Akatyst do Najświętszej Maryi Panny to hymn pochwalny ku czci Najświętszej Maryi Panny, skomponowany w Bizancjum, według różnych założeń, między V a VII wiekiem, a w każdym razie we wczesnej epoce bizantyjskiej. Autorami mogli być ks. Roman Słodki Śpiewak (VI w.), Jerzy z Pizydii (VII w.), Patriarcha Sergiusz (VII w.) itp. Greckie słowo „Akathistos” dosłownie oznacza „niesiodłany”, czyli pieśń, podczas której nie siedzi się, co wskazuje na jej pierwotne zastosowanie liturgiczne. Termin „akatysta” nie stał się jednak od razu określeniem hymnograficznego gatunku liturgicznego (takiego jak troparion, stichera, kanon itp.). Stało się to później, idąc za przykładem i naśladując pierwszy i przez długi czas jedyny w swoim rodzaju „Akatyst do Najświętszych Theotokos”, inni zaczęli komponować hymny, powtarzając jego formalną strukturę, które również zaczęto nazywać akatystami - Panu Jezusowi Chrystusowi, Matce Bożej w związku z Jej różnymi ikonami i świętami, a także świętymi - bardzo różniącymi się pod względem teologicznym i poetyckim.
Twórczość akatystyczna rozwinęła się szczególnie w II tysiącleciu chrześcijaństwa, w tym w prawosławnej Rosji, zachowując swoje znaczenie do dziś.
We współczesnym życiu liturgicznym Kościoła prawosławnego bizantyjski akatyst do Najświętszego Theotokos nadal zajmuje pierwszorzędne i wyłączne miejsce, o czym świadczy fakt, że jako jedyny ze wszystkich akatyst jest objęty statutem liturgicznym. Jego stałe miejsce przypada na Triodion Wielkopostny, w sobotni poranek piątego tygodnia Wielkiego Postu, dlatego też tę sobotę nazywa się „sobotą akatystu” lub „chwaleniem Najświętszego Theotokos”.
Kompozycyjnie Akatyst jest dziełem dużym i złożonym, ale jednocześnie bardzo harmonijnym. Składa się z trzynastu kontaki (krótszych, w miarę pełnych zwrotek) i dwunastu ikos1 (zwrotek bardziej rozbudowanych, których początek przypomina kontakia). Kontakia i ikos występują naprzemiennie. Zasadniczą cechą i główną treścią ikosu jest dwanaście różnych zwrotów za każdym razem do Matki Bożej, zaczynających się od słowa „Raduj się” – greckiego pozdrowienia „haire” (lub „tutaj”). Adresy te są modlitewną i poetycką wariacją na temat pozdrowienia, jakim Archanioł Gabriel zwrócił się do Najświętszej Maryi Panny w dniu Zwiastowania: „Raduj się, pełna łaski! Pan z Tobą” (Łk 1,28). Poeta wkłada je w usta jednego z uczestników ewangelii lub historii Kościoła: Anioła Gabriela, małego Jana Chrzciciela, który jest jeszcze w łonie Elżbiety, pasterzy, mędrców, wierzących, Kościoła itp. Każdy ikos kończy się tym samym refrenem „Raduj się, niezamężna Oblubienico”.
Kontachia kończy się słowem „Alleluia” (hebr. „Chwała Tobie, Boże”), z wyjątkiem pierwszego kontakionu, który kończy się ikos: „Raduj się, Oblubienico niepanowana”. To właśnie ten schemat stał się przedmiotem naśladownictwa kolejnych poetów, dlatego stał się formą gatunku, wypełnioną odmienną treścią.
Wewnętrzne bogactwo i piękno akatystu – zarówno w stosunkach teologicznych i dogmatycznych, jak i modlitewnych i liturgicznych, a także w relacjach artystycznych i poetyckich – doceniane są jedynie w stopniu najwyższym. Można powiedzieć, że stanowi niesamowitą kombinację pozornie trudnych do połączenia rzeczy: dogmatycznej dokładności i głębi, porównywalnej z dokładnością i głębią wyznań Soborów Ekumenicznych oraz niesamowitego wdzięku poetyckiego, czyniącego z Akatystu arcydzieło literackie i artystyczne. Ogólnie rzecz biorąc, to połączenie jest charakterystyczne dla najlepszych dzieł chrześcijańskiej hymnografii epoki bizantyjskiej, które są używane w kulcie Kościoła aż po dzień dzisiejszy.
Jednocześnie wszystko to jednocześnie utrudnia nieco zrozumienie znaczenia akatystu - szczególnie dla kogoś, kto jest nowy w doktrynie Kościoła, a nawet biorąc pod uwagę, że akatyst, podobnie jak wszystkie modlitwy w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, jest czytany lub śpiewany w języku cerkiewno-słowiańskim. Co więcej, cerkiewno-słowiański tekst Akatystu, będący dosłownym tłumaczeniem greckiego oryginału, wiernie oddaje jego złożoną, ozdobną strukturę syntaktyczną, charakterystyczną dla wczesnej poezji bizantyjskiej.
To prawda, że podczas tłumaczenia szereg integralnych cech oryginału, tj. grecki tekst Akatystu nie mógł nie zostać utracony - cechy związane z jego rytmem i odpowiednikami fonetycznymi (aliteracjami) w obrębie każdej pary najemników (tj. pozdrowień zaczynających się od „Witaj”) i faktycznie są one zgrupowane w pary, tak że w każdym ikos tworzy się sześć par, nie licząc powtarzającego się końcowego „Witaj, panna młoda nie jest oblubienicą”. Pod względem liczby sylab pierwsza i ostatnia para są zawsze najkrótsze, a w kierunku środka wydłużają się. Nawiasem mówiąc, wskazana sparowana struktura khayretyzmów w rosyjskiej tradycji liturgicznej jest wyrażona przynajmniej muzycznie: wszystkie kontaki, z wyjątkiem pierwszej, a czasem trzynastej, a także wszystkie początki ikos, są zwykle czytane przez księdza, a same khayretyzmy śpiewane są przez chór, z dwoma (lub czterema) stale powtarzającymi się liniami melodycznymi.
Jednak najbardziej zdumiewającą cechą greckiego tekstu Akatystu jest prawdopodobnie fonetyczna gra słów. Of course, it turns out to be completely impossible to preserve it during translation, so only the ideological correspondence of the hairetisms within the pairs is retained. For example, already the first pair of hairetisms of the first ikos, which in Slavic is translated as “Rejoice, for whose joy will shine forth; Rejoice, Whose oath will disappear,” in Greek (in Russian transcription) will sound like this: “Khaire, di hes he hara eclampsei; Haire, di hes he ara ekleipsey” (stressed syllables are underlined), where “hara” (joy)/ara” (oath) and “eclampsey” (will shine)/ “ekleipsey” (will disappear) form alliterations, and the hairetisms generally correspond rhythmically to each other. Similar correspondences are found in abundance in the Greek text of the akathist (some of them will be indicated).
Ponadto akatyst w greckim oryginale posiada alfabetyczny akrostych, zgodnie z którym naprzemienne kontakia i ikos rozpoczynają się za każdym razem od nowej litery alfabetu greckiego w ich ścisłej kolejności - od alfa („Anioł Przedstawiciel…”) do omega („O wszechśpiewana Matko…” – w języku słowiańskim widać to dopiero na przykładzie pierwszego ikos i ostatniego, trzynastego kontakionu).
Głównym, powtarzającym się najemnikiem jest pozdrowienie „Witaj, panna młoda” - wyrazisty przykład tego, jak trudne może być przetłumaczenie na język współczesny frazy cerkiewno-słowiańskiej, której znaczenie jest ogólnie jasne, ale prawie niemożliwe do przekazania, przy zachowaniu wysokości stylu i pełnego szacunku szacunku. A przecież mówimy o wiecznym dziewictwie Matki Bożej – jednej z najdroższych tajemnic Kościoła, związanej z Wcieleniem, o której mówi Credo: „i wcieliła się z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi...”. Dziewica Maryja jest Oblubienicą, która nie ma pana młodego, ani męża w sensie cielesnym (to jest właśnie znaczenie słowa „nie-oblubienica”), ale która niezamężna, bez nasienia stała się Matką, naszym Panem Jezusem Chrystusem.
Akatyst ma dla Kościoła wielkie znaczenie przepraszające. Faktem jest, że cześć otaczająca osobę Najświętszej Bogurodzicy w Cerkwi Prawosławnej wywodzi się bezpośrednio z głównego, pierwotnego i niepowtarzalnego dogmatu chrześcijańskiego – dogmatu o Wcieleniu, że Słowo (Syn Boży) stało się ciałem, człowiekiem (J 1,14). Wcielenie dokonuje się przy swobodnym udziale Dziewicy Maryi, a dokładniej, za Jej pokorną, ale świadomą zgodą na włączenie się w „sobór odwieczny”, czyli realizację odwiecznego planu Boga: „Oto Sługa Pańska, niech mi się stanie według słowa Twego” (Łk 1,38). Jednym z pierwszych, który zwrócił uwagę na ten ważny aspekt przyjścia Chrystusa, był apostoł i ewangelista Łukasz – dlatego dopiero w Ewangelii Łukasza czytamy historię Zwiastowania Dziewicy z Nazaretu, „poślubionej mężowi imieniem Józef, z domu Dawida, a Dziewicy jest na imię Maryja” (Łk 1,27). Podążając za św.
Łukasza Kościół wyraża swoją radość z powodu zniżania się Boga do człowieka w kulcie Najświętszego Theotokos, z którego osobą i posługą logicznie łączy się wszystkie bez wyjątku aspekty chrystologicznej tajemnicy Wcielenia. Akatyst do Najświętszej Bogurodzicy jest żywym i być może niedoścignionym przykładem tego, jak przy całej rozległości uwielbienia, które zdaje się być skierowane wyłącznie do Dziewicy Maryi, wszystko w nim jest podporządkowane tajemnicy ludzkiego zbawienia w Chrystusie i w nikim innym.
Przedmowa i komentarze ks. Aleksandry Sorokiny
Petersburg, 2003. Katedra Księcia Włodzimierza.
ISBN 5-94813-003-7
Z błogosławieństwem metropolity Petersburga i Ładogi Włodzimierza.
cerkiewno-słowiański
Rosyjski
Kontakion 1
Wybranemu Wojewodzie, zwycięskiemu, jakbyśmy pozbyli się złych, śpiewajmy dziękczynienie sługom Twoim, Matko Boża; ale ponieważ masz moc niezwyciężoną, uwolnij nas od wszelkich kłopotów i wołamy do Ciebie: Raduj się, niepanna Oblubienico.2
Wódzowi, który nas broni, o wybawienie od strasznych kłopotów, ustanawiamy dla Ciebie obchody zwycięstwa, wdzięczni Tobie, my, Twoje sługi, Matko Boża! Ale Ty, jako posiadający nieodpartą moc, uwalniasz nas od wszelkich niebezpieczeństw, dlatego wołamy do Ciebie: „Raduj się, Oblubienico, która nie zaznałaś małżeństwa!”
Ikos 1
Posłano szybko przedstawiciela anioła z Nieba, mówiącego do Matki Bożej: Raduj się, a bezcielesnym głosem na próżno wcieliłeś się, Panie, przerażony i stojący, wołając do Niej w ten sposób:
Anioł prowadzący został wysłany z nieba, aby powiedzieć Matce Bożej: „Raduj się!” I kontemplując Ciebie, Panie, na ten bezcielesny krzyk wcielony, zdumiał się i wstał, wołając do Niej:
Radujcie się, bo zajaśnieje jej radość;4
Radujcie się, bo dzięki Tobie zajaśnieje radość;
Radujcie się, teraz przysięga zniknie.5
Raduj się, bo przez Ciebie przekleństwo zniknie.
Radujcie się, głoszenie upadłemu Adamowi;6
Radujcie się, upadły Adam został powołany do zbawienia;
Raduj się, wyzwolenie łez dziewic.7
Raduj się, wybawienie od łez Ewy.
Raduj się, wysokość nieosiągalna ludzkimi myślami;
Raduj się, wysokość nieosiągalna dla ludzkich myśli;
Radujcie się, niepojęte głębiny i oczy aniołów.8
Raduj się, głębio, nieprzenikniona nawet dla oczu anielskich.
Radujcie się, bo jesteście siedzibą króla; 9
Radujcie się, bo jesteście siedzibą króla;
Radujcie się, bo nieśliście Tego, który niósł wszystko.10
Raduj się, bo jesteś nosicielem wszystkich.
Raduj się, Gwiazdo, która odsłaniasz Słońce; 11
Raduj się, gwiazdo reprezentująca Słońce;
Raduj się, łono Bożego Wcielenia.
Raduj się, łono Bożego Wcielenia.
Radujcie się, stworzenie przez Nią odnawia się;12
Raduj się, bo przez Ciebie odnawia się stworzenie;
Radujcie się, czcimy Stwórcę.13
Radujcie się, bo w Was Stwórca staje się Dziecięciem.
Raduj się, nieślubna Oblubienico.
Raduj się, Oblubienico, która nigdy nie zaznałaś małżeństwa.
Kontakion 2
Widząc Świętego w czystości, mówi śmiało do Gabriela: chwalebna rzecz Twojego głosu jest niewygodna dla mojej duszy, wydaje się: narodziny beznasienne są jak czasownik wołający: Alleluja.14
Święta, widząc siebie w czystości, odważnie mówi do Gabriela: „Twoje dziwne słowo wydaje się mojej duszy nie do przyjęcia, bo jak możesz mówić o ciąży od poczęcia bez nasienia, wołając: Alleluja!”
Ikos 2
Niezrozumiany umysł jest zrozumiany przez Dziewicę, która szuka i woła do sługi: czysty z boku, Jak Syn może narodzić się z mocą, Panie Mi? Ze strachem rozmawia z Neyzą i obaj wołają o sice:15
Pragnąc poznać to, co niedostępne poznaniu, Dziewica zawołała, zwracając się do szafarza sakramentu: „Powiedz mi, jak to możliwe, że z czystych wnętrzności narodził się Syn?” Odpowiedział Jej ze strachem, ale wciąż krzyczał:
Raduj się, niewysłowiona rado tajemnicy;16
Raduj się, sługo tajemnic niewysłowionego planu;
Raduj się, milczenie proszących o wiarę.17
Radujcie się, czyny wymagające ciszy i wierności.
Raduj się, początek cudów Chrystusa;18
Radujcie się, początek cudów Chrystusa;
Radujcie się, Jego przykazania są najwyższe.19
Radujcie się, podstawa dogmatów o Nim.
Raduj się, drabino niebieska, z niej zstąpił Bóg;20
Raduj się, niebiańska drabino, po której zstąpił Bóg;
Raduj się, mostku, który prowadzisz z ziemi do nieba.21
Raduj się, moście, który przenosi z ziemi do nieba.
Raduj się, przedłużony cud aniołów;22
Raduj się, wielce chwalony cud Aniołów;
Raduj się, tak opłakiwana klęska demonów.23
Raduj się, żałosna klęska demonów.
Raduj się, która zrodziłaś niewysłowione Światło;
Raduj się, który w niewytłumaczalny sposób zrodziłeś Światło;
Radujcie się, chociaż nie pouczyliście ani jednej osoby.24
Raduj się, nikomu tego nie zdradziłeś.
Raduj się, który przewyższasz rozum mądrych;25
Raduj się, który przewyższasz wiedzę mądrych;
Raduj się, który oświecasz znaczenia wiernych.26
Radujcie się, oświetlając myśli wiernych.
Raduj się, nieślubna Oblubienico.
Raduj się, Oblubienico, która nigdy nie zaznałaś małżeństwa.
Kontakion 3
Moc Najwyższej Jesieni pocznie wtedy nieudolną i płodną Toyah, która jest fałszywa, jak wioska okazująca słodycz wszystkim, którzy chcą czerpać zbawienie, śpiewajcie zawsze tym głosem: Alleluja.27
Moc Wszechmogącego przyćmiła wówczas tę, która nie znała małżeństwa, aby począć, a Jej płodne łono wydawało się niczym słodkie pole kukurydzy dla wszystkich, którzy chcieli czerpać zbawienie, śpiewając w ten sposób: Alleluja!
Ikos 3
Mając łono Panny miłej Bogu, urodziła się Elżbiecie, a dzieciątko jej, gdy poznała pocałunek, radowało się i grało jak pieśni, i wołało do Matki Bożej: 28
Mając łono, które przyjęło Boga, Dziewica pospieszyła do Elżbiety; Dzieciątko to, rozpoznając od razu Jej pozdrowienie, radowało się i podskokami, jak w pieśniach, wołało do Matki Bożej:
Radujcie się, gałęzie niewiędnącej róży;29
Raduj się, niewiędnąca gałązko;
Raduj się, nieśmiertelny owoc zdobywania.30
Raduj się, owocu nieśmiertelnego przeznaczenia.
Raduj się, pracowniku i miłośniku ludzkości;31
Raduj się, hodowco kochającego ludzkość Rolnika;
Raduj się, która zrodziłaś Ogrodnika naszego życia.32
Radujcie się, rodząc Plantatora naszego życia.
Raduj się, Nivo, który zwiększasz obfitość 33 hojności.
Raduj się, pole, które rodzi bogate żniwo współczucia;
Raduj się, Trapezo, który niesiesz obfitość oczyszczenia.34
Raduj się, stole, który przynosi obfite przebłaganie.
Radujcie się, gdyż rozkwitacie jako raj kulinarny;35
Raduj się, bo Ty sprawiasz, że kwitnie luksusowa łąka;
Radujcie się, boście dla dusz przygotowali schronienie.36
Radujcie się, bo przygotowujecie duszom schronienie.
Raduj się, miła kadzielnico modlitwy;37
Radujcie się, przyjemne kadzidło wstawiennicze;
Raduj się, oczyszczenie całego świata.38
Raduj się, odkupieniu całego świata.
Radujcie się, Bóg umiłował śmiertelników;39
Radujcie się, łaska Boża wobec śmiertelników;
Radujcie się, śmiertelnicy mają śmiałość wobec Boga.40
Radujcie się, śmiertelnicy mają odwagę przed Bogiem.
Raduj się, nieślubna Oblubienico.
Raduj się, Oblubienico, która nigdy nie zaznałaś małżeństwa.
Kontakion 4
Mając w środku burzę z wątpliwymi myślami, cnotliwy Józef był zdezorientowany, na próżno do Ciebie, niezamężny i myślał o małżeństwie, Niepokalana; Odejmując Twoje poczęcie Duchowi Świętemu, mówiąc: Alleluja.41
Mając w sobie burzę wątpliwych myśli, czysty Józef zmieszał się, patrząc na Ciebie, żyjącego w celibacie i podejrzewając, że naruszyłeś czystość, Ty, Niepokalana; Dowiedziawszy się o Twoim poczęciu od Ducha Świętego, zawołał: Alleluja!
Ikos 4
Słysząc, jak pasterz aniołów śpiewał o cielesnym przyjściu Chrystusa, a gdy podeszli do Pasterza, ujrzeli Go jako baranka nienagannego, upadłego w łonie Maryny, i postanowili zaśpiewać: 42
Pasterze słyszeli aniołów śpiewających o przyjściu Chrystusa w ciele i śpiesząc do Niego jako do Pasterza, widzą Go jako niepokalanego Baranka zmartwychwstałego w łonie Maryi; śpiewając Ją, zawołali:
Raduj się Baranku i Matko Pasterko;43
Raduj się, Matko Baranka i Pasterza;
Raduj się, dziedziniec słownych owiec.44
Raduj się, dwór inteligentnych owiec.
Radujcie się, męki niewidzialnych wrogów; 45
Raduj się, ochrona przed niewidzialnymi wrogami;
Radujcie się, bramy nieba się otwierają.
Raduj się, kluczu otwierający bramy nieba.
Radujcie się, jak radują się ci, którzy są w niebie, z tymi, którzy są na ziemi;
Radujcie się, bo wszystko niebiańskie jaśnieje wraz z ziemią;
Radujcie się, bo ziemscy rozkoszują się niebieskimi.46
Radujcie się, bo wszystko na ziemi raduje się wraz z niebiosami.
Raduj się, ciche usta apostołów; 47
Radujcie się, nieustanne usta Apostołów;
Raduj się, niepokonana bezczelność nosicieli namiętności.48
Raduj się, niezwyciężona odwaga męczenników.
Radujcie się, mocne potwierdzenie wiary;
Raduj się, solidny fundament wiary;
Raduj się, jasna znajomość łaski.49
Raduj się, jasne poznanie łaski.
Radujcie się, piekło zostało odsłonięte;50
Raduj się, bo przez Ciebie piekło zostało odsłonięte;
Radujcie się, bo jesteśmy odziani w chwałę.51
Radujcie się, bo przez Was przyoblekliśmy się w chwałę.
Raduj się, nieślubna Oblubienico.
Raduj się, Oblubienico, która nigdy nie zaznałaś małżeństwa.
Kontakion 5
Widząc hojną gwiazdę, która towarzyszyła świcie i trzymając ją jak lampę, wystawiałem na próbę potężnego Króla, a dotarwszy do Niepojętego, radując się, zawołałem do Niego: Alleluja.52
Widząc gwiazdę poruszaną przez Boga, Mędrcy podążali za jej blaskiem i trzymając ją jak lampę, szukali z nią potężnego Króla; i dotarwszy do Nieosiągalnego, radowali się, wołając do Niego: Alleluja!
Ikos 5
Widząc młodzieńców Chaldei w rękach Dziewicy, która stworzyła rękami ludzkimi, i Pana, który Go rozumie, nawet jeśli niewolnik przyjmuje postać, starając się Mu służyć z miłością i wołając Błogosławieni: 53
Synowie Chaldejczycy ujrzeli Go w ramionach Dziewicy, która swoją ręką stworzyła ludzi, i ujrzawszy w Nim Mistrza, chociaż przyjął postać sługi, pośpieszyli oddać Mu cześć darami i wołali do Błogosławionego:
Raduj się, Matko gwiazd nigdy nie zachodzących;54
Raduj się, Matko gwiazd nigdy nie zachodzących;
Raduj się, świt tajemniczego dnia.55
Raduj się, świt tajemniczego dnia.
Raduj się, która zgasiłaś rozkosze pieca; 56
Raduj się, który zgasiłeś piec oszustwa;
Radujcie się, oświetlając ukryte miejsca Trójcy.57
Raduj się, oświecająca szafarzy tajemnic Trójcy Świętej.
Raduj się, który odpędzasz nieludzkiego oprawcę od władzy;58
Radujcie się, którzy pozbawiliście władzy nieludzkiego tyrana;
Raduj się, Panie, Miłośniku ludzkości, który ukazałeś Chrystusa.59
Raduj się, który objawiłeś miłującego człowieka Pana – Chrystusa.
Raduj się, wybawco barbarzyńskiej posługi;60
Radujcie się, uwolnieni od barbarzyńskich rytuałów;
Raduj się, timena, która odbiera sprawy.61
Raduj się, który wyzwalasz od nieczystych czynów.
Raduj się, który zgasiłeś ogień uwielbienia;62
Raduj się, który zaprzestałeś kultu ognia;
Raduj się, który odmieniasz płomień namiętności.63
Raduj się, który nas ratujesz od płomieni namiętności.
Raduj się, wierny nauczycielu czystości;64
Radujcie się, prowadząc wiernych do czystości;
Raduj się, radość wszystkich pokoleń.65
Raduj się, radość wszystkich pokoleń.
Raduj się, nieślubna Oblubienico.
Raduj się, Oblubienico, która nigdy nie zaznałaś małżeństwa.
Kontakion 6
Głosiciele Bogarodzicy, dawniej Volsvi, powrócili do Babilonu, dokończywszy Twoje proroctwo i głosząc wszystkim Twojego Chrystusa, opuścili Heroda, jakby mówił, a nie prowadził pieśń: Alleluja.66
Stając się natchnionymi przez Boga zwiastunami, Mędrcy powrócili do Babilonu, wypełniając przepowiednię o Tobie i głosząc wszystkim Ciebie jako Chrystusa, opuścili Heroda jako próżny gaduła, który nie znał pieśni: Alleluja!
Ikos 6
Zajaśniewszy w Egipcie światłem prawdy, rozproszyłeś ciemność kłamstwa, bo jego bożki, Zbawicielu, nie tolerują Twojej twierdzy, upadłej, która została wybawiona od wołania do Matki Bożej: 67
Oświeciwszy w Egipcie światłem prawdy, rozproszyłeś ciemność kłamstw; bo upadły bożki swoje, Zbawicielu, nie mogąc znieść Twojej mocy, a wybawieni od nich wołali do Matki Bożej:
Raduj się, korygując ludzi;
Radujcie się, odnowienie ludzi;
Raduj się, upadek demonów.68
Radujcie się, strącając demony.
Raduj się, który podeptałeś uroki mocy;69
Radujcie się, którzy skorygowaliście oszustwo kłamstw;
Raduj się, która obnażałaś pochlebstwa bałwochwalstwa.70
Raduj się, który zdemaskowałeś oszustwo bałwochwalstwa.
Raduj się, morze, które zatopiło mentalnego faraona;71
Raduj się, morze, które zatopiło niematerialnego faraona;
Raduj się, kamieniu, który napoiłeś spragnionych życia.72
Raduj się, skało, która daje napój spragnionym życia.
Raduj się, słupie ognia, prowadź tych, którzy są w ciemności;73
Raduj się, słupie ognia, który prowadzisz tych, którzy są w ciemności;
Raduj się, który okrywasz świat, który poszerzasz chmury.74
Raduj się, osłono świata, obłoku najbardziej ekspansywny.
Raduj się, pokarmie, odbiorco manny;75
Raduj się, pożywieniu, które zastąpiło mannę;
Raduj się, święta słodycze słudze.76
Raduj się, rozkoszy świętego Sługi.
Raduj się, ziemio obiecana;
Raduj się, ziemio obiecana;
Raduj się, stąd płynie miód i mleko.77
Raduj się, krainie, z której płynie miód i mleko.
Raduj się, nieślubna Oblubienico.
Raduj się, Oblubienico, która nigdy nie zaznałaś małżeństwa.
Kontakion 7
Chcę, aby Symeon z obecnego wieku odszedł od czarującego; byłeś dla niego dzieckiem, ale dałeś mu się też poznać jako doskonały Bóg. Co więcej, zdumiałem się Twoją niewysłowioną mądrością, wołając: Alleluja.78
Kiedy Symeon miał już odejść ze zwodniczego wieku teraźniejszości, zostałeś mu dany jako Dziecko, ale byłeś przez niego znany także jako doskonały Bóg. Dlatego zdumiał się Twoją niewysłowioną mądrością i zawołał: Alleluja!
Ikos 7
Pokazano nowe stworzenie, Stwórca ukazał się nam od Niego, z beznasiennego wegetatywnego łona, a zachowawszy Yu, jakby był niezniszczalny, i widząc cud, śpiewajmy Yu, wołając: 79
Rzecz bezprecedensową pokazał nam Stwórca, który nam się ukazał, stworzony przez Niego, wyrastający bez nasienia z łona Dziewicy i zachowujący Ją taką, jaką była, nienaruszoną, abyśmy widząc cud, śpiewali Jej, wołając:
Raduj się, barwo niezniszczalności;80
Raduj się, kolor nieskazitelności;
Raduj się, korono wstrzemięźliwości.81
Raduj się, korono wstrzemięźliwości.
Raduj się, który oświetlasz obraz zmartwychwstania;82
Radujcie się, odzwierciedlając blask zmartwychwstania;
Raduj się, który objawiasz życie aniołów.83
Raduj się, który objawiasz życie anielskie.
Raduj się, drzewo owocowe, z którego żywią się wernie;
Raduj się, drzewo o pięknych owocach, z którego żywią się wierni;
Raduj się, drzewo błogosławionych liści, którym wiele jest pokrytych84
Raduj się, drzewo o cienistych liściach, pod którym wielu się chroni.
Raduj się, która nosisz w swoim łonie Wybawiciela jeńców;85
Raduj się, która nosiłaś jeńców w łonie Odkupiciela;
Raduj się, która zrodziłaś Przewodnika zagubionych.86
Raduj się, która zrodziłaś Przewodnika Zagubionych.
Raduj się, sędzio sprawiedliwego błagania;87
Raduj się, przebłaganie Sędziego sprawiedliwych;
Raduj się, odpuszczenie wielu grzechów.88
Raduj się, odpuszczenie wielu grzechów.
Raduj się, naga szato śmiałości;89
Raduj się, odzieniu brakujących śmiałości;
Raduj się, ukochany, zwycięzco wszelkich pragnień.90
Raduj się, miłości, która przewyższa wszelkie pragnienia.
Raduj się, nieślubna Oblubienico.
Raduj się, Oblubienico, która nigdy nie zaznałaś małżeństwa.
Kontakion 8
Widząc dziwne Święta Bożego Narodzenia, wycofujemy się ze świata, kierując umysł ku niebu: dlatego na ziemi pojawił się Bóg wysoki, człowiek pokorny, chociaż chciał wynieść na wyżyny tych, którzy wołają: Alleluja91.
Widząc niezwykłe narodziny, oddalmy się od świata, kierując umysł ku niebu. Dlatego też Bóg Najwyższy pojawił się na ziemi jako człowiek pokorny, chcąc pociągnąć na wyżyny tych, którzy wołali do Niego: Alleluja!
Ikos 8
Wszystkie nieopisane słowa w sprawach poniżej i w sprawach powyżej zniknęły, gdyż zstąpienie było Boskie, ale nie lokalne przemijanie, a narodzenie pochodziło od Dziewicy, która przyjęła Boga, która to usłyszała: 92
Wszystko było w krainach na dole, a Nieskończone Słowo nie pozostawiło niczego na górze; bowiem nastąpiło Boskie zejście, a nie zmiana miejsca, lecz narodzenie z Dziewicy, która przyjęła Boga, słysząc od nas te słowa:
Radujcie się, Bóg nie jest naczyniem, którego nie da się pomieścić;
Raduj się, siedziba niepojętego Boga;
Raduj się, Najświętszy Sakramencie Drzwi.93
Raduj się, bramo Najświętszego Sakramentu.
Radujcie się, wątpliwe słuchanie niewiernych;94
Radujcie się, wątpliwa wiadomość dla niewierzących;
Raduj się, znana pochwała wiernych.95
Radujcie się, niewątpliwa chwała dla wiernych.
Raduj się, święty rydwanie Jehowy na Cherubinach;96
Raduj się, najświętszy rydwanie Tego, który siedzi na Cherubinach;
Raduj się, chwalebna wiosko Istnienia na Seraphimekh.97
Raduj się, najpiękniejsze mieszkanie Tego, który siedzi na Serafinach.
Radujcie się, którzy zgromadziliście coś przeciwnego;98
Radujcie się, którzy połączyliście przeciwieństwo;
Raduj się, która połączyłaś dziewictwo i Boże Narodzenie.99
Raduj się, która połączyłaś dziewictwo i narodziny.
Radujcie się, zbrodnia została już rozwiązana;100
Raduj się, bo przez Ciebie zbrodnia została odpokutowana;
Radujcie się, raj otworzył się na południe.101
Radujcie się, bo dzięki Wam otworzył się raj.
Raduj się, kluczu Królestwa Chrystusowego;102
Raduj się, kluczu Królestwa Chrystusowego;
Raduj się, nadziejo błogosławieństw wiecznych.103
Raduj się, nadziejo na wieczne błogosławieństwa.
Raduj się, nieślubna Oblubienico.
Raduj się, Oblubienico, która nigdy nie zaznałaś małżeństwa.
Kontakion 9
Każda anielska natura była zdumiona wielkim dziełem Twojego wcielenia; bo trwamy, nieprzystępni jak Bóg, Człowiek przystępny dla wszystkich i słuchający od wszystkich: Alleluja.104
Cały świat anielski był zdumiony wielkim dziełem Twojego wcielenia; bo Tego, który jako Bóg jest niedostępny, kontemplował jako osobę przystępną, przebywającą z nami i słyszącą od wszystkich: Alleluja!
Ikos 9
Gałęzie wielu rzeczy, jak bezdźwięczne ryby, widzimy u Ciebie, Matko Boża, są zakłopotani słowami, chociaż Dziewica trwa i mogłeś rodzić. My, zdumieni tajemnicą, szczerze wołamy: 105
Widzimy przed Tobą, Matko Boża, głosy donośne, jak ryby bez głosu, bo nie potrafią wytłumaczyć, jak to możliwe, że pozostałaś Dziewicą i mogłaś rodzić. My, zdumieni tą tajemnicą, wołamy z wiarą:
Raduj się, przyjacielu mądrości Bożej, 106
Raduj się, skarbnico Mądrości Bożej;
Radujcie się, Jego opatrzność jest skarbem.107
Raduj się, skarbnico Jego opatrzności.
Raduj się, który pokazujesz mądre niemądrym;108
Radujcie się, którzy pokazujecie filozofów jako głupców;
Raduj się, który oskarżasz przebiegłych i milczących.109
Radujcie się, którzy skazujecie biegłych w mowie głupoty.
Radujcie się, bo zwyciężyliście poszukiwacza Lutii;110
Radujcie się, bo sprytni przesłuchujący oszaleli;
Radujcie się, bo przeminęli twórcy bajek.111
Radujcie się, bo pisarze baśni zniknęli.
Raduj się, rozdzieraczu splotu ateńskiego;112
Raduj się, który niszczysz zawiłości Ateńczyków;
Raduj się, który wypełniasz wody rybaków.113
Raduj się, napełniaczu sieci rybackich.
Raduj się, który wyciągasz z głębin niewiedzy;
Raduj się, który wydobywasz z głębin niewiedzy;
Raduj się, który wielu oświecasz zrozumieniem.114.
Raduj się, który wielu oświecasz w wiedzy.
Raduj się, statku pragnących zbawienia;115
Raduj się, statku dla tych, którzy chcą być zbawieni;
Raduj się, przystań światowych podróży.116
Raduj się, przystań dla pływających w morzu życia.
Raduj się, nieślubna Oblubienico.
Raduj się, Oblubienico, która nigdy nie zaznałaś małżeństwa.
Kontakion 10
Aby zbawić świat, Dekorator wszystkiego, przyszedłem do tej samoobiecanej obietnicy i ten Pasterz, podobnie jak Bóg, ukazał się nam dla nas: On wołał o podobne, bo Bóg słyszy: Alleluja.117
Chcąc zbawić świat, Organizator wszystkiego przyszedł do niego zgodnie ze swoją obietnicą; i będąc pasterzem, jak Bóg, dla nas ukazał się jako Człowiek, jak my; bo przywołał podobnych do siebie, On jako Bóg słyszy od wszystkich: Alleluja!
Ikos 10
Ty jesteś ścianą dziewic, Boża Rodzicielko Dziewico, i wszystkich, którzy do Ciebie biegną, bo Stwórca nieba i ziemi, Przeczysty, mieszka w Twoim łonie i nauczył Cię zapraszać wszystko: 118
Jesteś murem dla dziewic, Dziewicy Maryi, i dla wszystkich, którzy do Ciebie biegną. Albowiem Stwórca nieba i ziemi wskrzesił Cię, Przeczysty, mieszkając w Twoim łonie i nauczając wszystkich, aby Ci głosili:
Raduj się, filarze dziewictwa;119
Raduj się, filarze dziewictwa;
Raduj się, bramo zbawienia.
Raduj się, bramo zbawienia.
Raduj się, pani budynku mentalnego; 120
Raduj się, Liderze duchowego odrodzenia;
Raduj się, dawco Bożego błogosławieństwa.121
Raduj się, Dawco Boskiej dobroci.
Raduj się, bo odnowiłeś tych, którzy zostali poczęci w zimnie;122
Raduj się, bo odnowiłeś poczęte haniebnie;
Raduj się, bo ukarałeś tych, których umysły okradziono.123
Raduj się, bo dałeś rozum pozbawionym zrozumienia.
Raduj się, który dopuszczasz się zepsucia znaczenia; 124
Radujcie się, eliminując zepsucie myśli;
Raduj się, która zrodziłaś siewcę czystości.125
Raduj się, która zrodziłaś Siewcę Czystości.
Raduj się, diable beznasiennej hańby;126
Raduj się, komnato beznasiennego małżeństwa;
Raduj się, która jednoczyłaś wiernych z Panem.127
Radujcie się, jednocząc wiernych z Panem.
Raduj się, dobra opiekunko młodych dziewic;128
Raduj się, piękna nauczycielko dziewic;
Raduj się, Oblubienico-błogosławicielko dusz świętych.129
Radujcie się, którzy dusze święte przyodziewacie za narzeczone.
Raduj się, nieślubna Oblubienico.
Raduj się, Oblubienico, która nigdy nie zaznałaś małżeństwa.
Kontakion 11
Pokonujemy wszelki śpiew, próbując dążyć do mnóstwa Twoich dobrodziejstw: w liczbie równej piaskowi pieśni, które przynosimy Tobie, Święty Królu, nie czynimy nic godnego tego, czym daliśmy, Tobie, wołając do Ciebie: Alleluja.130
Każda pieśń słabnie, próbując rozszerzyć się na miarę mnóstwa Twoich obfitych miłosierdzia; Gdybyśmy bowiem zaczęli przynosić Tobie, Święty Królu, pieśni równe piaskowi, nie dokonalibyśmy niczego godnego tego, co dałeś nam, którzy wołamy do Ciebie: Alleluja!
Ikos 11
Światło przyjmujące światło, które ukazuje się tym, którzy istnieją w ciemności, widzimy Świętą Dziewicę, niematerialną, która pali ogień, prowadzi wszystkich do Boskiego umysłu, oświecając umysł świtem i czczona tytułem, to: 131
Widzimy świetlistą świecę ukazującą się tym, którzy są w ciemności, w Najświętszej Dziewicy; bowiem rozpalając niematerialne Światło, Ona prowadzi wszystkich do poznania Boskości, jak jutrzenka, oświetlając umysł, i zostaje zaszczycona takim apelem:
Raduj się, promyku inteligentnego słońca; 132
Raduj się, promień duchowego słońca;
Raduj się, światłości nigdy nie zachodzącego Światła. 133
Raduj się, blasku nigdy nie zachodzącego Światła.
Radujcie się, błyskawice, oświecające dusze;
Radujcie się, błyskawice, oświecające dusze;
Radujcie się, bo grzmot wroga jest przerażający.
radujcie się jak grzmot, powalając wrogów.
Radujcie się, bo oświecenie jaśnieje wielkim światłem;134
Radujcie się, bo promieniujecie promiennym blaskiem;
Radujcie się, bo z rzeki wielopłynnej płyniecie.135
Radujcie się, bo wylewacie wielką rzekę.
Raduj się, czcionko malarska;136
Radujcie się, którzy malujecie obraz czcionki;
Raduj się, który gładzisz brud grzeszny.137
Raduj się, usuwający grzeszny brud.
Raduj się, kąpiel oczyszczająca sumienie;138
Raduj się, zbiorniku obmywający sumienie;
Raduj się, kielichu, który radość czerpiesz.139
Raduj się, kielichu, który zawiera radość.
Radujcie się, wąchając zapach Chrystusa;140
Raduj się, woń wonności Chrystusowej;
Raduj się, brzuchu tajemniczej radości.141
Raduj się, życie tajemniczej uczty.
Raduj się, nieślubna Oblubienico.
Raduj się, Oblubienico, która nigdy nie zaznałaś małżeństwa.
Kontakion 12
Łaska spełniła pragnienia dawnych długów, Decydującego o wszystkich długach, przez człowieka, przychodzącego z sobą do tych, którzy odeszli od Jego łaski, i rozdarwszy pismo, słyszy od wszystkich: Alleluja.142
Łaski do udzielenia, pragnąc darować dawne długi, długi wszystkich ludzi, Sam Rozwiązujący przyszedł do tych, którzy odstąpili od Jego łaski i podarwszy kwit długu, usłyszał od wszystkich: Alleluja!
Ikos 12
Śpiewając Twoje Narodzenie, wszyscy Cię wielbimy, jak ożywioną cerkiew, Matkę Bożą, bo w swoim łonie trzymasz wszystkie ręce Pana, uświęcasz, wysławiasz i uczysz wszystkich wołać do Ciebie: 143
Wysławiając Twoje narodzenie Chrystusa, wszyscy wychwalamy Cię jako ożywioną cerkiew, Matko Boża; bo zamieszkał w Twoim łonie, Pan, który wszystko trzyma w swojej dłoni, uświęcił Cię, wysławił Cię i nauczył wszystkich wołać do Ciebie:
Raduj się, wiosko Boga i Słowa;144
Raduj się, przybytku Boga i Słowa;
Raduj się, Większa Najświętsza ze Świętych.145
Raduj się, wielka Najświętsza Najświętsza.
Raduj się, Arko, Duchem złocona;146
Raduj się, Arko, pozłacana Duchem;
Raduj się, niewyczerpany skarbie brzucha.147
Raduj się, niewyczerpany skarbie życia.
Raduj się, czcigodny, ukoronowany królami pobożnymi;148
Raduj się, cenna korono pobożnych królów;
Radujcie się, szczere pochwały czcigodnych kapłanów.149
Radujcie się, święta chwała czcigodnych kapłanów.
Raduj się, niewzruszony filarze Kościoła; 150
Raduj się, niewzruszona bastionie Kościoła;
Raduj się, niezniszczalny muru Królestwa.151
Raduj się, niezniszczalna ściano królestwa.
Radujcie się, z niej wynikną zwycięstwa;
Radujcie się, bo dzięki Wam wznoszą się trofea;
Radujcie się, na południu padają wrogowie.
Raduj się, bo dzięki Tobie wrogowie zostali pokonani.
Radujcie się, uzdrowienie mojego ciała;
Radujcie się, uzdrowienie mojego ciała;
Raduj się, zbawienie duszy mojej.
Raduj się, zbawienie duszy mojej.
Raduj się, nieślubna Oblubienico.
Raduj się, Oblubienico, która nigdy nie zaznałaś małżeństwa.
Kontakion 13
O, Wszechśpiewająca Matko, która zrodziłaś wszystkich świętych, Najświętsze Słowo! Przyjąwszy tę ofiarę obecną, wybaw wszystkich od wszelkich nieszczęść i przyszłych mąk, którzy wołają do Ciebie: Alleluja.152
O, przenajświętsza Matko, która wszystkim świętym zrodziłaś Najświętsze Słowo! Przyjąwszy tę ofiarę, wybaw wszystkich od wszelkich nieszczęść i uwolnij od przyszłych kar tych, którzy wspólnie wołają (do Ciebie): Alleluja!
Ten kontakion (13.) czyta się trzy razy, następnie ponownie czyta się 1. ikos i śpiewa się 1. kontakion.
Kontakion ten czyta się trzykrotnie, po czym ponownie czyta się pierwszy ikos i śpiewa się pierwszy kontakion.
Modlitwa
Przyjmij, wszechmocna, Najczystsza Pani, Pani Theotokos, te zaszczytne dary, jedyne, jakie otrzymałeś od nas, Twoich niegodnych sług: wybranych ze wszystkich pokoleń, najwyższych ze wszystkich stworzeń nieba i ziemi, które się ukazały, ponieważ przez Ciebie Pan Wszechmogący był z nami i przez Ciebie poznaliśmy Syna Bożego i staliśmy się godni Jego świętego Ciała i Jego najczystszej Krwi. Błogosławieni jesteście w ten sam sposób w narodzinach pokoleń, błogosławieni przez Boga, najbystrzejsi z Cherubinów i najuczciwsi z Serafinów. A teraz, wszystkie Najświętsze Theotokos, nie przestawajcie się modlić za nas, Wasze niegodne sługi, abyśmy mogli zostać wybawieni od wszelkich złych rad i każdej sytuacji i abyśmy mogli zachować się bez szwanku od wszelkich jadowitych pretekstów diabła; ale aż do końca przez Twoje modlitwy zachowaj nas bez potępienia, jak gdyby za Twoim wstawiennictwem i pomocą zostaliśmy zbawieni, przesyłamy chwałę, uwielbienie, dziękczynienie i uwielbienie za wszystko w Trójcy Jedynemu Bogu i Stwórcy wszystkiego, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.
Przyjmij, o wszechdobra i potężna, najczystsza Pani, Pani Boża, Matko Boża, te cenne dary, należne wyłącznie Tobie, od nas, Twoich niegodnych sług, wybranych ze wszystkich pokoleń, którzy objawiliśmy się najwyższym ze wszystkich stworzeń nieba i ziemi! Rzeczywiście, dzięki Tobie, Pan Wszechmogący jest teraz z nami i przez Ciebie poznaliśmy Syna Bożego i zostaliśmy nagrodzeni Jego świętym Ciałem i Jego najczystszą Krwią. Dlatego błogosławiony jesteś w pokoleniach pokoleń, zdobywszy błogość w Bogu, najjaśniejszym z Cherubinów i najwyższym na cześć Serafinów. A teraz, Najświętsze Najświętsze Bogurodzice, nie przestawajcie się za nas, niegodni słudzy Twoi, wybawić nas od wszelkich złych rad i wszelkich nieszczęść oraz pozostać nietknięci od wszelkich jadowitych ataków diabła. Ale aż do końca, poprzez Twoje modlitwy, bez potępienia, zachowaj nas, abyśmy zbawieni Twoim wstawiennictwem i pomocą, na całą chwałę, uwielbienie, dziękczynienie i uwielbienie, posłali w Trójcy Jedynego Boga i Stwórcę wszystkiego, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.
1 W tradycji greckiej wszystkie zwrotki, zarówno małe, jak i duże, nazywane są ikos, co dosłownie oznacza „dom” i ma swoje korzenie w poetyce syryjskiej. Kondaki były nazwą nadawaną poszczególnym wielkim wierszom, natomiast w tradycji słowiańskiej kondaki stały się zwyczajowym określeniem małego ikos akatysty (oprócz innego znaczenia, jakie ma słowo „kontakion” – osobnego, krótkiego hymnu świątecznego, podobnego do troparionu).
2 Synaksarion sobotniego akatystu w triodionie wielkopostnym podaje, że wykonano go w Konstantynopolu 7 sierpnia 626 r. jako pieśń dziękczynną Matce Bożej za wybawienie od najazdu cudzoziemców (Awarów). Ściśle mówiąc, tylko 1. kontakion ma to znaczenie, w którym Matka Boża jest uwielbiona jako „wybrany dowódca”, czyli dowódca wojskowy (wojewoda), przewyższający wszystkich w bitwach: słowo „wybrany” lub „wybrany” (gr. „hyupermachos” - od „hyupermaheo”, co oznacza „walka”) pochodzi od słowa „wojna”, a nie od „wyboru”, „wyboru”, jak to słowo się nazywa błędnie interpretowane u niektórych innych akatystów. Do niej „Wybrany Gubernator”, który wydał jej niewolników, czyli po grecku. w oryginale nasze miasto (Konstantynopol i szerzej naród jako całość, polis), „od złych”, „śpiewamy” (dosł. „piszemy”) „wdzięczni” i „zwycięscy”, czyli wysyłamy dziękczynne pieśni zwycięstwa („zwycięski” - chwalebna liczba mnoga). Kontakion kończy się prośbą modlitewną do Matki Bożej jako mającej władzę, tj.
moc i siłę, niezwyciężoną, aby nadal wyzwalała swój lud ze wszystkich kłopotów, aby z radością wołał do Niej: „Raduj się, panna Oblubienico”. Dalszy tekst Akatystu nie jest już bezpośrednio powiązany z wydarzeniem wyjaśniającym treść pierwszego kontakionu. Podobno kontakion był pierwotnie odrębnym hymnem, a następnie, w związku z wydarzeniami roku 626, został raz na zawsze dodany do akatystu.
Treściowo Akatyst stanowi poetycką opowieść o wydarzeniach ewangelicznych związanych z Narodzinami Chrystusa, a także ujawnienie chrześcijańskiej nauki o zbawieniu w Chrystusie i Wcieleniu przez Najświętszą Maryję Pannę. W tym przypadku mamy do czynienia zarówno z materiałem biblijnym (Stary Testament, który ma znaczenie edukacyjne, jak i bezpośrednio z Ewangelii), jak i materiałem z tradycji kościelnej. Nie brakuje także nawiązań do ówczesnych realiów kościelnych i politycznych.
3 Początek 1. Ikosu wiąże się bezpośrednio z początkiem wydarzeń Zwiastowania (Łk 1,26–28). Dwanaście Hayretyzmów I Ikosu, głównie o treści dogmatycznej (soteriologicznej), zostaje włożonych w usta Archanioła Gabriela – przedstawiciela (przewodniczącego) wszystkich Aniołów – wysłanego do Matki Bożej, aby powiedzieć Jej „Raduj się!” Jednocześnie on sam jest zdumiony (przerażony), widząc (na próżno), jak w odpowiedzi na jego głos - bezcielesny, jak głos anioła - rozpoczyna się wcielenie, wcielenie Pana. I woła do Matki Bożej: Raduj się...
4 „Euzhe” to cerkiewno-słowiański zaimek względny „który” (tworzy, upadł). Dotyczy to Matki Bożej, przez którą, a dokładniej, przez którą zajaśnieje radość – przyszłe wcielenie Syna Bożego.
5 O korespondencji rytmicznej i fonetycznej pierwszej pary hairetyzmów pierwszego ikosu zob. przedmowę.
„Przysięga” – w tłumaczeniu z języka cerkiewno-słowiańskiego oznacza przekleństwo. Odnosi się to do przekleństwa Bożego, które człowiek sprowadził na siebie i całe stworzenie swoim upadkiem (Rdz 3,17), zrywając w ten sposób pełną zaufania relację z Bogiem. Klątwa zostaje zniesiona (znika), gdyż Bóg przychodzi na świat przez Najświętszą Dziewicę. Dotyczy to także nadania przez Boga prawa moralnego (przykazań), które zarówno prowadzi człowieka na prawdziwą drogę, jak i pomaga rozpoznać grzech jako przestępstwo przeciwko Prawu, a zatem przekleństwo (por. Ga 3,13). W tym przypadku przekleństwo zostaje zniesione, gdyż Bóg udziela przebaczenia nie według prawa, ale według swego wielkiego miłosierdzia.
6 Kontynuacja tematu pierwszych rozdziałów Biblii. Upadły Adam, a w nim każdy człowiek, jest ponownie powołany przez Boga do komunikacji. To wezwanie (apel) Boga do człowieka – Adama – dokonuje się poprzez Matkę Bożą, gdyż przez Nią Bóg staje się człowiekiem.
7 Rodzaj ludzki znajduje zbawienie w całości, składającej się z dwóch aspektów – męskiego, Adama i żeńskiego, Ewy. Ta dwoistość ludzkości, a co za tym idzie jej zbawienia, stanowi paralelę drugiej pary hairetyzmów. Myśl wyrażona w poprzednim hairetyzmie i odnosząca się do męskiej, czyli racjonalnej świadomości Upadku, tutaj implikuje kobiece, łzy Ewy, czyli emocjonalne przeżycia dotyczące tej samej kwestii. Te łzy również otrzymują wybawienie wraz z przyjściem Chrystusa.
8 Na początek uwaga natury gramatycznej, istotna dla całego cerkiewnosłowiańskiego tekstu akatystu: w języku cerkiewnosłowiańskim występuje przypadek wołacza z własną końcówką, który we współczesnym języku rosyjskim zaginął. Ponieważ wszystkie hairetyzmy bez wyjątku są adresowane do Matki Bożej, Jej imiona są w wołaczu. Jest to najbardziej zauważalne, gdy używane są rzeczowniki rodzaju żeńskiego: końcówka „a” zmienia się na „o” lub „e”: panna młoda / panna młoda; wysokość/wysokość; głębokość/głębokość; gwiazda/gwiazda; pręt / pręt; drabina / drabina itp. Imiona męskie otrzymują końcówkę „e”: most / most; podwórko / podwórko. Nie znajduje to odzwierciedlenia w rzeczownikach nijakich („apel”, „wybawienie”, „drzewo”).
Paralelizm trzeciej pary hairetyzmów polega na przeciwstawieniu wysokości do głębokości, co odzwierciedla całą bezgraniczną – zarówno w górę, jak i w dół – wielkość Najświętszej Maryi Panny. Jednocześnie o wysokości mówi się jako o celu dążenia ludzkiego umysłu (myśli), który pragnie wznieść się jak najwyżej w poszukiwaniu prawdy, ale nie zawsze osiągając sukces, a głębia, wręcz przeciwnie, jest określana jako cel dążenia aniołów - niebiańskich, którzy są zaskoczeni tym, co dzieje się na ziemi i także nie mogą niczego „widzieć”. Zapewne kryje się w tym także subtelna ironia, która sprawia, że Wcielenie pozostaje niezrozumiałą tajemnicą zarówno dla ludzi, jak i aniołów.
9 Matka Boża, jako oddająca łono matki Synowi Bożemu, w pieśniach kościelnych nazywana jest często tronem królewskim (siedziba królewska, po grecku „kathedra”, stąd „cathedra”) Chrystusa Boga – Króla całego Wszechświata.
10 Jezus Chrystus jest Bogiem Wszechmogącym, czyli Bogiem, który wszystko podtrzymuje i dźwiga (uwielbionym „wszystkim”). Matka Boża nosi Go w swoim łonie. Gra słów jest oczywista, zachowana w tłumaczeniu słowiańskim.
11 Dziewica Maryja porównywana jest do gwiazdy porannej, zapowiadającej świt, słońce natomiast oznacza samego Chrystusa.
12 Ostatnia para hairetyzmów ma znaczenie wyłącznie dogmatyczne. Wcielenie, jak głosi cały Nowy Testament, jest początkiem historii nowego stworzenia: stworzenie (stworzenie) zostaje prawdziwie odnowione, rozpoczyna się nowe życie w Chrystusie, które staje się możliwe dzięki Najświętszej Dziewicy.
13 Człowiek na różne sposoby wyraża uwielbienie Boga, lecz nie zawsze jest to uwielbienie zgodne z prawdą. Prawdziwe uwielbienie jest możliwe tylko w Chrystusie, gdyż On jest jedynym godnym obrazem pojawienia się Boga – w postaci człowieka, a nie w postaci jakiegokolwiek bożka, obrazu czy innego obrazu stworzonego przez człowieka. Zatem tylko przez Niego, a zatem przez Matkę Bożą, możliwy jest najwłaściwszy kult Boga Stwórcy. Jednak w języku greckim W tekście wyrażenie to ma inne znaczenie: „Radujcie się, z którego narodził się Stwórca (jak dziecko). Co więcej, „stworzenie” i „Stwórca” brzmią po grecku jeszcze bardziej podobnie niż po słowiańsku: „ktisis” i „Ktistes”, tak że oba hairetyzmy kończą się rymem.
14 Temat Zwiastowania jest kontynuowany – w odpowiedzi na pozdrowienie Anioła i wieść o zbliżających się narodzinach Maryja jest zdumiona: „Jak to będzie, skoro nie znam męża?” (Łukasz 1:34). II kontakion poetycko wyraża zdumienie Dziewicy, która wie o Jej czystości i odważnie mówi do Gabriela: „Coś dziwnego (chwalebnego – po grecku „paradokson”, stąd „paradoks”), zapowiedziane Twoim głosem, jest niewiarygodne dla mojej duszy, bo jak możesz mówić o Bożym Narodzeniu od beznasiennego poczęcia, wołając: Alleluja?”
15 Tłumaczenie: „Pragnąc (pragnąc) zrozumieć (zrozumieć) niezrozumiałe (niezrozumiane) znaczenie (umysł), Dziewica zwróciła się (zawołała) do sługi (tj. Anioła): „Jak to możliwe, że Syn narodził się z czystego łona (boku), - powiedz mi (powiedz)”. Powiedział jej ze strachem, wciąż (oboje) wołając tak (na swój głos): Radujcie się...”
Przez Zwiastowanie Maryja zostaje zaszczycona, a raczej wtajemniczona w plan (sobór) Boży dla zbawienia człowieka, który był i jest z Bogiem od wieków, ale który objawił On tylko częściowo, stopniowo, aż do czasu, gdy to, co najważniejsze, zostanie zachowane w niewypowiedzianej tajemnicy: że zbawienie nastąpi przez Wcielenie. Dziewica Maryja stała się pierwszą, która została wtajemniczona w tę tajemnicę – stała się, po grecku. „Mustis”, czyli to, co po rosyjsku można nazwać „tajemnicą - tajemnicą”. W rosyjskim użyciu teologicznym i liturgicznym termin ten oznacza uczestnika sakramentu kościelnego.
17 W rymach z greckim „mustis”, kończącym poprzedni hairetyzm, umieszcza się „pistis” („wiara”), które kończy obecny. Tłumaczenie: „Raduj się, wiaro (a dokładniej podstawa wiary) modlących się w milczeniu” (jest to bardziej poprawne tłumaczenie z języka greckiego). Cisza oznacza oczywiście cichy, cichy stan modlitwy.
18 Służba Chrystusa to nie tylko Jego słowa, ale także Jego dzieła — znaki, które na zewnątrz wyglądają jak cuda. Głosił zarówno słowami, jak i cudami. Maryja, jako Matka Jezusa, daje w ten sposób początek Jego posłudze cudów.
19 Równolegle do poprzedniego hairetyzmu. Zawrotność głowy jest synonimem początku; dekrety - przykazania, rozkazy, po grecku. „dogmat”, gen. podkładka. „dogmaton”, który również stanowi jeden z aspektów posługi Pana (patrz poprzedni komentarz). Jednocześnie „cuda” i „dekrety” po grecku. Tekst składa się z rymowanej pary aliteracji: „thaumaton” / „dogmaton”.
20 „Drabina, po której schodził Bóg” to obraz inspirowany starotestamentową opowieścią o tym, jak praojciec Jakub widział we śnie drabinę łączącą ziemię z niebem, po której wstępują i schodzą aniołowie (Rdz 28,12; por. J 1,51). Symbolizuje połączenie Boga z człowiekiem, a przede wszystkim Wcielenie Boga i dlatego jest jednym ze starotestamentowych prototypów Matki Bożej.
21 Drugi hairetyzm tej pary uzupełnia pierwszy: tak jak Bóg zstąpił na ziemię, tak ludzie (na ziemi) wznoszą się do Boga, do nieba. Kościół uczy o Matce Bożej, że Jej udział był wolny i świadomy – taki, za przykładem którego człowiek ma możliwość zostać zaprowadzony do Boga, do nieba.
22 Tłumaczenie: „Raduj się, cud, o którym aniołowie nie przestają mówić”.
23 Myśl przeciwstawno-symetryczna: „Raduj się, pokonanie demonów, z powodu których nie przestają płakać”. „Rozwlekły” / „bardzo godny pożałowania” i „cud / porażka” (w starszych wydaniach słowiańskiego tłumaczenia można znaleźć nie „porażkę”, ale „parch”) w języku greckim. tworzą aliteracje: „polytrulleton” / „polutreneton” i „tavma / szkoda”.
24 Para ta tworzy wręcz jedność składniową: w istocie mamy jedno zdanie podzielone na dwa hairetyzmy. Z tego wynika, że znaczenie staje się jasne. Światłością jest Chrystus (por. J 8,12. 9,5). Rodząc Chrystusa, Matka Boża urodziła Światło. Narodziny są niewysłowione, to znaczy niewyrażalne – drugi hairetyzm wzmacnia tę ideę: Dziewica nie wyjaśniała, nie uczyła nikogo (ani jednego), jak (jak) zrodziła Światło. W tym przypadku ponownie zastosowano korespondencję fonetyczną, choć nieco nietypową: greckie „phos” („światło”) w drugim hairetyzmie odpowiada „pos” („kako”, czyli „jak”).
25. Przez swoje posłuszeństwo woli Bożej Matka Boża przewyższyła wszelką ludzką mądrość i wiedzę (umysł) wszystkich mędrców.
Matka Boża oświeca znaczenia (czyli umysły) wiernych, czyli wierzących w Chrystusa.
27 Kontakion ten posługuje się obrazem urodzajnego pola (gr. „agros”, słowiański, „wieś”), na którym odbywają się żniwa.
Tłumaczenie: „Moc Najwyższego przyćmiła wówczas (patrz Łk 1,35) Matkę Bożą, aby poczęła, nie kuszona do małżeństwa, a Jej płodne łono odsłoniło (pokazał) przyjemne, słodkie pole (słodką wioskę) dla wszystkich, którzy chcą czerpać (żąć) zbawienie, gdy śpiewają w ten sposób (sice): Alleluja.
28 W dalszej części Ewangelii czytamy dalej: Dziewica przyjęła Boga do swego łona i pospieszyła do Elżbiety (por. Łk 1,39–40). Dzieciątko Elżbiety (czyli przyszłego Jana Chrzciciela, na którego Elżbieta czekała już od sześciu miesięcy – por. Łk 1,24-26), rozpoznawszy (rozpoznając) pozdrowienie (pocałunek) Maryi, rozradowało się i skacząc (Łk 1,41), dosłownie, galopując (por. 2 Samuela 6,14), zawołało do Matki Bożej jakby pieśnią: Raduj się...
29 Niewiędnącą latoroślą, której laska (ladź) zwana jest Matką Bożą, jest ród królewski Dawida, z którego przez Dziewicę Maryję pochodzi Mesjasz, Jezus Chrystus. Ogólnie rzecz biorąc, obraz winorośli, symbolizującej Kościół w jego jedności, jest często używany w Piśmie Świętym (por. np. J 15, 1). Matka Boża jest niewątpliwie najcenniejszą i najbardziej owocną gałęzią (por. następujący hayretyzm).
30 Gałąź wydaje nieśmiertelny owoc – Jezusa Chrystusa. Theotokos - nabycie (nabycie) nieśmiertelnego owocu. Cała pierwsza para hairetyzmów tworzy rym: „Khaire, blastu amaranth clema; Khaire, karpu akeratu ktema”.
31 Sprawcą jest Bóg Stwórca. W języku cerkiewno-słowiańskim rolę przypadku instrumentalnego pełni najczęściej biernik. Dlatego wyrażenie to zostało przetłumaczone w następujący sposób: „Radujcie się, czyniąc pracownika kochankiem ludzkości (tj. Bogiem Stwórcą, Bogiem Miłującym ludzkość).”
32 Tłumaczenie: „Raduj się, która urodziłaś Tego, który zasadził nasze życie”. Tutaj, po pierwsze, pojawia się aluzja do starotestamentowej opowieści o tym, jak Bóg założył ogród (raj) jako środowisko życia człowieka (Rdz 2,8). Po drugie, „Doer” i „Grower” po grecku. - słowa spółgłoskowe: „georgon” i „futurgon”.
33 W starszych wydaniach tekstu słowiańskiego zamiast „wielokrotnej płodności” pojawia się „gobzovanie”.
34 „Oczyszczenie” – w tym przypadku tak tłumaczone jest biblijne określenie, oznaczające kalwaryjską ofiarę Chrystusa jako „przebłagalną”, „pojednającą” przed Bogiem (1 Jana 2:2, 4:10), czyli mającą wartość odkupieńczą, oczyszczającą z grzechu dla rodzaju ludzkiego. Posiłek jest symbolem uczestnictwa i dostępu do owoców przebłagania i oczyszczenia dokonanych przez Jezusa Chrystusa.
35 Słowo „raj” w tym przypadku zostało przetłumaczone z języka greckiego. „Leimon”, co dosłownie oznacza „łąka”, jest symbolem obfitości roślin. To inne słowo niż „paradeisos”, które zwykle tłumaczy się jako „raj” w znaczeniu „ogród”. Słowo „jedzenie”, także tylko w tym przypadku i w innym hairetyzmie (patrz niżej), przekłada się na szersze pojęcie - przyjemność w sensie pozytywnym, podobnie jak szczęście, radość. Inaczej mówiąc, oznacza łąkę obfitującą w dobrodziejstwa. Przez Wcielenie, czyli przez Matkę Bożą, człowiek otrzymuje możliwość spożywania „łąki” tych błogosławieństw. Stąd metafora, odnosząca się do Matki Bożej, która na nowo wyhodowała (rozkwitła – w języku cerkiewnosłowiańskim czasownik przechodni) kulinarny raj.
36 Jedność z Bogiem, naznaczona Wcieleniem, jest celem życia wierzącego. W Matce Bożej czyni się zatem przygotowania, aby osiągnąć ten cel - przygotowywane jest schronienie, dosłownie „molo”, „port”. „Raj” i „schronienie” (w podkładce na wino) - po grecku. są spółgłoskowe: „leymona” i „limena”.
37 Kadzielnica, z której pachnie kadzidło i w ogóle kadzidło, od czasów starożytnych była integralnym atrybutem nabożeństw i modlitwy w ogóle, a zatem symbolem modlitwy. Nie każda jednak modlitwa podoba się Bogu (przyjemna), lecz tylko ta, która łączy się z miłością, ufnością i pokorą – to wszystko, co w największym stopniu objawiło się w życiu Matki Bożej (por. Łk 1,38). Modlitwa oznacza wstawiennictwo Matki Bożej przed Bogiem, Jej, po grecku. dosłownie „posłaniec” od nas do Boga.
Być może są tu dwa aspekty: po pierwsze, przez narodzenie Chrystusa świat napełnia się obecnością Boga i dzięki temu zostaje oczyszczony, a raczej daje się mu możliwość oczyszczenia (ze zła i grzechu), a po drugie, dzieje się to za świadomą i pokorną zgodą Matki Bożej, aby w Jej obliczu całe stworzenie, cały świat zwrócił się do swego Stwórcy. Już ten krok stworzenia świadczy o jego pragnieniu uświęcenia, oczyszczenia i odnowienia. Dokonuje tego Najświętsza Dziewica (por. przypis 34).
W wydarzeniu Zwiastowania, a także szerzej, w wydarzeniu Wcielenia, objawia się przychylność Boga wobec śmiertelnego człowieka (por. J 3,16).
Ze swojej strony sam śmiertelny człowiek pragnie, a ściślej mówiąc, odważa się prosić o żywą, osobistą łączność z Bogiem. Cała historia sakralna pełna jest takiej śmiałości: można przypomnieć na przykład walkę Jakuba z Bogiem (Rdz 32,24–30), przesłuchanie Habakuka (Habakuka 1,2 itd.), Jeremiasza (Jeremiasza 20,7–18) i Hioba (Hioba 19,25–27, 23,3–6), a także szereg epizodów ewangelicznych (Mt 23,3–6). 9:20–21, 15:22–28 itd.). I okazuje się, że właśnie taka synowska, a nie niewolnicza służba podoba się Bogu (Mt 9,2.22; Mk 10,47-52 i in.). Ta śmiałość nie jest walką z Bogiem w sensie zaparcia się Boga lub obalenia Go, ale ufną i szczerą postawą wobec Niego (zob. Hioba 42:5-6; Mat. 15:27 i in.). Historia święta pełna jest takiej śmiałości. Stanowią one bowiem ludzki impuls, który nią kieruje. Owocem tych śmiałości była Najświętsza Dziewica. Narodziwszy się z Niej, Pan odpowiedział na ludzką śmiałość w sposób najbardziej hojny i pełny. Ogólnie rzecz biorąc, przeciwna symetria ostatniej pary hairetyzmów odzwierciedla dwa ściśle powiązane aspekty prawosławnego nauczania o zbawieniu.
Zbawienie dokonuje się przez Boga, ale nie tylko za zgodą człowieka, ale przy jego aktywnym udziale, pomocy, współtworzeniu, współpracy z Bogiem, czyli w odpowiedzi na śmiałość przezwyciężającą pokusy i wątpliwości.
41 Poeta-kompilator Akatystu zawiera materiał z Ewangelii Mateusza, uzupełniający opowieść św. Łukasza o Zwiastowaniu. Mateusza 1:18–25 mówi o Zwiastowaniu Józefowi, a dokładniej o tym, jak Anioł Pański rozwiał wątpliwości Józefa co do oczekiwań Maryi na narodziny Dzieciątka. Maryja była Dziewicą, zaręczoną z Józefem zgodnie ze zwyczajem, aby zachować swoje dziewictwo, ponieważ została poświęcona do służby w Cerkwi. Tłumaczenie: „Wewnętrznie ogarnięty wątpliwościami, czysty Józef, wiedząc (na próżno) Ciebie, Niepokalana, że nie znasz małżeństwa (tłumaczenie słowiańskie, śledząc tekst grecki i przekazując grecki przyimek „prosić” w jego zwykłym znaczeniu - „do (Ty)”, tym samym nieco zaciemnia to znaczenie) i uważając, że Twoja czystość małżeńska została skradziona, popadł w zamieszanie; Dowiedziawszy się (uświadomiwszy sobie), że poczęcie pochodzi od Ducha Świętego, powiedział: Alleluja.
42 Uwaga przechodzi na kolejną stronę ewangelicznej opowieści – Narodziny Chrystusa, znowu według Ewangelii Łukasza (Łk 2,8-16). Tłumaczenie: „Pasterze słyszeli aniołów śpiewających o przyjściu Chrystusa w ciele, a przyszli (teksze) jako do Pasterza, widzieli Go jako Niepokalanego Baranka, który wyrósł w łonie Maryi jak na pastwisku (upadłszy). Śpiewając Ją, wołali: Radujcie się...”
43 Podobnie jak na początku 4. ikos, Chrystus nazywany jest zarówno Barankiem, jak i Pasterzem. Obydwa imiona znajdziemy w Nowym Testamencie („Baranek” – Jan 1:29; 1 Piotra 1:19; szczególnie wiele w Obj.; „Pasterz” – Mateusz 25:32; Jan 10:11, 14; 1 Piotra 2:25; Heb. 13:20). Ta dwoistość wyraża dwa aspekty posługi Jezusa Chrystusa: jako Baranek jest On składany w ofierze, tak jak baranki składano Bogu w ofierze w Starym Testamencie (por. Iz 53,7). I podobnie jak sam Bóg jest pasterzem, pasącym, czyli karmiącym i chroniącym wierzących jak swoje owce.
44 Ludzie nazywani są werbalnymi (tj. racjonalnymi, myślącymi) owcami w swojej relacji do Boga jako troskliwego Pasterza. Podwórko z owcami jest obrazem Kościoła, czyli Ludu Bożego – wspólnoty wierzących w Boga jako Pasterza. Podobny obraz dość często spotykamy na kartach Pisma Świętego, zarówno Starego (Ps. 22:1–2, 79:13; Jer. 23:1–2; Eze. 34 itd.), jak i Nowego Testamentu (Mt 10:6, 18:12–13; J 10:1 i nast.). Matka Boża nazywana jest metaforycznie zagrodą słownych owiec, gdyż z Niej narodził się Chrystus Pasterz, przez którego jak do owczarni wchodzimy do Kościoła.
Zło w wymiarze duchowym jest wrogością wobec Boga, a konkretnymi przejawami zła są niewidzialni wrogowie Boga i człowieka. Bóg, który przyszedł na świat przez Najświętszą Dziewicę, zwycięża zło i zadaje im (wrogom) męki.
46 Para hairetyzmów, które odzwierciedlają się w znaczeniu: Bóg jednoczy się z człowiekiem, dlatego aniołowie (niebiańscy) radują się i radują razem z ludźmi (ziemskimi). Słowa „raduj się”, „lik”, od którego pochodzi „raduj się”, oznaczają chór, a nawet okrągły taniec - uroczysty śpiew i taniec. W języku słowiańskim słowo „lik” oznacza „hora”.
47 Ewangelia Chrystusa, do której głoszenia wezwani są apostołowie, jest przede wszystkim ewangelią Wcielenia, a więc Matki Bożej. Innymi słowy, jest ona milcząca na ustach apostołów.
48 „Bezczelność” – po grecku. dosłownie „odwaga”, „odwaga”. Przez Matkę Bożą Bóg stał się człowiekiem i obiecał być z nami „zawsze aż do skończenia wieków” (Mt 28,20) – dlatego męczennicy (nosiciele pasji) odważnie i odważnie znoszą cierpienia, aby byli niezwyciężeni.
Kontemplując piękno Matki Bożej w Jej pokornym udziale we wcieleniu Boga, rozpoznajemy w ten sposób łaskę, czyli udzielenie człowiekowi zbawienia przez Boga.
50 Narodziwszy się z Matki Bożej, zstępując na świat aż do piekła, Pan zwycięża piekło. Piekło zostało obnażone, rozbrojone i otwarte w swych objęciach, w których rodzaj ludzki był w niewoli.
51 Tłumaczenie: „Radujcie się, przez które przyoblekliśmy się w chwałę”. Ostatnia para hairetyzmów opiera się na grze słów „nagi”/„ubrany” (ubrany) i to właśnie drugi hairetyzm ma znaczenie pierwotne, znaczeniowe. Nawiązuje to do jeszcze bardziej starożytnego rozumienia biblijnej opowieści, wywodzącej się ze Starego Testamentu i przyjętej przez pierwszych chrześcijan, o tym, jak człowiek po Upadku ujrzał swoją nagość i zmuszony był ją zakryć (Rdz 3,7). Interpretuje się to jako konsekwencję utraty owej chwały (por. Rz 3,23) – swoistej „skorupy” obecności Bożej – która odsłoniła niezachmurzoną, jaśniejącą boskość człowieka. Po Upadku człowiek zastąpił utratę tej chwały ziemskim ubraniem. Wraz z przyjściem Chrystusa człowiek ponownie otrzymuje możliwość ubioru, przyoblekania się w chwałę Boga, której służyła Najświętsza Theotokos.
52 Po raz kolejny uwaga zwraca się na Ewangelię Mateusza, zawierającą opis wydarzeń związanych z narodzeniem Chrystusa.
/Tłumaczenie: „Mędrcy, widząc gwiazdę zbliżającą się do Boga, poszli za jej świtem i trzymając się jej jak lampy, dzięki niej odnaleźli Wszechmogącego Króla (czyli Chrystusa), a dotarwszy do Nieosiągalnego (gra słów o przeciwstawnym znaczeniu), radowali się, wołając do Niego: Alleluja.”
53 Kontynuacja opowieści o Mędrcach, zwanych młodzieńcami (czyli sługami) Chaldejczyków (z Chaldei, czyli Babilonu) i o tym, jak ujrzeli w rękach (ręka – w języku cerkiewnosłowiańskim dwoistość, liczba) Dziewicy Tego, który własnymi rękami stworzył ludzi (gra słów „ręce”). Uznając Go za Mistrza, chociaż przyjął postać sługi (por. Flp 2,7), pośpieszyli (starali się), aby służyć Mu darami i śpiewać Błogosławionemu (czyli Dziewicy): Radujcie się...
Hairetyzm łączony ma na myśli także wątek „astronomiczny”: tajemniczy (z naciskiem na pierwszą sylabę, od słowa „sakrament”) dzień jest dniem Królestwa Bożego, które nadchodzi i nie kończy się wraz z przyjściem Chrystusa (por. Rz 13,12). Oto wielka i główna tajemnica zbawcza, doświadczana w Kościele we wszystkich jego sakramentach. Świtem tego dnia jest Dziewica Maryja, która urodziła Chrystusa.
56 Prelest – w języku cerkiewno-słowiańskim, w tłumaczeniu z języka greckiego, oznacza oszustwo, uwodzenie. Piec (piec) złudzeń jest wzmacniającym obrazem: ciągła sytuacja oszustwa, oszustwa i pokus, którymi niczym w piecu diabeł „przypala” człowieka na tym świecie od czasu Upadku, kiedy człowiek został uwiedziony i oszukany po raz pierwszy (por. Rdz 3). Matka Boża, która urodziła Chrystusa na ten świat, zgasiła w ten sposób ten piec diabelskich zwiedzeń.
57 O „tajnych miejscach” – patrz uwaga. 16. W Chrystusie, podobnie jak we Wcielonym Słowie, które było Bogiem (J 1,1, 14), zostaje nam objawiona największa tajemnica Boża – tajemnica Boga Jedynego w Trójcy. Tajemnice Trójcy Świętej to ci, którym ta tajemnica została objawiona i którzy w nią uwierzyli, czyli wierni członkowie Kościoła chrześcijańskiego. Odkrycie tej tajemnicy jest ich oświeceniem. Przez Matkę Bożą następuje Wcielenie Boga, a co za tym idzie objawienie Trójcy, rozjaśniające tajemnice Trójcy.
58 Diabeł nazywany jest nieludzkim dręczycielem; objął władzę nad światem stworzonym przez Boga i panuje nad nim, jest księciem tego świata. Wraz z przyjściem Chrystusa jego nielegalne przywództwo zostaje zniesione i zniszczone (por. J 12,31).
59 śr. ok. 31 (o znaczeniu winy upadłej w języku cerkiewno-słowiańskim). Matka Boża objawiła (pokazała) Chrystusa jako Pana Miłośnika Ludzkości (lub Pana Miłośnika Ludzkości).
60 Hairetyzm ten ma niewątpliwie podłoże historyczne, istotne dla czasu sporządzania Akatystu: powstał w związku z wyzwoleniem Konstantynopola przed najazdem barbarzyńców (patrz przedmowa). Służba może jednak oznaczać nie tylko zależność polityczną, ale także barbarzyńską służbę religijną, czyli pogańskie bałwochwalstwo.
61 Greckie słowo „barbaru” („barbarzyńca”) z poprzedniego hairetyzmu znajduje tu swoją parę fonetyczną – „borboru”, tłumaczone na język słowiański jako „timenia”, co oznacza „bagno”, „błoto”. Przez „czasy spraw” mamy oczywiście na myśli ziemską próżność, która niczym bagno wciąga i plami człowieka. Wybawia od takiej próżności i odbiera życie w Bogu, które objawia się przez Najświętszą Dziewicę.
62 Hayretyzm, który również ma swoje wyjaśnienie historyczne, a ponadto jest ważny dla datowania całego akatystu. Mówimy o czczących ogień Zoroastrianach reprezentowanych przez władzę Sassan, która zagrażała Bizancjum od wschodu aż do upadku tego pierwszego w 651 r. (na tej podstawie ustalono górną granicę okresu chronologicznego, w którym można było pisać akatyst).
63 Temat ognia w drugiej fryzurze tej pary przesuwa się ze sfery historycznej do duchowo-ascetycznej: Syn Boży, narodzony z Dziewicy, pomaga człowiekowi wyzbyć się (przemienić) płomienia niszczycielskich namiętności.
64 Matka Boża jest nauczycielką wiernych (tj. wierzących) w ich czystości. To ostatnie pojęcie w moralności chrześcijańskiej ma znaczenie szersze niż wąskie seksualne - jest to pewna integralność, niepodzielność, „prostota” świadomości, umysłu, uczuć i woli, która jest zepsuta i rozszczepiona przez grzech.
65 Tłumaczenie: „Radujcie się, radość wszystkich pokoleń (ludów)”.
66 Tłumaczenie: „Mędrcy, stając się głosicielami niosącymi Boga, powrócili do Babilonu, wypełniając (przeminąwszy) Twoje proroctwo, i wszystkim głosili o Tobie, że Ty jesteś Chrystusem, pozostawiając Heroda leżącego i niezdolnego do śpiewania: Alleluja”. Jak widzimy, tekst ten jest adresowany do Chrystusa. Słowo „skonchavshe” („koniec”) powstało w języku słowiańskim od słowa „koniec” - tłumaczenie z języka greckiego. „ectelesantes” z kolei pochodzi od „telos”, co oznacza nie tylko „koniec” w sensie prostym (chronologicznym lub przestrzennym), ale także „osiągnięcie celu”, „osiągnięcie”, „spełnienie” (por. Rz 10,4; 1 Tm 1,5, gdzie w tłumaczeniu synodalnym słowo „telos” tłumaczone jest w jednym przypadku jako „koniec”, a w drugim jako „cel”).
67 W kościelnej chwale. W języku czasownik „świecić” może być przechodni: „świecić prawdzie” lub „świecić oświeceniem prawdy”.
Tłumaczenie: "Pozwalając zajaśnieć oświeceniu prawdy w Egipcie, rozproszyłeś ciemność kłamstwa, bo jego bożki upadły, nie mogąc oprzeć się Twojej mocy. Ci, którzy się ich (bożków) pozbyli, śpiewali Matce Bożej: Raduj się..." Tekst początku 6. ikosu jest ponownie skierowany do Chrystusa. Jej treść jest dość nietypowa, gdyż łączy w sobie materiał Pisma Świętego i najstarszą Tradycję chrześcijańską, która nie była zawarta w Piśmie Świętym. Mówimy o ucieczce Świętej Rodziny do Egiptu (Mt 2,13-14). Tradycja głosi, że wizyta Dzieciątka w Egipcie doprowadziła do wypełnienia się proroctwa Izajasza: „Oto Pan zasiądzie na obłoku jasnym i przyjdzie do Egiptu, a bożki egipskie zadrżą przed Nim” (Iz 19,1). Tradycja podaje nawet takie szczegóły, jak upadek bożków w Iliopolis, jednym z najstarszych egipskich ośrodków religijnych. W ogóle tekst 6. Ikosu, zawierający Hayretyzmy, adresowane jak zwykle do Matki Bożej, rozwija biblijny wątek Egiptu.
Dzięki historii wyjścia z Egiptu i wszystkiego, co się z nim wiąże (pogańskie bałwochwalstwo, faraon czczony jako bóg) są dla Biblii i Kościoła symbolami duchowego niewolnictwa i kłamstw religijnych.
68 Demony w kontekście tematu „egipskiego” to bożki, fałszywe wartości, którym człowiek może niewolniczo służyć.
69 Chrystus, narodzony z Dziewicy, depcze moc (moc) kłamstw (czarów). Informacje na temat uroku znajdziesz w notatce. 56.
70 Myśl bliska tej wyrażonej w poprzednim hayretyzmie: Chrystus, jedyny prawdziwy widzialny obraz niewidzialnego Boga (Jan 1,18; Kol. 1,15), demaskuje (w obu znaczeniach – „odsłania, obnaża” i „oskarża”) kłamstwa (pochlebstwa) bożków, czyli fałszywe obrazy boskie i bałwochwalstwo.
Następnie pojawiają się odniesienia do szczegółów historii Wyjścia, odczytywanych w ich reprezentatywnym znaczeniu w odniesieniu do Chrystusa (por. 1 Kor 10, 1-6), a zatem do Matki Bożej. Mentalny faraon - mentalne, tj. duchowe, światopoglądowe zniewolenie człowieka przez przesądy i uprzedzenia. Morze, w którym zginęła armia faraona, pędząca w pogoni za Izraelitami (Wj 14,27–28, 15,4–5), jest prototypem Matki Bożej, jako Tej, z której narodził się Syn Boży, która wyzwoliła człowieka od fałszywej służby.
72 Wędrując przez pustynię, Mojżesz napoił spragnionym wodą z kamienia (Wj 17,1-7, Lb 20,1-11). Ap. Paweł widział w tym kamieniu płynącą wodę typ na Chrystusa (1 Kor. 10:4). Takim kamieniem nazywana jest tutaj także Maryja, gdyż urodziła Chrystusa, który dał wodę spragnionym życia (por. J 4,13-14, 7,37).
73 Sam Pan prowadził Izraelitów przez pustynię przez słup ognia (Wj 13:21), wskazując drogę tym, którzy byli w ciemności (pouczając tych, którzy byli w ciemności). Historia wyjścia odnosi się do ciemności nocy w sensie dosłownym, podczas gdy tutaj mowa o ciemności w sensie przenośnym, duchowym.
74 W ciągu dnia słup ognia wyglądał jak słup obłoku (Wj 13:21–22). Hayretyzm rozwija ten obraz, mówiąc o Matce Bożej, że jest Ona zasłoną szerszą niż obłok.
75 Tłumaczenie: „Raduj się, pokarmie, następco manny (tj. zastępujący mannę).” Manna była chlebem, który Bóg dostarczał Izraelitom wędrującym codziennie po pustyni (Wj 16:4, 31). Chrystus nazywa siebie „Chlebem życia” (Jana 6:35, 48), to znaczy Chlebem, bez którego człowiek nie może żyć. Jednocześnie nawiązuje także do starotestamentowej opowieści o mannie (Wj 6,31–33,49).
76 Matka Boża zwana jest służebnicą świętej słodyczy. Słowo „słodycz” jest tu tłumaczeniem tego samego greckiego słowa, które w siódmym hairetyzmie trzeciego ikos jest tłumaczone jako „pożywienie” (patrz uwaga), a mianowicie „trufe” („przyjemność”, „radość”), zgodne z „trofeem” („pokarm”) poprzedniego hairetyzmu.
77 Dwa ostatnie hairetyzmy tworzą jedność zarówno semantyczną, jak i syntaktyczną (por. przyp. 24). Matka Boża nazywana jest ziemią, w której płynie mleko i miód (Wj 3:8; Deut. 26:9) i która została obiecana (obiecana) Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi (Rdz 12:7, 17:8 itd.) i ich potomkom – narodowi Izraela. W wymiarze duchowym Ziemia Obiecana jest symbolem Królestwa Bożego obiecanego nowotestamentowemu Ludowi Bożemu, czyli Kościołowi wierzących w Chrystusa. Miód i mleko (mleko) są symbolem urodzaju i obfitości Ziemi Obiecanej, a zatem Królestwa Bożego, które przychodzi na świat wraz z narodzeniem Chrystusa z Najświętszej Dziewicy. (por. 2 Kor. 5:7), wyrośliśmy (wegetowaliśmy) z łona bez nasienia i zachowaliśmy je takim, jakie było (jak gdyby było), dziewicze (niezniszczalne), abyśmy mogli
78 Narracja idzie dalej wzdłuż Ewangelii: mówimy już o wydarzeniach Ofiarowania. Konieczne są dwa wstępne wyjaśnienia dotyczące niektórych słów. „Uroczy” – „podstępny”, „zwodniczy” (por. przypisy 56 i 69). Słowo „wiek” jest często tłumaczone na język grecki. słowo „ayonos” („eon”) oznacza nie tylko okres czasu, ale cały wszechświat rozumiany w aspekcie historycznym jako mający początek i koniec (por. np. Gal. 1:4; Hbr. 1:2). W tym znaczeniu synonimem słowa „wiek” będzie „pokój”. W tym szerokim znaczeniu Credo mówi o „życiu przyszłego stulecia”.
Tłumaczenie: "Kiedy Symeon miał opuścić (odejść) obecny zwodniczy wiek lub świat (Łk 2:25-32), Ty (Chrystus) oddałeś mu siebie jako dziecko, ale on rozpoznał w Tobie doskonałego Boga. Dlatego (również) zdumiał się Twoją niewysłowioną mądrością, wołając: Alleluja. "
79 Aby zachować związek semantyczny, należałoby przetłumaczyć nie „Stwórca”, ale „Stwórca”, ten sam rdzeń, co słowo „stworzenie”, jak w tekście greckim.
Tłumaczenie: „Stwórca (Stwórca), objawiwszy się nam – tym, którzy zostali przez Niego stworzeni (którzy od Niego pochodzili) – pokazał (w ten sposób) nowe stworzenie, widząc cud, zaśpiewali Jej (łono, czyli Dziewica), wołając: Radujcie się…”
80 Niezniszczalność jest biblijnym synonimem nieśmiertelności, życia wiecznego (zob. 1 Kor. 15:42, 50, 53). Matka Boża nazywana jest kwiatem, czyli pięknem i początkiem, zwiastunem nieskazitelności.
81 Dziewica Maryja w swoim pokornym posłuszeństwie i czystości jest koroną wstrzemięźliwości.
82 Liż – w kościelnej chwale. językowy czasownik przechodni: oświetlać, podkreślać coś (por. przypisy 67 i 134 dotyczące czasownika „świecić”). Matka Boża zostaje uwielbiona jako Ta, dzięki której obraz zmartwychwstania, czyli samego Jezusa Chrystusa, objawia się w całej okazałości.
83 Życie (życie) Najświętszej Maryi Panny w niczym nie ustępuje czystości aniołów.
84 Obydwa hairetyzmy nawiązują jednak do obrazu drzewa w języku greckim. W tekście użyto dwóch różnych słów: odpowiednio „dendron” i „xulon”. W pierwszym przypadku pojawia się na przykład aluzja do drzewa, które wydaje dobre owoce (por. Mt 7,17 i in.). Drugi termin w Biblii oznacza zarówno rajskie drzewo życia (Rdz 2:9; Obj 2:7, 22:2), jak i Drzewo Krzyża, na którym Chrystus został „powieszony” (Dz 5:30, 10:39, 13:29; 1 Piotra 2:24; Gal 3:13), które stało się nowym drzewem życia – życiem wiecznym po zmartwychwstaniu, chociaż: jednakże w Biblii nie ma wzmianki o żadnym innym drzewie w związku z jego korzystnym, liściastym baldachimem (w Obj. 22:2 „liście drzewa służą do uzdrawiania narodów”). „Wiele” (mnozi) jest w języku biblijnym synonimem słowa „wszyscy”. Po Upadku została zerwana więź człowieka z drzewem życia (Rdz 3,22), jednak wraz z przyjściem Chrystusa za pośrednictwem Najświętszej Dziewicy objawiło się człowiekowi miłosierdzie Boże, aby mógł on na nowo walczyć o życie wieczne – do drzewa życia (por. Ap 22,2).
85 Niewola oznacza duchową niewolę człowieka grzechu i zła, z której wybawia Chrystus. Najświętsza Maryja Panna nosiła go w swoim łonie.
86 Zbawienie człowieka polega także na przezwyciężaniu błędów – zarówno w sensie ideologicznym, jak i moralnym (por. przypowieść o synu marnotrawnym, czyli o zagubionym synu – Łk 15,12-32). Chrystus jest Nauczycielem szukającym wyjścia.
Warto zaznaczyć, że do tekstu słowiańskiego wkradł się tu błąd, którego przyczyna jest trudna do zrozumienia. W tekście greckim jest odwrotnie: „Raduj się, która nosisz w swoim łonie Nauczyciela zagubionych, Raduj się, która zrodziła jeńców Wybawiciela”. W 1915 roku, za błogosławieństwem Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, ukazał się Triodion Wielkopostny – pierwsza i z wiadomych powodów ostatnia z ksiąg liturgicznych poprawiona w ramach rozpoczętej i niedokończonej reformy liturgicznej. Poprawiono w nim wskazany błąd, niestety we wszystkich współczesnych przedrukach Triodionu Wielkopostnego, a także w poszczególnych wydaniach Akatystu, kopiowana jest wersja nie poprawiona.
Sprawiedliwym Sędzią jest Pan Jezus Chrystus, do którego Jego Matka zwraca się z modlitwą (prośbą) za ludzi (por. J 2,3-4), obejmującą także przebaczenie skruszonym grzesznikom.
88 Dopełnienie myśli rozpoczętej w poprzednim hairetyzmie.
89 Tłumaczenie: „Radujcie się, odzienie śmiałości dla nagich”. „Nagość” rozumiana jest zarówno dosłownie (por. Hi 1,23; Mk 14,52 i in.), jak i często w sensie symbolicznym lub duchowym: jako wyraz bezbronności, zubożenia człowieka (por. Hi 31:19, Mt 25:36.38.43). A co najważniejsze, trzeba tu przede wszystkim pamiętać o nagości Adama i Ewy, której nie wstydzili się przed Upadkiem, czyli nie postrzegali jej jako swojej bezbronności i niższości, wymagającej „uzupełnienia” odzieniem. Następnie, kiedy zgrzeszyli, wiedzieli, „że są nadzy” (Rdz 3:7; por. przypis 51). Innymi słowy, nagość, której człowiek się wstydzi, w Biblii i w kontekście akatystu jawi się jako symbol stanu grzeszności, z którego człowieka można wyzwolić jedynie dzięki miłosiernemu przebaczeniu Boga, ale w odpowiedzi na jego uporczywe pragnienie „odwagi” (por. przypis 40). Tak więc, gdy Bóg zstępuje do człowieka i wciela się w swoją „nagość” przez Najświętszą Dziewicę, „nagi” człowiek otrzymuje „szatę śmiałości”.
90 „Miłość” - w chwale kościoła. oznacza „miłość”. W języku greckim istnieje kilka słów przetłumaczonych na słowiański i rosyjski za pomocą tego samego „lyuby” („miłość”). Miłość jako najwyższa cnota chrześcijańska, wprowadzająca człowieka do Boga, który jest miłością (1 Jana 4:8, 16; 1 Kor. 13:4 i nast.; Gal. 5:22 itd.), w języku greckim określana jest jako „agape”. W tym przypadku używa się greckiego „storge”, zgodnego z „ukradzionym” („ubraniem”) z poprzedniego hairetyzmu. Rzadziej występuje w teologii biblijnej i chrześcijańskiej w ogóle i odnosi się do uczuć bardziej „ludzkich”, na przykład przyjaźni, życzliwości, uczucia, miłości do dzieci czy miłości małżeńskiej (np. Syr 27:17; List św. Polikarpa ze Smyrny do Filipian, 4, 2). Jednak w Matce Bożej taka miłość, na pierwszy rzut oka kojarzona z małżeństwem, w rzeczywistości nie ma nic wspólnego z cielesnym „pożądaniem”, pożądaniem, które zostaje w Niej „przezwyciężone”.
91 Począwszy od VIII kontakionu uwaga poety w tekstach kontakii i początku ikosu przenosi się z ewangelicznych wydarzeń Wcielenia na ich znaczenie moralne i teologiczne. Tekst VIII kontakionu adresowany jest do nas, modlących się. W nim, jak dalej, dokonuje się tradycyjnego dla tematu Wcielenia kontrastu pomiędzy ogromem, nieskończonością i „wysokością” Boga a ograniczeniami i „ziemskością” człowieka. Właściwie jest to jedyny cud, który można porównać jedynie do cudu stworzenia świata z niczego, którym zdumiewają się aniołowie i ludzie.
Tłumaczenie: "Widząc niesamowite (dziwne) Święta Bożego Narodzenia, wyrzeknijmy się („dziwne” / „usuń” - gra słów zachowana w słowiańskim tłumaczeniu) ze świata, zwracając nasze myśli ku niebu (tj. Bogu). Z tego powodu wysoki (nad nami, w niebie) Bóg pojawił się na ziemi jako człowiek pokorny, chcąc przyciągnąć do (Swojej) wysokości tych, którzy śpiewają Mu: Alleluja.
Tłumaczenie: „Wszyscy byli zaangażowani w niższych (tj. ziemskich, w ludziach), ale niepoznawalne Słowo nie odeszło od wyższych (tj. nie zerwało połączenia) (por. J 8,23), bo nie był to ruch przestrzenny (zmiana miejsca), ale łaskawość Boża i narodzenie od Dziewicy, która przyjęła Boga i usłyszała: Radujcie się...”.
93 Matka Boża jest bramą do czczonego sakramentu lub tajemnicy (zjednoczenia Boga z człowiekiem).
94 Dla niewiernych, czyli niewierzących we Wcielenie, już samo mówienie (słuchanie) o Dziewicy Maryi jako Matce Bożej budzi duże wątpliwości.
Przeciwnie, dla wierzących (wiernych) słowo o Matce Bożej jest przedmiotem niewątpliwej pochwały (w znaczeniu Tej, w której można się chlubić; por. szósty Hayretyzm XII Ikosu).
96. Chwała Pana (tj. obecność Pana) ukazała się prorokowi Ezechielowi w wizji, gdy znajdował się na rydwanie z cherubinami, stworzeniami anielskimi (Ezech. 10:18-22, itd.). Nawiązując do tego proroczego opisu Starego Testamentu, poeta nazywa Matkę Bożą rydwanem Tego, który jeździ na cherubinach.
97 Jeśli chodzi o symetrię, tę samą myśl wyraża wzmianka o serafinach – aniołach, także powołanych do wysławiania Boga w Starym Testamencie (por. np. Iz 6,2). „Osada” oznacza miejsce zamieszkania. Co więcej, dwa słowa („rydwan” i „wieś”) w języku greckim tworzą aliterację: „ohema” / „oikema”.
98 „Nasty” – z gramatycznego punktu widzenia liczba mnoga. liczba win: „paskudna”. Znaczenie nie jest takie samo jak w języku rosyjskim: odwrotnie. Odnosi się to do dwóch przeciwstawnych sobie zasad – Boga i człowieka – które zjednoczyły się, zebrały w tożsamość w Matce Bożej.
Równolegle mówi się o podobnym połączeniu, także z punktu widzenia natury ludzkiej, rzeczy wzajemnie się wykluczających: dziewictwa Matki Bożej i narodzin (w tym przypadku po grecku liter „narodziny”) Jej Syna.
100 Myśl nieco podobna do tej wyrażonej w drugim khayretyzmie 1. ikosu („Tutaj zniknie przysięga”). „Rozwiązany” to słowo, które ma inne znaczenie niż we współczesnym języku rosyjskim: anulowane, anulowane. Innymi słowy, wraz z wcieleniem Chrystusa zbrodnia została zniesiona, czyli Bóg świadczy o swoim miłosierdziu, aby zdjąć z człowieka winę za Upadek, jak za przestępstwo według prawa (por. Rz 5,15-20).
101 „Raduj się, która otworzyłaś raj” to niemal dosłowne powtórzenie czwartego hayretyzmu czwartego Ikosu. Ponadto „zbrodnia” i „raj” w języku greckim okazują się zgodne: „parabasis” i „paradeisos”.
102 Theotokos jest kluczem do bram Królestwa Chrystusowego.
103 W Matce Bożej, skoro przez nią Bóg objawił się wśród nas, mamy podstawy mieć nadzieję na błogosławieństwa wieczne.
Tłumaczenie: „Cały świat anielski zdumiał się wielkim dziełem Twojego wcielenia, bo widział, jak niedostępny stał się Bóg niedostępny, to znaczy Człowiek dostępny, widzialny, który był z nami i od wszystkich słyszał: Alleluja”.
105 Ikos IX porusza temat relacji pomiędzy mądrością ludzką, poszukiwaniami filozoficznymi a teologią chrześcijańską, przede wszystkim chrystologią. Jednocześnie podkreśla się daremność prób pełnego zrozumienia i wyczerpania tajemnicy Wcielenia, wyrażenia jej nawet przy pomocy bogatego arsenału, jaki zgromadziła ludzka mądrość i filozofia do czasu powstania Akatystu.
Tłumaczenie początku ikosu: „Mówcy rozwlekli, gdy mówią o Tobie, Matko Boża, spójrz przed nami jak bezdźwięczna ryba, bo nie umieją mówić o tym, że Ty też jesteś Dziewicą,
i udało mi się urodzić. My, zdumieni Sakramentem, z wiarą wołamy: Radujcie się…”
106 W Nowym Testamencie i w teologii patrystycznej Jezus Chrystus nazywany jest Mądrością Bożą – Synem i Słowem Bożym (1 Kor. 1:24). Należy wziąć pod uwagę także przemieniające tło Starego Testamentu: np. o Mądrości, która była u Boga przed wszystkimi stworzeniami, uczestniczyła jako artystka w stworzeniu świata przez Boga i zbudowała sobie dom (Prz. 8,22-30, 9,1). Ostatni tekst odczytywany jest jako proroctwo o Matce Bożej.
107 We wcieleniu Opatrzność Boża osiąga swój szczyt, czyli Jego troskę o człowieka. Matka Boża jest, że tak powiem, „w centrum” Wcielenia i nazywana jest skarbem, a ściślej skarbnicą pracowitości.
108 Filozofia (po grecku „filozofia”) jest rozumiana w znaczeniu negatywnym, jak np. w Kol. 2,8 – jako synonim próżnej mądrości, fałszywych nauk, „miłości” do mądrości jako rodzaju wiedzy, której posiadanie samo w sobie uważane jest za zbawienie. Przyjście Chrystusa, a zwłaszcza Jego Krzyża, zamienia takich „mędrców” w głupców, objawia ich jako niemądrych (por. 1 Kor 1,18-29, zwł. 1 Kor 1,19-20, 25, 27-28). Matka Boża, która oddała łono Chrystusowi, służy w ten sposób sprawie takiego nagany. Ponadto Ona Sama – skromna Dziewczyna, godna dialogu z Bogiem dla największego dzieła Wcielenia, wtajemniczona w tę wielką tajemnicę – przewyższa mądrość wszystkich mędrców w poszukiwaniu prawdy.
109 Myśl podobna do poprzedniej. Tłumaczenie: Radujcie się, którzy karcicie przebiegłych w słowach (przebiegłych) jako głupich. Możliwe jest jednak także inne znaczenie, podobne do treści początku ikosu: niezależnie od tego, jak skomplikowanie (przebiegło) wypowiadający się wypowiadają się na temat Matki Bożej, ich słowa nie wystarczą – wyglądają jak bez słów.
110 Temat fałszywej mądrości, a dokładniej pozoru mądrości zawstydzonej wraz z przyjściem Chrystusa, jest nadal kontynuowany, a także niemożności pełnego wyrażenia tajemnicy wcielenia.
Tłumaczenie: „Radujcie się, bo surowi pytający (lub podstępni dyskutanci) stali się głupcami”.
111 „Obuyasha” („emorantesan”) i „withered” („emarantesan”) są w języku greckim zgodne. Bajki (gr. mutoy, stąd mity) – tutaj także w znaczeniu negatywnym (por. 1 Tm 1,4; 2 Tm 4,4; Tt 1,14): wymysły lub wyjaśnienia, dotyczące przede wszystkim Wcielenia, które nie odpowiadają prawdzie.
Tłumaczenie: „Radujcie się, bo twórcy bajek zwiędli i upadli”.
Tkactwo ateńskie to pogańska filozofia grecka, której centralnym symbolem były Ateny. Można tu odczytać myśl równoznaczną z tą wyrażoną w trzecim hairetyzmie. Sploty ateńskie pełnią także funkcję symbolu podejścia racjonalnego, na którym opiera się ludzki umysł, odrzucający Boskie Objawienie i próbujący myśleć o Bogu, a przede wszystkim o Wcieleniu (zaiste, prawda całkowicie niestrawna przy takim podejściu, mówimy bowiem o połączeniu tego, co nie do pogodzenia), a w konsekwencji o Matce Bożej, w kategoriach logiki czysto ludzkiej.
Należy jednak pamiętać o czymś jeszcze. Z jednej strony filozofia grecka była stałym tłem, kontekstem, a nawet językiem, w którym święci ojcowie i nauczyciele Kościoła, począwszy od pierwszych wieków chrześcijaństwa, a zwłaszcza w epoce Soborów Ekumenicznych, kiedy spisano Akatyst, przeformułowali prawdy objawione wyrażone w Biblii na język wiary żydowskiej. Ale z drugiej strony było to rzeczywiście stworzenie nowego języka teologicznego, który znacznie przerósł język ateńskiego splotu filozoficznego i „rozdarł” go i rozerwał. Głównym przedmiotem poszukiwań teologicznych, sporów i nowych sformułowań były oczywiście pytania chrystologiczne – o to, jak Kościół rozumie swoją wiarę w Jezusa Chrystusa, Boga i człowieka. Z tymi sporami nierozerwalnie łączyły się spory o Matkę Bożą.
Warto zauważyć, że rosyjskie słowo „nonsens” pochodzi od słowiańskiego wyrażenia „tkactwo ateńskie”.
Widać, że dotychczasowy obraz tkactwa inspirowany jest ewangeliczną wzmianką o sieciach rybackich (mrezha), które są wypełnione (napełnione) rybami (Łk 5,4–6, J 21,6, 11), co w Ewangelii symbolizowało przyszłe rozmnożenie Kościoła dzięki przepowiadaniu apostołów, którzy przed powołaniem byli rybakami (Mt 4,18–19). Chrystus narodził się z Dziewicy Maryi – dlatego też Ona ma bezpośredni związek z tym „rozmnażaniem ryb”.
114 Najświętsza Dziewica, rodząc Chrystusa, objawia w ten sposób człowiekowi prawdziwego Boga, „wyciąga z głębi niewiedzy” (poprzedni hayretyzm) i oświeca rozumem, czyli prawdą wielu, czyli wszystkich (por. przypis 84).
115 Matka Boża nazywana jest statkiem dla tych, którzy chcą być zbawieni.
117 Słowiańskie słowo „dekorator” (gr. „kosmetor”) trafnie oddaje nazewnictwo Boga jako Stwórcy świata, który jest piękny („i widział Bóg, że było dobre”, Rdz 1,8, 10 itd., zwłaszcza art. 31 i 2, 1 w języku słowiańskim), jednak gra słów została utracona. W języku greckim słowo „kosmos” ma dwa znaczenia: pokój i piękno, dekoracja.
W tłumaczeniu: „Dekorator („Kosmetor”, czyli twórca pięknego świata, organizator jego porządku i piękna) wszystkiego, chcąc zbawić świat („kosmos”), przyszedł do niego zgodnie ze swoją obietnicą i będąc jak Bóg pasterzem (por. przypis 43 i 44), dla nas ukazał się jako człowiek, taki sam jak my (dla nas), wołający podobnie i jak Bóg słyszy: Alleluja.
118 Dziesiąty ikos ma treść moralną i ascetyczną.
Tłumaczenie początku ikhos: „Dziewica, Boża Rodzicielko, jesteś płotem (murem) dla dziewic i dla wszystkich, którzy do Ciebie biegną, bo Stwórca nieba i ziemi przygotował Cię, mieszkając w Twoim łonie i nauczając wszystkich Cię pozdrawiać: Raduj się...”
119 Dziewictwo Matki Bożej, którego nie utraciła nawet w Narodzeniu Chrystusa, wyraża Jej czystość i nieskazitelność. Tylko przy takiej czystości moralnej Bóg – jedyny Święty – mógł być zjednoczony. Dla każdego, kto dąży do takiej czystości, Matka Boża jest przykładem, podporą, filarem.
120 Najświętsza Dziewica nazywana jest przywódczynią lub przykładem umysłowego lub mentalnego zbudowania lub nauczania (wychowania).
121 Dobroć jest synonimem miłosierdzia i miłości Boga (por. Mdr 7,26, 12,22), których Pan daje w obfitości, przychodząc na świat przez Najświętszą Dziewicę.
122 „Odnowiony” – dosłownie „rodził na nowo”, „ożywił”. Oczywiście, przez poczętych na zimno wszyscy ludzie są rozumiani w znaczeniu grzeszności całego rodzaju ludzkiego. Wyraźnie słychać tu echo wyrażenia z Psalmu 50: „Oto zostałem poczęty w nieprawości i w grzechu mnie urodziła matka” (Ps. 50,7), na którym między innymi opiera się nauka Kościoła o grzechu pierworodnym. Stając się człowiekiem, Pan zmywa brud grzechu, a człowiek otrzymuje tę odnowę i odrodzenie poprzez chrzest w Jezusa Chrystusa, wcielonego Syna Bożego (zob. 1 Piotra 1:3, 23).
123 „Ukarani” to jedno z tych słów, których znaczenie w języku słowiańskim znacznie różni się od znaczenia w języku rosyjskim. „Karać” - w chwale. oznacza „nauczać”, „oświecać”. Matka Boża, jako Ta, przez którą objawił się prawdziwy Bóg, oświeciła w ten sposób tych, którzy zostali okradzieni przez umysły. „Poczęte” i „skradzione” są w języku greckim zgodne ze sobą: „sylleftentas” i „syuletentas”.
124 Szatan, wróg Boga, który chce wszystko zniszczyć i zepsuć, nazywany jest niszczycielem, czyli niszczycielem, niszczycielem znaczeń, czyli innymi słowy wszelkiego porządku, piękna i sensowności. Chrystus, narodzony z Dziewicy, wypędza go z tego świata (por. Łk 10,18; J 12,31.16,11), znosi (ćwiczy) jego władzę (por. piąty khayretyzm z 5. ikos).
Jeśli Szatan jest psucielem znaczeń (obraz zepsucia zaczerpnięty jest ze sfery natury żywej), to Chrystus jest siewcą (również obrazem ze świata roślin) czystości, czyli porządku i prawdy moralnej. „Tlitel” i „Siewca” są zgodne w języku greckim: „phtorea” i „sporea”.
126 Pałac w Biblii często odnosi się do miejsca uczty weselnej lub spotkania pary młodej (Pnp 1:3; Mt 9:15; por. Ef 5:25–27, 32). Jest to obraz Królestwa Bożego, gdzie oblubieńcem jest Chrystus, a oblubienicą Kościół, czyli ludzie, którzy uwierzyli w przyjście Chrystusa, w Jego Nowym Testamencie, jako małżeństwo z osobą. Pierwszą, która przyjęła Chrystusa w chwili Jego przyjścia, była Jego Matka według człowieczeństwa – Dziewica Maryja. W Niej, podobnie jak w komnacie ślubnej, Bóg zjednoczył się z człowiekiem, a cały Kościół, jak przede wszystkim Sama Matka Boża, stał się oblubienicą Chrystusa (stąd „zniechęcenie”), jednak nie stało się to według cielesnych praw poczęcia, ale „beznasiennie” w cudowny sposób.
127 Znaczenie jest bliskie dotychczasowemu hairetyzmowi: w Matce Bożej wierni (wierzący) jednoczą się z Panem.
128 Powrót do tematu dziewictwa, podniesionego w pierwszym hairetyzmie tego samego ikosu. Matka Boża jest dobrą pielęgniarką, nauczycielką młodych dziewic.
129 Znowu wzmianka o Nowym Testamencie i Królestwie Bożym jako o małżeństwie – aby święte dusze, które prawdziwie wierzą we Wcielenie, a więc w Matkę Bożą, były w ten sposób godnie przygotowane do małżeństwa, ozdobione jak oblubienica (por. Mt 22,11-12; Iz 61,10).
Tłumaczenie: „Wszelki śpiew zostaje przezwyciężony (to znaczy okazuje się niewystarczający, nieudany, zawodzi) poprzez próbę dostosowania się, aby był spójny z wielością Twoich licznych dobrodziejstw (miłosierdzia), bo gdy ofiarujemy Ci, o Święty Królu, pieśni liczne jak piasek, nie czynimy niczego, co byłoby godne (równe) temu, co dałeś nam, wołając do Ciebie: Alleluja.
131 Tłumaczenie: „Jak świetlista świeca, która ukazała się tym, którzy byli w ciemności, widzimy Najświętszą Dziewicę, ponieważ rozpalając niematerialny (niematerialny) ogień (dokładniej po grecku światło) i rozświetlając umysł świtem (oświeceniem), Ona uczy do boskiego zrozumienia (tj. zrozumienia Boga) wszystkich, którzy oddają Jej cześć takimi wołaniami: Radujcie się…”
132 Inteligentne słońce - Chrystus. W Nim jaśnieje prawda objawiona od Boga i poznawalna przez człowieka, gdyż jest ona przeznaczeniem umysłowego zrozumienia (stąd „mądre słońce”). Promieniem takiego słońca jest Matka Boża (por. „gwiazdy niepokojącego Mati”, „świt tajemniczego dnia” – pierwszy i drugi hayretyzm 5. ikos). Chrystus nazywany jest „Słońcem Prawdy” w troparionie do Narodzenia Chrystusa.
133 Znaczenie jest zbliżone do poprzednich i wspomnianych powyżej (por. także przypis 54) hairetyzmów. Co więcej, „actis” i „bolis” są synonimami oznaczającymi „promień” (słońca). W drugim przypadku, z braku nic bardziej odpowiedniego, w tłumaczeniu słowiańskim używa się słowa „luminarz”.
134 „Do świtu oświecenia” – patrz uwaga. 67.
135 Rzeka jest jednym z biblijnych obrazów obfitości darów Boga i Ducha Świętego (por. Rdz 2,10; J 7,38; Obj 22,1).
136 Pozostałe hairetyzmy XI ikosu wykorzystują motyw sakramentów kościelnych. Kolejne trzy z nich dotyczą sakramentu chrztu świętego. Chrzest dla chrześcijan jest chrztem w Chrystusa (Gal. 3:27). Zanurzając się w chrzcielnicy – naczyniu do chrztu – człowiek zostaje zanurzony i ochrzczony w Chrystusie. Matka Boża, która urodziła Chrystusa, maluje symbolicznie, czyli ukazuje obraz chrzcielnicy.
137 Przez chrzest usuwa się z człowieka grzeszne skalanie, usuwa się grzech pierworodny (por. Rz 6,6-7 i in.).
138 „Obmycie sumienia” odnosi się także do chrztu (por. Tt 3,5). Odnosi się to także do Matki Bożej, gdyż przez Nią wcielił się Pan, w który chrześcijanin zostaje ochrzczony.
139 Kielich jest naczyniem kościelnym, związanym już z innym, najważniejszym sakramentem Kościoła: Eucharystią i Komunią. W Eucharystii doświadcza się radości z jedności człowieka z Bogiem. Matkę Bożą można nazwać kielichem, który czerpie tę radość, gdyż przez Nią Bóg wcielił się i umożliwił trwanie z Nim w komunii.
140 Zaczerpnięte także ze sfery liturgicznej. Radość z obecności Chrystusa wśród ludzi określana jest jako przyjemny aromat. Człowiek mógł to poczuć, „powąchać”, skoro Najświętsza Maryja Panna wydała na świat Chrystusa.
141 W sakramentach doświadcza się radości życia z Bogiem. Słowo „radość” zostało przetłumaczone na język grecki. słowo oznaczające litery. "święto". Sakramenty są świętem życia wiecznego. Taka zabawa jest tajna, ale nie w prymitywnym sensie tajemnicy, zatajenia przed czyimś niechcianym udziałem, ale w sensie poznania przez wiarę, niewidzialnego, ale realnego uczestnictwa w życiu nadchodzącego Królestwa Bożego. Matka Boża nazywana jest życiem („brzuchem”) tajemniczej radości, gdyż w Niej to właśnie życie objawiło się jako wcielony Syn Boży.
142 Mówi się o Bogu, że rozwiązuje wszystkie długi ludzkie. Oznacza to, że człowiek, kiedy po raz pierwszy zgrzeszył (Rdz 3) i tym samym obraził Boga, znalazł się wobec Niego zadłużony. To właśnie ten dług, a także wszystkie inne grzechy, którymi pełna jest historia ludzkości, nazywane są starożytnymi (poprzednimi). Przez pismo odręczne rozumie się listę przestępstw sporządzoną na podstawie przykazań Prawa, które dana osoba naruszyła. Podobny obraz jest także biblijny; używa go na przykład św. Paweł, gdy mówi o miłosierdziu Boga, które odpuszcza grzechy przez wiarę w łaskę Chrystusa (Kol 2,14; por. Ef 2,15).
Tłumaczenie: „Pragnąc odpuścić (łaskę dania) dawnych długów ludziom, Sam Rozwiązujący wszystkie długi przyszedł do tych, którzy odeszli (dosł. poza ojczyzną) od Jego łaski i rozrywając pismo, usłyszał od wszystkich to (śpiew): Alleluja”.
143 Tłumaczenie: „Śpiewając Twoje narodziny (tj. Twoje narodziny Chrystusa), wszyscy Cię wysławiamy, jak ożywioną cerkiew, Matko Boża, bo wszedłszy Pan w Twoje łono, trzymając wszystko w ręku, uświęcył, uwielbił i nauczył wszystkich wołać do Ciebie: Raduj się...”
144 „Wieś” – grecki. „skene” – dosłownie namiot, pawilon, tabernakulum lub szerzej mieszkanie. Oczywiście znajduje się tu aluzja zarówno do starotestamentowego tabernakulum Przymierza, jak i do pokrewnego terminu „eskenosen” użytego w Jana 1:14, dosłownie oznaczającego „rozbił namiot” i tłumaczonego jako „(Słowo) mieszkało (z nami)”.
145 Tłumaczenie: „Raduj się, Święty, przewyższający wszystkich świętych”.
Jednym ze starotestamentowych prototypów Matki Bożej jest Arka Przymierza – drewniana skrzynia wyłożona złotem wewnątrz i na zewnątrz (Wj 25,10–11). Została umieszczona w Miejscu Najświętszym Świątyni Jerozolimskiej i zawierała Tablice Przymierza, symbolicznie oznaczające obecność Boga wśród Jego wybranego ludu. Matka Boża jest w przenośni opisywana jako arka, w której mieszka Bóg i która jest złocona (pozłacana) przez Ducha Świętego (por. Łk 1,35).
147 Chrystus jest życiem (J 11,25.14) i dawcą życia w niewyczerpanej obfitości (por. J 10,10). Najświętsza Dziewica, przez którą narodził się Chrystus, nazywana jest zatem niewyczerpanym skarbem, a ściślej skarbnicą życia.
Dwie kolejne pary hayretyzmów odzwierciedlają bizantyjską ideę tzw. symfonii Kościoła chrześcijańskiego i państwa chrześcijańskiego, jak rozumiało się Cesarstwo Bizantyjskie w drugiej połowie I tysiąclecia chrześcijaństwa. Matka Boża nazywana jest uczciwą (od słowa „cześć”, „cześć”) koroną, czyli koroną królewską (po grecku „diadem”) pobożnych królów.
149 Theotokos – Ta, którą z szacunkiem (uczciwą – godną czci, czyli czci) wychwalają bogobojni kapłani (kapłani) lub, co jeszcze bardziej prawdopodobne, Ta, którą chlubią się kapłani (por. czwarty Hayretyzm ósmego Ikosu).
150 Filar lub wieża jest symbolem siły, siły i niezawodności.
151 Sądząc po rymach semantycznych, królestwo oznacza Cesarstwo Bizantyjskie – ziemskie królestwo chrześcijańskie.
152 Tłumaczenie: "O wszechśpiewana (tj. śpiewana przez wszystkich) Matko, która zrodziłaś Słowo, najświętsza ze wszystkich świętych! Przyjmując tę ofiarę (tj. tę modlitwę - śpiew akatystowy), wybaw od wszelkich nieszczęść i usuń od przyszłych mąk każdego, kto woła do Ciebie: Alleluja.
Zobacz Akatyst, Święta Matka Boża