornej poslušnosti a čistote je korunou zdržanlivosti.
82 Líza – v kostolnej sláve. jazykové tranzitívne sloveso: osvetliť, niečo zvýrazniť (porov. poznámky 67 a 134 týkajúce sa slovesa „svietiť“). Matka Božia je oslavovaná ako Tá vďaka, ktorej sa v celej svojej žiare zjavuje obraz zmŕtvychvstania, teda sám Ježiš Kristus.
83 Život (život) Presvätej Bohorodičky nie je o nič horší ako život anjelov v čistote.
84 Oba hairetizmy sa však v gréčtine vzťahujú na zobrazenie stromu. Text používa dve rôzne slová: „dendron“ a „xulon“. V prvom prípade vzniká narážka napríklad na strom, ktorý prináša dobré ovocie (porov. Mt 7,17 atď.). Druhý výraz v Biblii označuje ako rajský strom života (1M 2:9; Zj. 2:7, 22:2), tak aj strom kríža, na ktorom bol „zavesený“ Kristus (Skutky 5:30, 10:39, 13:29; 1 Pet. 2:24; 3) a nový život sa stal stromom života, ktorý sa stal znovuzrodeným - 3:1 hoci však ani iný strom sa v Biblii nespomína v súvislosti s ich priaznivým listnatým baldachýnom (v Zj. 22:2 „listy stromu sú na uzdravenie národov“). „Mnoho“ (mnozi) je v biblickom jazyku synonymum pre „všetci“. Po páde sa spojenie človeka so stromom života prerušilo (Gn 3, 22), ale s príchodom Krista, skrze Najsvätejšiu Pannu, bolo človeku zjavené Božie milosrdenstvo, aby sa mohol opäť usilovať o večný život – k stromu života (porov. Zjv 22, 2).
85 Zajatie označuje duchovné zajatie človeka hriechu a zlu, z ktorého vyslobodzuje Kristus. Preblahoslavená Panna Mária ho nosila vo svojom lone.
86 Ľudská spása spočíva aj v prekonaní omylov – v ideologickom aj morálnom zmysle (porov. podobenstvo o márnotratnom, čiže stratenom synovi – Lk 15,12-32). Kristus je Učiteľ, ktorý hľadá cestu von.
Stojí za zmienku, že tu sa do slovanského textu vkradla chyba, ktorej príčina je ťažko pochopiteľná. V gréckom texte je to naopak: „Raduj sa, ktorý nosíš v lone Učiteľa strateným; Raduj sa, ktorý si porodil Vysloboditeľa zajatým. V roku 1915 s požehnaním Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi vyšiel Pôstny triodion - prvá a zo známych dôvodov aj posledná z liturgických kníh opravená v rámci začatej i nedokončenej liturgickej reformy. V ňom bola naznačená chyba opravená, ale, žiaľ, doslova vo všetkých moderných dotlačoch Pôstneho triódia, ako aj v jednotlivých vydaniach Akatistu je skopírovaná neopravená verzia.
87 Spravodlivý sudca je Pán Ježiš Kristus, ku ktorému sa Jeho Matka obracia s modlitbou (prosbou) za ľudí (Jn 2:3–4), vrátane odpustenia kajúcnym hriešnikom.
88 Dokončenie myšlienky započatej v predchádzajúcom hairetizme.
89 Preklad: „Raduj sa, odev smelosti pre tých, ktorí sú nahí. „Nahota“ sa chápe doslovne (porov. Jób 1:23; Mk 14:52 atď.), a často aj v symbolickom alebo duchovnom zmysle: ako označenie bezbrannosti, ochudobnenia človeka (pozri Jób 31:19, Mt 25:36, 38, 43). A čo je najdôležitejšie, tu si musíme v prvom rade pripomenúť nahotu Adama a Evy, za ktorú sa pred pádom nehanbili, teda nevnímali ju ako svoju bezbrannosť a menejcennosť, vyžadujúcu si „doplnenie“ odevom. Potom, keď zhrešili, vedeli, „že sú nahí“ (1M 3:7; pozn. 51). Inými slovami, nahota, za ktorú sa človek hanbí, sa v Biblii a v tomto kontexte Akatistu javí ako symbol stavu hriešnosti, z ktorého môže byť človek vyslobodený iba milosrdným Božím odpustením, ale ako odpoveď na pretrvávajúcu túžbu človeka, „odvahu“ (porov. pozn. 40). Keď teda Boh zostúpi k človeku a vtelí sa do svojej „nahoty“ prostredníctvom Presvätej Bohorodičky, „nahý“ človek dostane „rúcho smelosti“.
90 „Láska“ - v cirkevnej sláve. znamená "láska". V gréckom jazyku je niekoľko slov preložených do slovanského a ruského jazyka tým istým „lyuby“ („láska“). Láska ako najvyššia kresťanská čnosť, ktorá uvádza človeka k Bohu, ktorý je láska (1. Jána 4:8, 16; 1. Kor. 13:4 a nasl.; Gal. 5:22 atď.), sa v gréčtine označuje ako „agapé“. V tomto prípade sa používa grécke „storge“, ktoré sa zhoduje so „stole“ („oblečenie“) z predchádzajúceho hairetizmu. Menej často sa vyskytuje v biblickej a kresťanskej teológii vo všeobecnosti a vzťahuje sa na „ľudskejšie“ pocity, napríklad na priateľstvo, láskavosť, náklonnosť, lásku k deťom alebo manželskú lásku (napríklad Sir 27:17; List sv. Polykarpa zo Smyrny Filipanom, 4, 2). Avšak v Matke Božej takáto láska, na prvý pohľad spojená s manželstvom, v skutočnosti nemá nič spoločné s telesnou „túžbou“, žiadostivosťou, ktorá je v nej „premožená“.
91 Počnúc 8. kontakionom sa pozornosť básnika v textoch kontakia a začiatku ikos prepína od evanjeliových udalostí vtelenia k ich morálnemu a teologickému významu. Text 8. kontakionu je adresovaný nám, modliacim sa. V ňom, ako aj ďalej, sa vytvára kontrast, tradičný pre tému vtelenia, medzi nesmiernosťou, neobmedzenosťou a „výškou“ Boha s obmedzeniami a „pozemskosťou“ človeka. V skutočnosti je to jediný zázrak, ktorý je porovnateľný iba so zázrakom stvorenia sveta z ničoho a nad ktorým žasnú anjeli a ľudia.
Preklad: "Keď sme videli úžasné (zvláštne) Vianoce, zrieknime sa ("divné" / "odstrániť" - slovná hračka zachovaná v slovanskom preklade) od sveta, obráťme svoju myseľ k nebu (t. j. k Bohu). Z tohto dôvodu sa vysoký (nad nami, v nebi) Boh zjavil na zemi ako pokorný človek, ktorý chcel prilákať k (Jeho) výške tých, ktorí k Nemu hľadia."
92 Preklad: „Každý bol zapojený do nižších (t. j. do pozemských, do ľudí), ale nepoznateľné Slovo sa nevzdialilo od vyšších (t. j. neprerušilo spojenie) (pozri Ján 8:23), lebo to nebol priestorový pohyb (zmena miesta), ale božské blahosklonnosť a narodenie od Panny, ktorá prijala Boha a počula...“
93 Matka Božia je bránou k uctievanej sviatosti alebo tajomstvu (zjednoteniu Boha s človekom).
94 Pre neveriacich, teda neveriacich vo Vtelenie, je už samotná reč (počutie) o Panne Márii ako Matke Božej veľkou pochybnosťou.
95 Naopak, pre veriacich (verných) je slovo o Matke Božej predmetom nepochybnej chvály (v zmysle tej, ktorou sa možno chváliť; porov. šiesty hayretizmus 12. Ikos).
96 Pánova sláva (t.j. Pánova prítomnosť) sa zjavila prorokovi Ezechielovi vo videní ako na voze s cherubínmi, anjelskými bytosťami (Ez 10:18-22, atď.). Keď sa pozrieme na tento starozákonný prorocký opis, básnik nazýva Matku Božiu vozom Toho, ktorý jazdí na cheruboch.
97 Čo sa týka symetrie, tá istá myšlienka je vyjadrená zmienkou o serafoch – anjeloch, ktorí sú tiež povolaní zvelebovať Boha v Starom zákone (pozri napr. Iz 6:2). „Sídlo“ znamená miesto bydliska. Okrem toho dve slová („voz“ a „dedina“) v gréčtine tvoria aliteráciu: „ohema“ / „oikema“.
98 „Protivný“ – z gramatického hľadiska množné číslo. počet vín: „nechutné“. Význam nie je rovnaký ako v ruštine: opak. To sa týka dvoch protikladných princípov – Boha a človeka – ktoré sa spojili, zhromaždili, do identity v Matke Božej.
99 Paralelne sa hovorí o podobnej kombinácii, aj z hľadiska ľudskej prirodzenosti, vzájomne sa vylučujúcich vecí: panenstvo Matky Božej a narodenie (v tomto prípade po grécky písmená, „narodenie“) Jej Syna.
100 Myšlienka trochu podobná myšlienke vyjadrenej v druhom khayretizme 1. ikos („Tu prísaha zmizne“). „Vyriešené“ je slovo, ktoré má iný význam ako v modernej ruštine: zrušené, zrušené. Inými slovami, vtelením Krista bol zločin zrušený, t. j. Boh svedčí o svojom milosrdenstve, aby odstránil z človeka vinu za Pád, ako za zločin podľa zákona (pozri Rim 5:15-20).
101 „Raduj sa, ty, ktorý si otvoril raj“ je takmer doslovným opakovaním štvrtého hayretizmu zo 4. Ikosu. Okrem toho sa „zločin“ a „raj“ v gréčtine ukázali ako súhlasné: „parabasis“ a „paradeisos“.
102 Theotokos je kľúčom k dverám Kristovho kráľovstva.
103 V Matke Božej, keďže sa skrze ňu Boh zjavil medzi nami, máme dôvod dúfať vo večné požehnania.
104 Preklad: „Celý anjelský svet bol prekvapený veľkým dielom Tvojho vtelenia, lebo videli, ako sa nedostupný Boh stal prístupným, teda prístupným, viditeľným Mužom, ktorý bol s nami a počul od všetkých: Aleluja.
105 9. ikos sa dotýka témy vzťahu ľudskej múdrosti, filozofických hľadaní a kresťanskej teológie, predovšetkým kristológie. Zároveň sa zdôrazňuje zbytočnosť pokusov úplne pochopiť a vyčerpať tajomstvo vtelenia, vyjadriť ho pomocou aj bohatého arzenálu, ktorý ľudská múdrosť a filozofia nahromadila v čase zostavovania Akatistu.
Preklad začiatku ikosu: „Slovní rečníci, keď hovoria o Tebe, Matka Božia, pozeraj sa pred nami ako ryby bez hlasu, lebo nevedia hovoriť o tom, že si tiež Panna,
a mohla porodiť. My, žasnúc nad sviatosťou, s vierou voláme: Radujte sa...“
106 V Novom zákone a v patristickej teológii je Ježiš Kristus nazývaný Božou múdrosťou – Božím Synom a Slovom (1 Kor 1:24). Do úvahy treba vziať aj starozákonné transformačné pozadie: napríklad o Múdrosti, ktorá bola s Bohom pred všetkým stvorením, zúčastnila sa na Božom stvorení sveta ako umelkyňa a postavila si dom (Prísl. 8:22–30, 9:1). Posledný text sa číta ako proroctvo o Matke Božej.
107 Vo vtelení dosahuje Božia prozreteľnosť svoj vrchol, to je jeho starostlivosť o človeka. Matka Božia je takpovediac „v centre pozornosti“ vtelenia a nazýva sa pokladom alebo presnejšie pokladnicou priemyslu.
108 Filozofia (v gréčtine „filozofia“) je chápaná v negatívnom zmysle, ako napríklad v Kol 2:8 – ako synonymum pre márnu múdrosť, falošné učenie, „lásku“ k múdrosti ako druhu poznania, ktorého vlastníctvo sa samo o sebe považuje za spásu. Príchod Krista a najmä Jeho Kríž robí z takýchto „múdrych mužov“ hlupákov, odhaľuje ich nemúdrych (1Kor 1:18-29, najmä 1Kor 1:19-20, 25, 27-28). Matka Božia, ktorá dala lono Kristovi, tým slúži príčine takéhoto karhania. Navyše, Ona sama – skromné Dievča, hodné dialógu s Bohom pre najväčšie dielo Vtelenia, zasvätené do tohto veľkého tajomstva – prevyšuje múdrosť všetkých mudrcov v ich hľadaní pravdy.
109 Myšlienka podobná predchádzajúcej. Preklad: Raduj sa, čo karháš tých, čo sú prefíkaní v slovách (prefíkanosť), ako nemých. Možný je však aj iný význam, podobný obsahu začiatku ikosu: akokoľvek zložito (prefíkane) sa hovoriaci vyjadrujú o Božej Matke, ich slová nestačia – vyzerajú ako bez slov.
110 Pokračuje téma falošnej múdrosti, presnejšie predstierania múdrosti, zahanbenej príchodom Krista, ako aj nemožnosti naplno vyjadriť tajomstvo vtelenia.
Preklad: „Raduj sa, lebo z prísnych pýtajúcich sa (alebo zanietených diskutérov) sa stali blázni.
111 „Obuyasha“ („emorantesan“) a „vyschnutý“ („emarantesan“) sú v gréčtine spoluhlásky. Bájky (grécky „mutoy“, teda mýty) – tu aj v negatívnom zmysle (1Tim 1:4; 2Tim 4:4; Tit 1:14): výmysly alebo vysvetlenia, predovšetkým týkajúce sa vtelenia, ktoré nezodpovedajú pravde.
Preklad: „Raduj sa, lebo tvorcovia bájok vybledli a padli.“
112 Aténske tkanie je pohanská grécka filozofia, ktorej ústredným symbolom boli Atény. Tu si môžete prečítať myšlienku, ktorá je synonymom myšlienky vyjadrenej v treťom hairetizme. Aténske výplety pôsobia aj ako symbol racionálneho prístupu, na ktorý sa spolieha ľudská myseľ, ktorá odmieta Božie zjavenie a snaží sa myslieť na Boha a predovšetkým na Vtelenie (naozaj úplne nestráviteľnú pravdu pre takýto prístup, lebo hovoríme o spojení nezlučiteľného), a teda aj o Matku Božiu v kategóriách čisto ľudskej logiky.
Treba však pamätať aj na niečo iné. Na jednej strane bola grécka filozofia stálym pozadím, kontextom a dokonca aj jazykom, v ktorom svätí otcovia a učitelia Cirkvi, počnúc prvými storočiami kresťanstva a najmä v období ekumenických koncilov, keď bol zostavený Akatist, preformulovali zjavené pravdy vyjadrené v Biblii do jazyka židovskej viery. Ale na druhej strane to bolo skutočne vytvorenie nového teologického jazyka, ktorý ďaleko prerástol jazyk aténskeho filozofického tkania a „roztrhal“ a roztrhal ich. Hlavným predmetom teologických rešerší, sporov a nových formulácií boli samozrejme christologické otázky – o tom, ako Cirkev chápe svoju vieru v Ježiša Krista, Boha a človeka. S týmito spormi boli nerozlučne spojené spory o Matku Božiu.
Je zaujímavé poznamenať, že ruské slovo „nezmysel“ pochádza zo slovanského výrazu „aténske tkanie“.
113 Je zrejmé, že predchádzajúci obraz tkania je inšpirovaný evanjeliovou zmienkou o rybárskych sieťach (mrezha), ktoré sú naplnené (naplnené) rybami (Lukáš 5:4–6, Ján 21:6, 11), ktoré v evanjeliu symbolizovali budúce rozmnožovanie Cirkvi vďaka kázaniu apoštolov, ktorí boli pred ich povolaním rybármi. Kristus sa narodil z Panny Márie – preto má aj ona priamu súvislosť s týmto „rozmnožením rýb“.
114 Presvätá Bohorodička tým, že porodila Krista, zjavuje človeku pravého Boha, „vyťahuje sa z hlbín nevedomosti“ (predchádzajúci hayretizmus) a osvetľuje rozumom, teda pravdou, mnohých, čiže každého (porov. pozn. 84).
115 Matka Božia sa nazýva loďou pre tých, ktorí chcú byť spasení.
117 Slovanské slovo „Dekorator“ (grécky „kosmetor“) presne vyjadruje pomenovanie Boha ako Stvoriteľa sveta, ktorý je krásny („a Boh videl, že je to dobré“, 1M 1:8, 10 atď., najmä čl. 31 a 2, 1 v slovanskom jazyku), slovná hračka sa však stráca. V gréčtine má slovo „kozmos“ dva významy: pokoj a krása, dekorácia.
Preklad: „Dekoratér („Kozmetor“, t. j. tvorca krásneho sveta, organizátor jeho poriadku a krásy) všetkého, v túžbe zachrániť svet („kozmos“), prišiel k tomu podľa vlastného zasľúbenia, a keďže je ako Boh pastierom (porov. pozn. 43 a 44), zjavil sa pre nás ako človek, počúva, ako Boh, ako my, ako my, ako Boh. Aleluja.”
118 10. ikos má morálny a asketický obsah.
Preklad začiatku ikhosu: „Panna, Matka Božia, si plotom (múrom) pre panny a pre všetkých, ktorí k Tebe bežia, lebo Stvoriteľ neba a zeme ťa pripravil, prebývajúc v Tvojom lone a učil všetkých Ťa pozdravovať: Raduj sa...“
119 Panenstvo Matky Božej, ktoré nestratila ani pri narodení Krista, vyjadruje jej čistotu a nepoškvrnenosť. Len s takou mravnou čistotou mohol byť Boh – jediný Svätý – zjednotený. Pre každého, kto sa usiluje o takúto čistotu, je Matka Božia príkladom, oporou, stĺpom.
120 Presvätá Bohorodička sa nazýva vodcom alebo príkladom duševného alebo duševného vzdelávania alebo učenia (výchovy).
121 Dobrota je synonymom pre Božie milosrdenstvo a lásku (pozri Múdrosť 7:26, 12:22), ktoré Pán dáva v hojnosti, prichádzajúc na svet prostredníctvom Presvätej Bohorodičky.
122 „Obnovený“ – doslova „znovu zrodil“, „oživený“. Tými, ktorí sú počatí v chlade, sú všetci ľudia pochopiteľne chápaní v zmysle hriešnosti celej ľudskej rasy. Tu jasne počuť ozvenu výrazu z 50. žalmu: „Hľa, počal som v neprávosti a v hriechu ma porodila moja matka“ (Ž 50, 7), na ktorom je okrem iného založené aj cirkevné učenie o dedičnom hriechu. Keď sa Pán stal človekom, zmýva špinu hriechu a človek dostáva túto obnovu a znovuzrodenie tým, že je pokrstený v Ježiša Krista, vteleného Božieho Syna (pozri 1. Pet. 1:3, 23).
123 „Potrestaný“ je jedno z tých slov, ktorých význam v slovanskom jazyku sa výrazne líši od jeho významu v ruštine. „Potrestať“ - v sláve. znamená „učiť“, „osvietiť“. Matka Božia ako Ona, skrze ktorú sa zjavil pravý Boh, tým osvietila tých, ktorých myseľ okradla. „Počaté“ a „ukradnuté“ sú v gréčtine zhodné: „sylleftentas“ a „syuletentas“.
124 Satan, Boží nepriateľ, ktorý chce všetko zničiť a skaziť, sa nazýva ničiteľ, to znamená ničiteľ, ničiteľ významov alebo, inými slovami, všetkého poriadku, krásy a zmysluplnosti. Kristus, narodený z Panny, ho vyháňa z tohto sveta (porov. Lk 10,18; Jn 12,31, 16, 11), ruší (uplatňuje) jeho moc (porov. piaty chayretizmus 5. ikos).
125 Ak je Satan kaziteľom významov (obraz skazenosti je prevzatý z ríše živej prírody), tak Kristus je rozsievačom (aj obrazom zo sveta rastlín) čistoty, teda poriadku a mravnej pravdy. „Tlitel“ a „Sower“ sú v gréčtine spoluhlásky: „phtorea“ a „sporea“.
126 Palác v Biblii často odkazuje na miesto svadobnej hostiny alebo stretnutia ženícha a nevesty (Pieseň 1:3; Mt 9:15; Ef 5:25–27, 32). Toto je obraz Božieho kráľovstva, kde ženíchom je Kristus a nevestou Cirkev, teda ľudia, ktorí verili v príchod Krista v Jeho Novom zákone ako manželstvo s osobou. Prvý, kto prijal Krista pri Jeho príchode, bola Jeho Matka podľa ľudstva – Panna Mária. V nej, ako v svadobnej komnate, sa Boh zjednotil s človekom a celá Cirkev, ako predovšetkým samotná Matka Božia, sa stala Kristovou nevestou (preto to „skľúčenie“), no nestalo sa tak podľa telesných zákonov počatia, ale „bez semien“, zázračne.
127 Význam je blízky predchádzajúcemu hairetizmu: v Matke Božej sú veriaci (veriaci) spojení s Pánom.
128 Návrat k téme panenstva, nastolenej v prvom hairetizme toho istého ikosu. Matka Božia je milá zdravotná sestra, učiteľka mladých panien.
129 Opäť zmienka o Novom zákone a Božom kráľovstve ako o manželstve – že sväté duše, ktoré skutočne veria vo Vtelenie, a teda v Matku Božiu, sú takto dôstojne pripravené na manželstvo, ozdobené ako nevesta (porov. Mt 22,11-12; Iz 61,10).
130 Preklad: „Všetok spev je prekonaný (to znamená, že sa ukazuje ako nedostatočný, neúspešný, zlyháva) snahou prispôsobiť sa, byť v súlade s množstvom Tvojich mnohých odmien (milosrdenství), lebo keď Ti obetujeme, ó, Svätý Kráľ, piesne také početné ako piesok, nerobíme nič, čo by bolo hodné (rovnajúce sa) tomu, čo si nám dal všetkým, ktorí k Tebe voláme:
131 Preklad: „Ako svietiaca svieca, ktorá sa zjavila tým, ktorí sú v tme, vidíme Svätú Pannu, lebo zapaľujúca nehmotný (nehmotný) oheň (presnejšie po grécky svetlo) a osvetľujúcu myseľ úsvitom (osvetlením), nabáda k božskému porozumeniu (t. j. porozumeniu o Bohu) všetkým, ktorí Ju ctia týmito výzvami: Radujte sa...
132 Chytré slnko – Kristus. V Ňom žiari pravda, zjavená od Boha a poznateľná človekom, pretože je to údel duševného chápania (odtiaľ „inteligentné slnko“). Matka Božia je lúčom takého slnka (porov. „hviezdy nepokojnej Mati“, „úsvit tajomného dňa“ – prvý a druhý hayretizmus 5. ikosu). Kristus sa v tropári k Narodeniu Krista nazýva „Slnko pravdy“.
133 Význam je blízky predchádzajúcim a vyššie uvedeným (porov. aj pozn. 54) hairetizmom. Navyše, „actis“ a „bolis“ sú synonymá, ktoré znamenajú „lúč“ (slnka). V druhom prípade, pre nedostatok čohokoľvek vhodnejšieho, slovanský preklad používa „svetlo“.
134 „Do úsvitu osvietenia“ – pozri pozn. 67.
135 Rieka je jedným z biblických obrazov hojnosti Božích darov a Ducha Svätého (1M 2:10; Jn 7:38; Zj 22:1).
136 Zvyšné hairetizmy 11. ikos využívajú tému cirkevných sviatostí. Ďalšie tri z nich sa zaoberajú sviatosťou krstu. Krst pre kresťanov je krstom do Krista (Gal 3:27). Ponorením do prameňa – nádoby na krst – sa človek ponorí a pokrstí v Krista. Matka Božia, ktorá porodila Krista, symbolicky maľuje, teda ukazuje obraz krstiteľnice.
137 Pri krste je človeku odňatá hriešna poškvrna, je odstránený prvotný hriech (Rim 6:6-7 atď.).
138 „Umývanie svedomia“ sa vzťahuje aj na krst (Títovi 3:5). Vzťahuje sa aj na Božiu Matku, pretože skrze ňu sa vtelil Pán, do ktorého je kresťan pokrstený.
139 Kalich je cirkevná nádoba, ktorá je už spojená s inou, najdôležitejšou sviatosťou Cirkvi: Eucharistiou a prijímaním. V Eucharistii prežívame radosť z jednoty človeka s Bohom. Božiu Matku možno nazvať pohárom, ktorý čerpá túto radosť, pretože skrze ňu sa Boh vtelil a umožnil byť v spoločenstve s Ním.
140 Prevzaté aj z liturgickej sféry. Radosť z Kristovej prítomnosti medzi ľuďmi sa označuje ako príjemná vôňa. Človek to mohol cítiť, „voňať“, keďže Panna Mária porodila na svet Krista.
141 Vo sviatostiach sa prežíva radosť alebo radosť zo života s Bohom. Slovo „radosť“ je preložené do gréčtiny. slovo znamená písmená. „hody“. Sviatosti sú sviatkom večného života. Takáto zábava je tajná, ale nie v primitívnom zmysle tajomstva, ukrytia pred nechcenou účasťou niekoho, ale v zmysle poznania vierou, neviditeľnej, ale skutočnej účasti na živote prichádzajúceho kráľovstva Božieho. Matka Božia sa nazýva život („brucho“) tajnej radosti, pretože práve tento život sa v nej zjavil ako vtelený Boží Syn.
142 O Bohu sa hovorí ako o tom, kto rieši všetky ľudské dlhy. To znamená, že keď človek po prvý raz zhrešil (Gn 3) a tým urazil Boha, ocitol sa voči Nemu dlžníkom. Práve tento dlh, ako aj všetky ostatné hriechy, ktorými sú dejiny ľudstva plné, sa nazývajú prastaré (bývalé). Rukopisom sa rozumie zoznam trestných činov zostavený na základe prikázaní Zákona, ktoré osoba porušila. Podobný obraz je aj biblický; napríklad ho používa svätý Pavol, keď hovorí o Božom milosrdenstve, ktoré človeku odpúšťa hriechy skrze jeho vieru v Kristovu milosť (Kol 2:14; porov. Ef 2:15).
Preklad: „V túžbe odpustiť (milosť dať) starodávne dlhy ľuďom, sám Riešiteľ všetkých dlhov prišiel k tým, ktorí sa stiahli (zn.: tí mimo svojej vlasti) od Jeho milosti, a roztrhajúc písmo počul od všetkých toto (spievať): Aleluja.
143 Preklad: „Spievajúc Tvoje narodenie (t. j. Tvoje narodenie Krista), všetci Ťa chválime ako oživený chrám, Matka Božia, lebo keď si vstúpil do Tvojho lona, Pán, držiac všetko vo svojej ruke, posvätil, oslávil a naučil všetkých, aby Ti zvolali: Raduj sa...”
144 „Dedina“ – grécky. „skene“ – doslova stan, pavilón, svätostánok alebo v širšom zmysle obydlie. Je zrejmé, že je tu narážka na starozákonný svätostánok zmluvy a na príbuzný výraz „eskenosen“ použitý v Jánovi 1:14, doslova znamená „rozložil stan“ a preložený ako „(Slovo) bývalo (s nami).
145 Preklad: „Raduj sa, Svätý, prevyšujúci všetkých svätých.
146 Jedným zo starozákonných prototypov Matky Božej je Archa zmluvy – drevená rakva zvnútra aj zvonka vystlaná zlatom (2. Mojž. 25:10–11). Bola umiestnená vo Svätyni svätých Jeruzalemského chrámu a obsahovala dosky zmluvy, ktoré symbolicky znamenajú prítomnosť Boha medzi Jeho vyvoleným ľudom. O Matke Božej sa obrazne hovorí ako o arche, v ktorej prebýva Boh a ktorú pozláti (pozláti) Duch Svätý (porov. Lk 1,35).
147 Kristus je život (Ján 11:25, 14) a darca života v nevyčerpateľnej hojnosti (pozri Ján 10:10). Najsvätejšia Panna, skrze ktorú sa narodil Kristus, sa preto nazýva nevyčerpateľným pokladom alebo presnejšie pokladnicou života.
148 Ďalšie dva páry hayretizmov odrážajú byzantskú predstavu takzvanej symfónie kresťanskej cirkvi a kresťanského štátu, ako sa v druhej polovici 1. kresťanského tisícročia chápala Byzantská ríša. Matka Božia sa nazýva čestná (od slova „česť“, „úcta“) koruna, to znamená kráľovská koruna (v gréčtine „diadém“) zbožných kráľov.
149 Theotokos – Tá, ktorú s úctou (čestná – hodná cti, t. j. úcty) chvália úctiví kňazi (kňazi) alebo ešte pravdepodobnejšie Tá, ktorou sa kňazi chvália (porov. štvrtý hayretizmus 8. Ikos).
150 Stĺp alebo veža je symbolom sily, sily a spoľahlivosti.
151 Súdiac podľa sémantického rýmu, kráľovstvo znamená Byzantskú ríšu – pozemské kresťanské kráľovstvo.
152 Preklad: „Ó všetečná (t. j. všetkými spievaná) Matka, ktorá si porodila Slovo, najsvätejšiu zo všetkých svätých! Po prijatí terajšej obety (t. j. tejto modlitby – spevu akatistu) vysloboď zo všetkého nešťastia a od budúcich múk zbav každého, kto Ti zvolá: Aleluja.
Pozri Akatist, Svätá Matka Božia