ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის აკათისტი არის ღვთისმშობლის პატივსაცემად ქების საგალობელი, რომელიც შედგენილია ბიზანტიაში, სხვადასხვა ვარაუდით, მე-5 და მე-7 საუკუნეებში, ან, ნებისმიერ შემთხვევაში, ადრეულ ბიზანტიურ ხანაში. ავტორები შეიძლება იყვნენ მეუფე რომან ტკბილი მომღერალი (VI ს.), გიორგი პისიდიელი (VII ს.), პატრიარქი სერგიუსი (VII ს.) და ა.შ. ბერძნული სიტყვა "აკათისტოსი" სიტყვასიტყვით ნიშნავს "უუნაგიროდ", ანუ სიმღერას, რომლის დროსაც არ ზის, რაც მიუთითებს მის თავდაპირველ ლიტურგიკულ გამოყენებაზე. თუმცა, ტერმინი „აკათისტი“ მაშინვე არ გახდა ჰიმნოგრაფიული ლიტურგიული ჟანრის აღნიშვნა (როგორც ტროპარიონი, სტიკერა, კანონი და ა.შ.). ეს მოხდა მას შემდეგ, რაც მაგალითის მიბაძვით პირველი და დიდი ხნის განმავლობაში ერთადერთი „აკათისტი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი“ მიბაძვით, სხვებმა დაიწყეს საგალობლების შედგენა, რომლებიც იმეორებდნენ მის ფორმალურ სტრუქტურას, რომლებსაც ასევე უწოდებდნენ აკათისტებს - უფალ იესო ქრისტეს, ღვთისმშობელს მის სხვადასხვა ხატებთან და დღესასწაულებთან დაკავშირებით, ასევე ძალიან განსხვავებული წმინდანებით.
აკათისტური შემოქმედება განსაკუთრებით განვითარდა II ქრისტიანულ ათასწლეულში, მათ შორის მართლმადიდებლურ რუსეთში და ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას დღემდე.
მართლმადიდებლური ეკლესიის თანამედროვე ლიტურგიკულ ცხოვრებაში ბიზანტიელი აკათისტი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი აგრძელებს პირველადი და ექსკლუზიური პოზიციის დაკავებას, რასაც მოწმობს ის ფაქტი, რომ იგი, ყველა აკათისტთაგან ერთადერთი, შედის ლიტურგიკულ წესდებაში. მისი მტკიცე ადგილია დიდმარხვის მეხუთე კვირის შაბათს დილით, დიდმარხვის ტრიოდიონში, რის გამოც ამ შაბათს ეწოდება "აკათისტის შაბათი" ან "ქება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა".
კომპოზიციურად აკათისტი დიდი და რთული, მაგრამ ამავდროულად ძალიან ჰარმონიული ნაწარმოებია. იგი შედგება ცამეტი კონტაკიისგან (მოკლე, გარკვეულწილად სრული სტროფები) და თორმეტი იკოს1 (უფრო ვრცელი სტროფები, რომელთა დასაწყისიც კონტაკიის მსგავსია). კონტაკია და იკოსი ერთმანეთს ენაცვლება. ikos-ის მთავარი მახასიათებელი და მთავარი შინაარსი მდგომარეობს ყოველ ჯერზე თორმეტი განსხვავებული მიმართვით ღვთისმშობლისადმი, დაწყებული სიტყვით „იხარეთ“ - ბერძნული მისალმება „თმა“ (ან „აქ“). ეს მიმართვები ლოცვითი და პოეტური ვარიაციებია იმ მისალმების თემაზე, რომლითაც მთავარანგელოზმა გაბრიელმა ღვთისმშობელს ხარების დღეს მიმართა: „გიხაროდენ, მადლითა სავსე, უფალი შენთანა“ (ლუკა 1,28). პოეტი მათ აყენებს სახარების ან ეკლესიის ისტორიის ერთ-ერთ მონაწილეს: ანგელოზ გაბრიელს, ჩვილ იოანე ნათლისმცემელს, რომელიც ჯერ კიდევ ელისაბედის საშვილოსნოშია, მწყემსებს, ბრძენკაცებს, მორწმუნეებს, ეკლესიას და ა.შ.
კონტაკია მთავრდება „ალილუია“ (ებრ. „დიდება შენდა, ღმერთო“), გარდა პირველი კონდაკისა, რომელიც მთავრდება იკოსით: „გიხაროდენ, საცოლოო“. სწორედ ეს სქემა მიიღეს შემდგომმა პოეტებმა მიბაძვის ობიექტად, რის გამოც იგი იქცა ჟანრის, განსხვავებული შინაარსით სავსე ფორმად.
აკათისტის შინაგანი სიმდიდრე და მშვენიერება - როგორც საღვთისმეტყველო, ისე დოგმატური, ასევე ლოცვითა და ლიტურგიკული, ასევე მხატვრული და პოეტური ურთიერთობებით - ფასდება მხოლოდ უმაღლესი ხარისხით. შეიძლება ითქვას, რომ იგი წარმოადგენს ერთი შეხედვით რთული შესაერთებელი საგნების საოცარ კომბინაციას: დოგმატური სიზუსტისა და სიღრმის, საეკლესიო კრებების სარწმუნოების სიზუსტესა და სიღრმესთან შედარებით და საოცარი პოეტური მადლი, რაც აკათისტს ლიტერატურულ და მხატვრულ შედევრად აქცევს. ზოგადად, ეს კომბინაცია დამახასიათებელია ბიზანტიური ეპოქის ქრისტიანული ჰიმნოგრაფიის საუკეთესო ნაწარმოებებისთვის, რომლებიც გამოიყენება ეკლესიის თაყვანისცემაში დღემდე.
ამავდროულად, ეს ყველაფერი გარკვეულწილად ართულებს აკათისტის მნიშვნელობის აღქმას - განსაკუთრებით მათთვის, ვინც ახალია ეკლესიის დოქტრინაში და თუნდაც იმის გათვალისწინებით, რომ აკათისტი, ისევე როგორც ყველა ლოცვა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, იკითხება ან მღერის საეკლესიო სლავურ ენაზე. გარდა ამისა, აკათისტის საეკლესიო სლავური ტექსტი, როგორც ბერძნული ორიგინალის პირდაპირი თარგმანი, ზუსტად ასახავს მის რთულ, მორთულ სინტაქსურ სტრუქტურას, რომელიც დამახასიათებელია ადრეული ბიზანტიური პოეზიისთვის.
მართალია, თარგმანის დროს ორიგინალის არაერთი განუყოფელი მახასიათებელი, ანუ აკათისტუსის ბერძნული ტექსტი არ დაიკარგა - მის რიტმთან და ფონეტიკურ შესაბამისობასთან (ალიტერაციებთან) დაკავშირებული თვისებები ყოველ წყვილ ჰირეტიზმში (ე.ი. მილოცვები დაწყებული „სალვა“) და ისინი რეალურად დაჯგუფებულია ექვს წყვილებად, რომ არ განმეორდეს წყვილებად. საბოლოო "გამარჯობა, პატარძალი არ არის პატარძალი". მარცვლების რაოდენობის მიხედვით, პირველი და ბოლო წყვილი ყოველთვის უმოკლესია, შუაში კი გრძელდება. სხვათა შორის, რუსულ ლიტურგიკულ ტრადიციაში ხაირეტიზმების მითითებული დაწყვილებული სტრუქტურა გამოხატულია, ყოველ შემთხვევაში, მუსიკალურად: ყველა კონტაკია, გარდა პირველი და ზოგჯერ მეცამეტე, ისევე როგორც იკოსის ყველა დასაწყისი, ჩვეულებრივ კითხულობს მღვდელს, ხოლო თავად ხაირეტიზმებს მღერის გუნდი, მეორადი (ან ოთხი) გამუდმებით გამეორებით.
მაგრამ აკათისტის ბერძნული ტექსტის ყველაზე საოცარი თვისება, ალბათ, სიტყვების ფონეტიკური თამაშია. რა თქმა უნდა, თარგმანის დროს მისი შენახვა სრულიად შეუძლებელი აღმოჩნდება, ამიტომ წყვილებში შენარჩუნებულია მხოლოდ თმის ვარცხნილობის იდეოლოგიური შესაბამისობა. მაგალითად, პირველი იკოსის თმის ვარცხნილობის პირველი წყვილი, რომელიც სლავურად ითარგმნება, როგორც "გიხაროდენ, ვისი სიხარულიც გაბრწყინდება; გიხაროდენ, ვისი ფიცი გაქრება", ბერძნულად (რუსულ ტრანსკრიფციაში) ასე ჟღერს: "Khaire, di hes he hara eclampsei; Haire, di hes sypsey, ara eclampsei" „ჰარა“ (სიხარული)/არა“ (ფიცი) და „ეკლამფსი“ (გაბრწყინდება)/ „ეკლეიფსი“ (გაქრება) ალიტერაციებს ქმნიან და თმის ვარცხნილობები ძირითადად რიტმულად შეესაბამება ერთმანეთს. მსგავსი შესაბამისობა უხვად გვხვდება აკათისტის ბერძნულ ტექსტში (ზოგიერთზე იქნება მითითებული).
გარდა ამისა, ბერძნულ ორიგინალში აკათისტს აქვს ანბანური აკროსტიკა, რომლის მიხედვითაც მონაცვლეობითი კონტაკია და იკოსი ყოველ ჯერზე იწყება ბერძნული ანბანის ახალი ასოებით მათი მკაცრი თანმიმდევრობით - ალფადან ("წარმომადგენელი ანგელოზი...") ომეგამდე ("ო ყოვლისმომცველი დედა..." - სლავურად ეს ჩანს მხოლოდ ბოლო, პირველი ikos-ის მაგალითზე).
მთავარი, განმეორებითი ჰირეტიზმი არის მისალმება "გამარჯობა, გაუმარჯოს პატარძალი" - გამომხატველი მაგალითი იმისა, თუ რამდენად რთულია თანამედროვე ენაზე საეკლესიო სლავური ფრაზის თარგმნა, რომლის მნიშვნელობა ზოგადად ნათელია, მაგრამ რომლის გადმოცემა თითქმის შეუძლებელია, სტილისა და პატივისცემის სიმაღლის შენარჩუნებით. და მაინც, ჩვენ ვსაუბრობთ ღვთისმშობლის მარადიულ ქალწულობაზე - ეკლესიისთვის ერთ-ერთი ყველაზე ძვირფასი საიდუმლო, რომელიც დაკავშირებულია განსახიერებასთან, რომლის შესახებაც სარწმუნოება ამბობს: „და განსახიერდა სულიწმიდისა და ღვთისმშობლისგან...“ ღვთისმშობელი არის პატარძალი, რომელსაც არ აქვს საქმრო, ანუ ქმარი ზუსტად ნიშნავს სიტყვას. „არაპატარძალი“), მაგრამ ვინც გაუთხოვარი, თესლოვანი გახდა დედა უფალი ჩვენი იესო ქრისტე.
აკათისტს ეკლესიისთვის დიდი საბოდიშო მნიშვნელობა აქვს. ფაქტია, რომ თაყვანისცემა, რომელიც აკრავს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პიროვნებას, პირდაპირ გამომდინარეობს მთავარი, ორიგინალური და უნიკალური ქრისტიანული დოგმატიდან - განსახიერების დოგმატიდან, რომ სიტყვა (ძე ღვთისა) გახდა ხორცი, ადამიანი (იოანე 1:14). ხორცშესხმა ხდება ღვთისმშობლის თავისუფალი მონაწილეობით, უფრო სწორედ, მისი თავმდაბალი, მაგრამ შეგნებული თანხმობით, წვლილი შეიტანოს „მარადიულ კრებაში“, ანუ ღვთის მარადიული გეგმის განხორციელებაში: „აჰა, უფლის მსახური, მომემართოს შენი სიტყვისამებრ“ (ლუკა 1:38). ერთ-ერთმა პირველმა, ვინც ყურადღება გაამახვილა ქრისტეს მოსვლის ამ მნიშვნელოვან ასპექტზე, იყო მოციქული და მახარებელი ლუკა - რის გამოც მხოლოდ ლუკას სახარებაში ვკითხულობთ ნაზარეთელ ღვთისმშობლის ხარების ამბავს, „დაათხოვეს ქმარს, სახელად იოსებს, დავითის სახლიდან და ღვთისმშობლის სახელია მარიამი“ (L). შემდეგ წმ.
ლუკა, ეკლესია გამოხატავს სიხარულს ღმერთის შეწევნით ადამიანის მიმართ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის თაყვანისცემაში, რომლის პიროვნებასთან და მსახურებასთან ძალიან ლოგიკურია დაკავშირება განსახიერების ქრისტოლოგიური საიდუმლოს ყველა, გამონაკლისის გარეშე. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის აკათისტი არის ნათელი და, ალბათ, შეუდარებელი მაგალითი იმისა, თუ როგორ, მთელი ვრცელი ქებით, რომელიც, როგორც ჩანს, მიმართულია მხოლოდ ღვთისმშობლისადმი, მასში ყველაფერი ექვემდებარება ქრისტეში და არავისში ადამიანის ხსნის საიდუმლოს.
წინასიტყვაობა და კომენტარები მეუფე ალექსანდრა სოროკინას
სანქტ-პეტერბურგი, 2003. პრინცი ვლადიმირის ტაძარი.
ISBN 5-94813-003-7
პეტერბურგისა და ლადოგის მიტროპოლიტის ვლადიმირის ლოცვა-კურთხევით.
საეკლესიო სლავური
რუსული
კონდაკი 1
რჩეულს ვოევოდას, გამარჯვებულო, ვითარცა ბოროტთაგან განვთავისუფლდით, სამადლობელი ვუგალობოთ მონათა შენთა, ღვთისმშობელო; მაგრამ, როგორც შენ გაქვს უძლეველი ძალა, განვთავისუფლდით ყოველგვარი უბედურებისგან და მოგვეხმიანოთ: გიხაროდენ, უცოლო საცოლოო.2.
ჩვენ მფარველ სარდალს, საშინელი უბედურებისგან ხსნისთვის, ვაწესებთ შენთვის გამარჯვების დღესასწაულებს, მადლობელი შენი, ჩვენ, შენი მსახურები, ღვთისმშობელო! მაგრამ შენ, როგორც დაუძლეველი ძალაუფლების მქონე, გვიხსნი ყოველგვარი საფრთხისგან, ამიტომ ჩვენ გეძახი: „გიხაროდენ, საცოლო, ქორწინება რომ არ იცნობდე!“
იკოს 1
ზეციდან წარმომადგენელი ანგელოზი სასწრაფოდ გაგზავნეს და უთხრა ღვთისმშობელს: გიხაროდენ და უსხეულო ხმით ამაოდ განსხეულდი, უფალო, შეძრწუნებული და მდგარი, ასე მოუწოდებდი მას:
წინამძღვარი ანგელოზი გაგზავნეს ზეციდან, რათა ეთქვა ღვთისმშობელს: „გიხაროდენ! და, გიფიქრია, უფალო, ამ უსხეულო ძახილზე ხორცშესხმული, გაოცებული დადგა და შეჰღაღადა მას:
გიხაროდენ, რამეთუ მისი სიხარული გაბრწყინდება;4
გიხაროდენ, რამეთუ შენით სიხარული გამობრწყინდება;
გაიხარე ახლა ფიცი გაქრება.5
გიხაროდენ, რამეთუ შენი მეშვეობით წყევლა გაქრება.
გიხაროდენ, დაცემული ადამს აუწყებო;6
გიხაროდენ, დაცემული ადამი ხსნისათვის მოწოდებულო;
გიხაროდენ, ქალწულთა ცრემლთა მხსნელო.7
გიხაროდენ, ევას ცრემლისაგან იხსნა.
გიხაროდენ, ადამიანთა ფიქრით მიუღწეველო სიმაღლეო;
გიხაროდენ, ადამიანთა ფიქრებისათვის მიუღწეველო სიმაღლეო;
გიხაროდენ, სიღრმისეულო და ანგელოზთა თვალო.8
გიხაროდენ, სიღრმეო, ანგელოზთა თვალთათვისაც შეუღწეველი.
გიხაროდენ, რამეთუ საყდარი ხარ მეფისა;9
გიხაროდენ, რამეთუ საყდარი მეფისა ხარ;
გიხაროდენ, რამეთუ იტვირთე ის, ვინც ყველაფერს ატარებდა.10
გიხაროდენ, რამეთუ შენ ხარ ყოველთა მატარებელი.
გიხაროდენ, ვარსკვლავო, რომელიც ავლენს მზეს;11
გიხაროდენ, მზის გამომსახველო ვარსკვლავო;
გიხაროდენ, ღვთაებრივი განსახიერების საშვილოსნო.
გიხაროდენ, ღვთაებრივი განსახიერების საშვილოსნო.
გიხაროდენ, ქმნილება განახლდება მის მიერ;12
გიხაროდენ, რამეთუ შენით განახლდება ქმნილება;
გიხაროდენ, შემოქმედს თაყვანს ვცემთ.13
გიხაროდენ, რამეთუ შემოქმედი შენში ყრმა ხდება.
გიხაროდენ, არაპატარძლოო.
გაიხარე, პატარძალი, რომელსაც არასოდეს სცოდნია ქორწინება.
კონდაკი 2
წმიდას სიწმინდეს რომ ხედავს, გაბრიელს ეუბნება თამამად: უხერხულია ჩემი სული შენი ხმის დიდებული, ჩანს: თესლოვანი შობის დაბადება ზმნას ჰგავს, მოწოდება: ალილუია.14.
წმიდანი, რომელიც თავს სიწმინდეში ხედავს, თამამად ეუბნება გაბრიელს: "შენი უცნაური სიტყვა მიუღებლად მეჩვენება ჩემს სულს, რადგან როგორ ლაპარაკობ ორსულობაზე თესლოვანი ჩასახვით და ყვირილი: ალილუია!"
იკოს 2
გაუგებარ გონებას ესმის ღვთისმშობელი, რომელიც ეძებს და შესძახის მსახურს: განწმინდე გვერდიდან, როგორ იბადება ძე ძლევამოსილი, უფალო მი? ის შიშით ესაუბრება ნეიჟას, ორივე მოუწოდებს სიცისკენ:15
ცოდნისთვის მიუწვდომელის შეცნობის მიზნით, ღვთისმშობელმა წამოიძახა და ზიარების მსახურს მიუბრუნდა: „სუფთა წიაღიდან როგორ შეიძლება ძე დაიბადოს, მითხარი? მან შიშით უპასუხა, მაგრამ მაინც ყვიროდა:
გიხაროდენ, უთქმელი რჩევა საიდუმლოსა;16
გიხაროდენ, უსჯულო გეგმისა საიდუმლოთა მსახურო;
გიხაროდენ, სარწმუნოების მთხოვნელთა დუმილი.17
გაიხარე, საქმეები, რომლებიც მოითხოვს სიჩუმეს, ერთგულებას.
გიხაროდენ, ქრისტეს სასწაულთა დასაწყისო;18
გიხაროდენ, ქრისტეს სასწაულთა დასაწყისო;
გიხაროდენ, მისი მცნებები უზენაესია.19
გიხაროდენ, მის შესახებ დოგმატების საფუძველი.
გიხაროდენ, ზეციურო კიბეო, მისგან ჩამოვიდა ღმერთი;20
გიხაროდენ, ზეციურო კიბე, რომელზედაც ჩამოვიდა ღმერთი;
გიხაროდენ, ხიდი მიწიდან ზეცამდე მიმავალო.21
გიხაროდენ, ხიდი, რომელიც მიწიდან ზეცამდე მოაქვს.
გიხაროდენ, ანგელოზთა სასწაულო;22
გიხაროდენ, ანგელოზთა მიერ დიდებულო სასწაულო;
გიხაროდენ, დემონთა მრავალგლოვარე დამარცხებაო.23
გიხაროდენ, დემონთა დიდად სამწუხარო დამარცხებაო.
გიხაროდენ, ნათელსა აღუწერელად შვაო;
გიხაროდენ, რომელმან ნათელსა ნათელსა ნათელსა ჰშობს;
გიხაროდენ, თუმცა არც ერთ ადამიანს არ უსწავლებიხარ.24
გაიხარე, არავის გაუმხილე.
გიხაროდენ, ბრძენთა გონიერებასაო;25
გიხაროდენ, ბრძენთა ცოდნითა აღმატებულო;
გიხაროდენ, ერთგულთა აზრთა განმანათლებელო.26
გიხაროდენ, მორწმუნეთა აზრთა განმანათლებელო.
გიხაროდენ, არაპატარძლოო.
გაიხარე, პატარძალი, რომელსაც არასოდეს სცოდნია ქორწინება.
კონდაკი 3
უზენაესი შემოდგომის ძალა მაშინ მოახდენს ჩასახვას უნიჭო და ნაყოფიერ ტოიას, რომელიც ყალბია, როგორც სოფელი, რომელიც სიტკბოს ამჟღავნებს, ყველას, ვისაც სურს მოიმოს ხსნა, ყოველთვის მღერიან ამ ხმით: ალილუია.27
მაშინ ყოვლისშემძლე ძალამ დაჩრდილა ის, ვინც არ იცოდა ქორწინება დაორსულებისთვის, და მისი ნაყოფიერი საშვილოსნო, თითქოსდა, ტკბილი სიმინდის ველად გამოჩნდა ყველასთვის, ვისაც ხსნის მოპოვება სურდა, ასე გალობდა: ალილუია!
იკოს 3
ღვთისმშობლის საშვილოსნო რომ ჰქონოდა, ელიზაბეთს შეეძინა და მისი პატარა შვილი, როცა იცოდა კოცნა, გაიხარა, სიმღერებივით უკრავდა და ღვთისმშობელს შეჰღაღადა: 28.
საშვილოსნო, რომელმაც მიიღო ღმერთი, ღვთისმშობელი სასწრაფოდ გაემართა ელიზაბეთთან; იმ ჩვილმა, მაშინვე იცნო მისი მისალმება, გაიხარა და ნახტომებით, თითქოს სიმღერებით, შესძახა ღვთისმშობელს:
გიხაროდენ, ტოტები უშნო ვარდისა;29
გიხაროდენ, ყლორტებისა უქრობო ტოტიო;
გიხაროდენ, უკვდავო ნაყოფის შეძენაო.30
გიხაროდენ, ნაყოფი უკვდავი ბედისა.
გიხაროდენ, მუშათა და კაცთმოყვარეო;31
გიხაროდენ, კაცთმოყვარე ფერმერისა კულტივებელო;
გიხაროდენ, რომელმან შვა მებაღე ჩუენისა.32
გიხაროდენ, ჩვენი ცხოვრების მთესველი შობა.
გიხაროდენ, ნივო, რომელმან გაზარდოს სიმრავლე 33 სიკეთისა.
გიხაროდენ, მინდობილო, რომელმან მდიდარ მოსავალსა თანაგრძნობისა ხარ;
გიხაროდენ, ტრაპეზუნტელო, განწმენდის სიმრავლის მომტანო.34
გიხაროდენ, სუფრა შემწეობის სიუხვის მომტანო.
გიხაროდენ, რამეთუ აყვავდები, როგორც საკვები სამოთხე;35
გიხაროდენ, რამეთუ აყვავებ მდიდრულ მდელოს;
გიხაროდენ, რამეთუ სულთა თავშესაფარი მოამზადე.36
გიხაროდენ, რამეთუ სულთა თავშესაფარს ამზადებ.
გიხაროდენ, ლოცვის სასიამოვნო საცეცხლურო;37
გიხაროდენ, საკმეველო შუამავლისაო;
გიხაროდენ, განწმედო ყოვლისა ქვეყნიერებისა.38
გიხაროდენ, მთელი ქვეყნიერების გამოსყიდვაო.
გიხაროდენ, ღმერთმა მოკვდავი მადლი მოახმარა;39
გიხაროდენ, მოკვდავის მიმართ ღვთის წყალობაო;
გიხაროდენ, მოკვდავნი ღმრთის მიმართ გამბედაობასა.40
გიხაროდენ, მოკვდავებს აქვთ გამბედაობა ღვთის წინაშე.
გიხაროდენ, არაპატარძლოო.
გაიხარე, პატარძალი, რომელსაც არასოდეს სცოდნია ქორწინება.
კონდაკი 4
შიგ ქარიშხალი საეჭვო ფიქრებით, უბიწო იოსები დაიბნა, შენ ამაოდ, გაუთხოვარი და ქორწინებაზე ფიქრი, უმანკოო; წაართვეს შენი ჩასახვა სულიწმიდას და თქვა: ალილუია.41
საეჭვო აზრების ქარიშხალი რომ ჰქონია საკუთარ თავში, სქელი იოსები დაიბნა, გიყურებდა, დაუქორწინებელი იყო და ეჭვობდა, რომ შენ დაარღვიე სიწმინდე, შენ, უმანკოო; შეიტყო შენი ჩასახვის შესახებ სულიწმიდისგან, მან წამოიძახა: ალილუია!
იკოს 4
მოისმინეს ანგელოზთა მწყემსი, რომელიც გალობდა ქრისტეს ხორციელ მოსვლას, და როგორც მივიდნენ მწყემსთან, დაინახეს იგი, როგორც უმწიკვლო კრავი, ჩავარდნილი მარინას საშვილოსნოში და გადაწყვიტეს ემღერათ: 42
მწყემსებმა მოისმინეს ანგელოზები, რომლებიც მღეროდნენ ქრისტეს ხორციელად მოსვლას და აჩქარდნენ მისკენ, როგორც მწყემსისკენ, ხედავდნენ მას, როგორც მარიამის საშვილოსნოში აღზრდილ უბიწო კრავს; გალობენ მას, მათ წამოიძახეს:
გიხაროდენ, კრავი და მწყემსი დედაო;43
გიხაროდენ, კრავისა და მწყემსის დედაო;
გიხაროდენ, სიტყვიერი ცხვრის ეზო.44
გიხაროდენ, გონიერი ცხვრის სასამართლოო.
გიხაროდენ, უხილავ მტერთა სატანჯველო;45
გიხაროდენ, უხილავი მტერთაგან მფარველო;
გიხაროდენ, სამოთხის კარები იხსნება.
გიხაროდენ, გასაღებო, რომელიც ხსნის სამოთხის კარებს.
გიხაროდენ, ვითარცა ცათა შინა ქუეყანასა;
გიხაროდენ, რამეთუ ყოველივე ზეციური ანათებს დედამიწასთან ერთად;
გიხაროდენ, რამეთუ მიწიერთა ზეციურთა ტკბობა.46
გიხაროდენ, რამეთუ ცათა თანა ხარობს ყოველივე ქუეყანასა.
გიხაროდენ, მოციქულთა ჩუმი პირო;47
გიხაროდენ, მოციქულთა განუწყვეტელი ბაგეო;
გიხაროდენ, ვნების მატარებელთა უძლეველო თავხედო.48
გიხაროდენ, წამებულთა უძლეველო გაბედულო.
გიხაროდენ, რწმენისა მტკიცე განმტკიცებო;
გიხაროდენ, სარწმუნოებისა მტკიცე საფუძველო;
გიხაროდენ, მადლისა ნათელმცოდნეო.49
გიხაროდენ, მადლის ნათელ შემეცნებაო.
გიხაროდენ, ჯოჯოხეთი გაშიშვლდა;50
გიხაროდენ, რამეთუ შენით ჯოჯოხეთი განიხილა;
გიხაროდენ, რამეთუ დიდებით შემოსილნი ვართ.51
გიხაროდენ, რამეთუ შენითა დიდებითა შევიმოსეთ.
გიხაროდენ, არაპატარძლოო.
გაიხარე, პატარძალი, რომელსაც არასოდეს სცოდნია ქორწინება.
კონდაკი 5
ვიხილე მდიდრული ვარსკვლავი, რომელიც გარიჟრაჟს მოჰყვა, და ლამპარივით მეჭირა იგი, გამოვცადე ძლევამოსილი მეფე და მივაღწიე გაუგებარს, გახარებულმა, შევძახე მას: ალილუია.52
ღმერთის მიერ მოძრავი ვარსკვლავი რომ დაინახეს, მოგვებმა მის გაბრწყინებას მიჰყვნენ და ლამპარივით ხელში ეჭირათ და მასთან ერთად ძლევამოსილ მეფეს ეძებდნენ; და მიუწვდომელამდე მიაღწიეს, გაიხარეს და შესძახეს: ალილუია!
იკოს 5
ქალდეის ახალგაზრდების დანახვა ქალწულის ხელში, რომელიც ქმნიდა ადამიანთა ხელით და უფალი, რომელსაც ესმის მისი, მაშინაც კი, თუ მონა მიიღებს ფორმას, ცდილობს ემსახუროს მას და აყვირებს კურთხეული:53
ქალდეველთა შვილებმა დაინახეს იგი ღვთისმშობლის მკლავებში, რომელმაც თავისი ხელით შექმნა ხალხი და მასში მოძღვარი შეიცნო, თუმცა მსახურის სახე მიიღო, ჩქარობდნენ საჩუქრებით პატივი მიაგეს და ნეტარს შესძახეს:
გაიხარე, არასოდეს ჩამდგარი ვარსკვლავების დედა;54
გიხაროდენ, უარს ვარსკვლავთა დედაო;
გიხაროდენ, იდუმალი დღის გათენებაო.55
გიხაროდენ, იდუმალი დღის გათენებაო.
გიხაროდენ, ღუმელის ხალისი ჩამქრალი;56
გიხაროდენ, სიცრუის ღუმელის ჩამქრალნო;
გიხაროდენ, სამების ფარულთა განმანათლებელო.57
გიხაროდენ, სამების საიდუმლოთა მსახურთა განმანათლებელო.
გიხაროდენ, არაადამიანურ მტანჯველს ხელისუფალთაგან მოშორებულო;58
გიხაროდენ, არაადამიანურ ტირანს ძალაუფლება ჩამოერთვა;
გიხაროდენ, უფალო, კაცთმოყვარეო, რომელმან უჩვენა ქრისტე.59
გიხაროდენ, კაცთმოყვარე უფლისა - ქრისტეს გამომცხადებელო.
გიხაროდენ, ბარბაროსთა მსახურების გამხსნელო;60
გიხაროდენ, ბარბაროსთა რიტუალთაგან განთავისუფლებო;
გიხაროდენ, თაიმენა რომ აშორებს საქმეს.61
გიხაროდენ, უწმინდურთაგან განმათავისუფლებელო.
გიხაროდენ, თაყვანისცემის ცეცხლის ჩამქრალნო;62
გიხაროდენ, ცეცხლის თაყვანისცემათა შეწყვეტო;
გიხაროდენ, ვნებათა ალი შემცვალო.63
გიხაროდენ, ვნებათა ცეცხლისაგან გვიხსნიო.
გიხაროდენ, უბიწოების ერთგულო მოძღვარო;64
გიხაროდენ, მორწმუნეთა სისასტიკისაკენ მიმავალო;
გიხაროდენ, ყოველთა თაობათა სიხარულო.65
გაიხარე, ყველა თაობის სიხარულო.
გიხაროდენ, არაპატარძლოო.
გაიხარე, პატარძალი, რომელსაც არასოდეს სცოდნია ქორწინება.
კონდაკი 6
ღვთისმშობლის მქადაგებლები, ადრე ვოლსვი, დაბრუნდნენ ბაბილონში, დაასრულეს შენი წინასწარმეტყველება და ყველას უქადაგეს შენი ქრისტე, მიატოვეს ჰეროდე, თითქოს ის ლაპარაკობდა, სიმღერას არ უძღვებოდა: ალილუია.66
ღვთივშთაგონებული მაცნეები რომ გახდნენ, მოგვები დაბრუნდნენ ბაბილონში, შეასრულეს ის, რაც შენზე იყო ნაწინასწარმეტყველები და ყველას შენ ქადაგებდნენ, როგორც ქრისტეს, მათ დატოვეს ჰეროდე, როგორც უსაქმური მოლაპარაკე, რომელმაც არ იცოდა სიმღერა: ალილუია!
იკოს 6
გაბრწყინდა ეგვიპტეში სიმართლის ნათებით, განდევნე სიცრუის სიბნელე: მისი კერპები, მაცხოვარო, არ მოითმენენ შენს ციხეს, დაცემული, ღვთისმშობლის ღაღადებიდან გამოხსნილნი: 67
გაბრწყინდა ეგვიპტეში სიმართლის შუქით, დაარბიე სიცრუის სიბნელე; რამეთუ მისი კერპები, მაცხოვარ, დაეცნენ შენი ძალის ატანა და მათგან განთავისუფლებულნი შეჰღაღადეს ღვთისმშობელს:
გიხაროდენ, კაცთა გამოსწორებაო;
გიხაროდენ, აღადგინო ხალხო;
გიხაროდენ, დემონთა დაცემაო.68
გიხაროდენ, დემონთა განდევნითო.
გიხაროდენ, ძლევამოსილთა ხიბლთა შემლახველო;69
გიხაროდენ, სიცრუისა ცდუნებათა გამოსწორებულო;
გიხაროდენ, კერპთაყვანისმცემლობის მლიქვნელობა ამხილო.70
გიხაროდენ, კერპთაყვანისმცემლობის მოტყუებულო ამხილო.
გიხაროდენ, ზღვაო, რომ დაახრჩო გონებრივი ფარაონი;71
გიხაროდენ, ზღვაო, რომელმან დაახრჩო არამატერიალური ფარაონი;
გიხაროდენ, ქვავ, სიცოცხლით მწყურვალთა სასმელი.72
გიხაროდენ, კლდე, რომელიც სვამს სიცოცხლის მწყურვალს.
გიხაროდენ, ცეცხლის სვეტო, წარმართე სიბნელეში მყოფნი;73
გიხაროდენ, სიბნელეში მყოფთა წინამძღოლო ცეცხლის სვეტო;
გიხაროდენ, ქვეყნიერებასა დაფარულო, ღრუბელთა განიერო.74
გიხაროდენ, ქვეყნიერების საფარო, ყველაზე გაშლილი ღრუბელი.
გიხაროდენ, საზრდო, მანანას მიმღებო;75
გიხაროდენ, საჭმელო, რომელმან შეცვალა მანანა;
გიხაროდენ, მსახურსა წმიდაო სიტკბოო.76
გიხაროდენ, წმიდა მსახურთა ტკბობაო.
გიხაროდენ, აღთქმისა მამულო;
გიხაროდენ, აღთქმისა მამულო;
გიხაროდენ, აქედან თაფლი და რძე მოედინება.77
გაიხარე მიწავ, საიდანაც თაფლი და რძე მოედინება.
გიხაროდენ, არაპატარძლოო.
გაიხარე, პატარძალი, რომელსაც არასოდეს სცოდნია ქორწინება.
კონდაკი 7
მსურს სიმონი ამ აწმყოდან მომხიბვლელისგან გადავიდეს; შენ მას ბავშვად ხედავდნენ, მაგრამ ასევე გახდი ცნობილი, როგორც სრულყოფილი ღმერთი. უფრო მეტიც, გაოგნებული ვიყავი შენი უთქმელი სიბრძნით, რომელიც მეძახის: ალილუია.78
როცა სვიმეონი აპირებდა გადასახლებას ამ აწმყოს მატყუარა ასაკიდან, შენ მას ბავშვობაში გადასცეს, მაგრამ შენც მას იცნობდნენ, როგორც სრულყოფილ ღმერთს. ამიტომაც გაოცებული იყო შენი უთქმელი სიბრძნით და წამოიძახა: ალილუია!
იკოს 7
აჩვენეს ახალი ქმნილება, შემოქმედი გამოგვეცხადა მისგან, თესლოვანი ვეგეტატიური საშვილოსნოდან და შეინარჩუნა იუ, თითქოს უხრწნელი იყო, და სასწაული რომ ვნახეთ, ვუგალობოთ იუ, ვიყვიროთ: 79
უპრეცედენტო რამ აჩვენა შემოქმედმა, რომელიც გამოგვეცხადა, მის მიერ შექმნილმა, იზრდებოდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოდან თესლის გარეშე და ინარჩუნებდა მას, როგორც ის იყო, ხელუხლებლად, რათა სასწაულის დანახვისას ვუგალობდეთ მას და ავყვეთ:
გიხაროდენ, უხრწნელობის ფერო;80
გიხაროდენ, უხრწნელობისა ფერიო;
გიხაროდენ, გვირგვინო თავშეკავებისა.81
გიხაროდენ, თავშეკავების გვირგვინო.
გიხაროდენ, აღდგომის ხატსა გამობრწყინებულო;82
გიხაროდენ, აღდგომის ბრწყინვალების ამრეკლავო;
გიხაროდენ, ანგელოზთა ცხოვრების გამომჩინებელო.83
გიხაროდენ, ანგელოზთა ცხოვრების გამომვლენელო.
გიხაროდენ, ნათელ-ნაყოფიერო ხეო, რომელგან იკვებებიან ვერნიები;
გიხაროდენ, ხეი მშვენიერი ნაყოფითაო, საიდანაც იკვებება მორწმუნე;
გიხაროდენ, კურთხეულო ფოთლოვანთა ხეო, რომელნიც მრავალნი არიან დაფარული84
გიხაროდენ, ჩრდილიანი ფოთლოვანი ხე, რომლის ქვეშაც ბევრი აფარებს თავს.
გიხაროდენ, ტყვეთა მხსნელო მუცელში მყოფო;85
გიხაროდენ, ტყვეთა მაცხოვართა საშვილოსნოსა;
გიხაროდენ, დაღუპულთა წინამძღოლო.86
გიხაროდენ, დაკარგულთა წინამძღოლო შვაო.
გიხაროდენ, მართალ ვედრებისა მსაჯულო;87
გიხაროდენ, მართალთა მსაჯულო შემწეო;
გიხაროდენ, მრავალთა ცოდვათა მიტევებელო.88
გიხაროდენ, მრავალი ცოდვის მიტევებაო.
გიხაროდენ, სიმამაცის შიშველო სამოსელო;89
გიხაროდენ, ტანისამოსო სიმამაცის მოკლებულთა;
გიხაროდენ, ყოვლისა სურვილისა დამპყრობელო საყვარელო.90
გაიხარე, სიყვარული, რომელიც აღემატება ყველა სურვილს.
გიხაროდენ, არაპატარძლოო.
გაიხარე, პატარძალი, რომელსაც არასოდეს სცოდნია ქორწინება.
კონდაკი 8
უცნაური შობის ხილვით, ჩვენ ვშორდებით სამყაროს და გონებას სამოთხეს ვაქცევთ: ამ მიზეზით გამოჩნდა დედამიწაზე მაღალი ღმერთი, თავმდაბალი ადამიანი, თუმცა ის მაღლა მიიზიდავს მათ, ვინც ტირის: ალილუია.91.
არაჩვეულებრივი დაბადება რომ დავინახეთ, მოდით, თავი დავანებოთ სამყაროს და გონება სამოთხეში მივმართოთ. ამიტომაც გამოჩნდა უზენაესი ღმერთი დედამიწაზე, როგორც თავმდაბალი ადამიანი, რომელსაც სურდა სიმაღლეებისკენ მიიზიდა ისინი, ვინც შესძახა: ალილუია!
იკოს 8
ყველა აუწერელი სიტყვა ქვევით და ზემოდან წავიდა: რადგან წარმომავლობა იყო ღვთაებრივი, მაგრამ არა ადგილობრივი გარდამავალი, და შობა იყო ღვთისმშობლის მიმღები ღმერთისაგან, რომელმაც ეს გაიგო: 92
ყველაფერი ქვევით ქვეყნებში იყო და უსასრულო სიტყვა ზევით არაფერს ტოვებდა; რადგან მოხდა ღვთაებრივი წარმოშობა, მაგრამ არა ადგილის შეცვლა, არამედ შობა ღვთისმშობლისგან, რომელმაც მიიღო ღმერთი, ჩვენგან ეს სიტყვები მოისმინა:
გიხაროდენ, ღმერთი არ არის ჭურჭელი, რომელსაც ვერ შეაკავებს;
გიხაროდენ, სამკვიდრებელო წარმოუდგენელ ღმრთისაო;
გიხაროდენ, კარის წმიდაო.93
გიხაროდენ, კარო წმიდასა ზიარებისაო.
გიხაროდენ, ურწმუნოთა საეჭვო სმენა;94
გიხაროდენ, ურწმუნოთა საეჭვო ამბავიო;
გიხაროდენ, ცნობილ ქებათა მორწმუნეთა.95
გიხაროდენ, ერთგულთა უდავო ქება.
გიხაროდენ, უფლის წმინდა ეტლო ქერუბიმებზე;96
გიხაროდენ, ქერუბიმთა მჯდომარე ეტლთა წმიდაო;
გიხაროდენ, სერაფიმეხზე ყოფიერების დიდებულო სოფელო.97
გიხაროდენ, სერაფიმზე მჯდომის ულამაზესი სამყოფელო.
გიხაროდენ, საპირისპირო შეკრებულო;98
გიხაროდენ, საპირისპირო შეკრებულო;
გიხაროდენ, ქალწულობა და შობა შეაერთე.99
გიხაროდენ, ქალწულობა და დაბადება რომ შეაერთე.
გაიხარეთ, დანაშაული ახლა გახსნილია;100
გიხაროდენ, რამეთუ შენით გამოისყიდა დანაშაული;
გიხაროდენ, სამოთხე სამხრით გაიხსნა.101
გიხაროდენ, რამეთუ შენით სამოთხე გაიხსნა.
გიხაროდენ, ქრისტეს სასუფევლის გასაღები;102
გიხაროდენ, ქრისტეს სასუფევლის გასაღებიო;
გიხაროდენ, საუკუნო კურთხევის იმედიო.103
გიხაროდენ, მარადიული კურთხევის იმედი.
გიხაროდენ, არაპატარძლოო.
გაიხარე, პატარძალი, რომელსაც არასოდეს სცოდნია ქორწინება.
კონდაკი 9
ყოველი ანგელოზური ბუნება გაოცებული იყო შენი განსახიერების დიდი საქმით; რადგან ჩვენ ვართ მუდმივი, მიუწვდომელი, როგორც ღმერთი, ყველასთვის მისაწვდომი ადამიანი და ყველას სმენა: ალილუია.104
მთელი ანგელოზური სამყარო გაოცებული იყო შენი განსახიერების დიდებული საქმით; რადგან ის, როგორც ღმერთი, მიუწვდომელია, ის ჭვრეტდა როგორც ხელმისაწვდომ ადამიანად, ჩვენთან მყოფს და ყველასგან ისმენდა: ალილუია!
იკოს 9
ბევრი რამის ტოტებს, როგორც უხმოდ თევზებს, ჩვენ ვხედავთ შენზე, ღვთისმშობელო, ისინი დაბნეულნი არიან სიტყვებით, მიუხედავად იმისა, რომ ღვთისმშობელი ცხოვრობს და შენ შეძელი მშობიარობა. ჩვენ, გაოცებულები საიდუმლოებით, ნამდვილად ვღაღადებთ: 105
ჩვენ ვხედავთ ხმამაღლა ხმებს, როგორც თევზს, უხმოდ შენს წინაშე, ღვთისმშობელო, რადგან მათ არ შეუძლიათ იმის ახსნა, თუ როგორ დარჩი ქალწული და შეძელი მშობიარობა. ჩვენ, გაოცებულები ამ საიდუმლოებით, რწმენით ვყვირით:
გიხაროდენ, ღმრთის სიბრძნის მეგობარო,106
გიხაროდენ, ღმრთის სიბრძნის საცავო;
გიხაროდენ, მისი განგებულებანი განძია.107
გიხაროდენ, მისი განგებულების საგანძურო.
გიხაროდენ, უგუნურთა ბრძენთა გამოჩენო;108
გიხაროდენ, ფილოსოფოსთა უგუნურობის გამოჩენო;
გიხაროდენ, მზაკვართა და უსიტყვო ბრალდებულო.109
გიხაროდენ, უგუნურების სიტყვებში დახელოვნებულთა მსაჯულო.
გიხაროდენ, რამეთუ სძლიე ლუტიას მაძიებელს;110
გიხაროდენ, რამეთუ ჭკუა გამომკითხველნი გაგიჟდნენ;
გიხაროდენ, რამეთუ ზღაპრების შემქმნელნი გაქრნენ.111
გიხაროდენ, რამეთუ ზღაპრების მწერლები გაქრნენ.
გიხაროდენ, ათენური ქსოვის დამტვრეველო;112
გიხაროდენ, ათენელთა ჭირვეულობათა დამღუპველო;
გიხაროდენ, მეთევზეთა წყალთა შემსრულებელო.113
გიხაროდენ, მეთევზეთა ბადეთა შემავსებელო.
გიხაროდენ, უმეცრებისა სიღრმიდან გამოყვანო;
გიხაროდენ, უმეცრებისა სიღრმიდან გამომყვანო;
გიხაროდენ, მრავალთა განმანათლებელო გონებისა.114.
გიხაროდენ, ცოდნით მრავალთა განმანათლებელო.
გიხაროდენ, ცხონებისა მსურველთა გემი;115
გიხაროდენ, ცხონებისა მსურველთათვის გემიო;
გიხაროდენ, ამქვეყნიური მოგზაურობისა.116
გიხაროდენ, ცხოვრების ზღვაზე მოცურავეთა ნავსადგური.
გიხაროდენ, არაპატარძლოო.
გაიხარე, პატარძალი, რომელსაც არასოდეს სცოდნია ქორწინება.
კონდაკი 10
სამყაროს გადასარჩენად, თუნდაც ყოვლის შემკული, ამ თავდაპირებულს მოვედი, და ეს მწყემსი ღმერთივით ჩვენთვის გამოჩნდა: მსგავსს მოუწოდა, ღმერთმა ისმინა: ალილუია.117
სამყაროს გადარჩენის მსურველი, ყველაფრის ორგანიზატორი მივიდა მასთან საკუთარი დაპირებისამებრ; და მწყემსი იყო, ვითარცა ღმერთი, ჩვენი გულისთვის გამოჩნდა ადამიანად, ჩვენნაირი; რაკი თავისკენ მოუწოდა მსგავსი, ის, როგორც ღმერთი, ყველასგან ისმენს: ალილუია!
იკოს 10
შენ ხარ ქალწულთა კედელი, ღვთისმშობელო ქალწულო, და ყოველთა, ვინც შენსკენ მოდის, რადგან ცისა და მიწის შემოქმედი, უწმინდესო, შენს საშვილოსნოში მკვიდრობს და გასწავლა ყველაფრის მოწვევა: 118
შენ კედელი ხარ ქალწულთათვის, ქალწულო მარიამ, და ყველა, ვინც შენთან სირბილით მოდის. რადგან ცისა და მიწის შემოქმედმა აღადგინა შენ, უწმინდესო, შენს საშვილოსნოში მცხოვრები და ასწავლის ყველას, რომ გამოგიცხადონ:
გიხაროდენ, საყრდენო ქალწულო;119
გიხაროდენ, ქალწულობის სვეტო;
გიხაროდენ, კარო ხსნისა.
გიხაროდენ, ხსნის კარიბჭელო.
გიხაროდენ, გონებრივი შენობის ბედია;120
გიხაროდენ, სულიერი ხელახლა შემოქმედების წინამძღოლოო;
გიხაროდენ, საღმრთო კურთხევის მომნიჭებელო.121
გიხაროდენ, ღვთაებრივი სიკეთის მომნიჭებელო.
გიხაროდენ, რამეთუ განაახლე ცივად ჩასახულნი;122
გიხაროდენ, რამეთუ სამარცხვინოდ ჩასახულნი განაახლე;
გიხაროდენ, რამეთუ დასაჯე გონების მოპარვა.123
გიხაროდენ, რამეთუ გონიერებასა მოკლებულთათვის მიეცი გონიერება.
გიხაროდენ, აზრთა გარყვნილებაო;124
გიხაროდენ, აზრთა გამხრწნელებელო;
გიხაროდენ, სიწმიდის მთესველო შვაო.125
გიხაროდენ, სიწმიდის მთესველო შვაო.
გიხაროდენ, ეშმაკო უთესელო სირცხვილისა;126
გიხაროდენ, ნათესავი ქორწინების კამერო;
გიხაროდენ, უფალო მორწმუნეთა შეერთო.127
გიხაროდენ, მორწმუნე უფალთან შეერთო.
გიხაროდენ, ყმაწვილ ქალწულთა კეთილო მედავითნო;128
გიხაროდენ, ქალწულთა მშვენიერო მოძღვარო;
გიხაროდენ, წმიდათა სულთა საცოლეო.129
გიხაროდენ, წმიდა სულთა პატარძლისაო.
გიხაროდენ, არაპატარძლოო.
გაიხარე, პატარძალი, რომელსაც არასოდეს სცოდნია ქორწინება.
კონდაკი 11
ყოველგვარი სიმღერა დაძლეულია, ვცდილობთ ვისწრაფოდეთ თქვენი სიმრავლისკენ: სიმღერების ქვიშის ტოლფასი, წმიდაო მეფეო, ჩვენ არაფერს ვაკეთებთ იმის ღირსად, რაც მოგვეცი, შენ ხარ ჩვენთვის, ვინც შენ გეძახის: ალილუია.130
ყოველი სიმღერა სუსტდება, ცდილობს გაფართოვდეს შენი უხვი წყალობის სიმრავლემდე; რამეთუ ქვიშის ტოლი სიმღერების მოტანა რომ შეგვეწყო, წმიდაო მეფეო, ვერაფერს შევასრულებდით იმის ღირსს, რაც მოგვეცი ჩვენ, რომელნიც გეძახის: ალილუია!
იკოს 11
სინათლის მიმღები სინათლე, რომელიც ეჩვენება მათ, ვინც სიბნელეშია, ჩვენ ვხედავთ წმიდა ქალწულს, არამატერიალურს, რომელიც ანთებს ცეცხლს, წარმართავს ყველას ღვთაებრივ გონებაში, გონებას ანათლებს გარიჟრაჟით და პატივს სცემს სათაურს, ეს: 131
ჩვენ ვხედავთ მანათობელ სანთელს, რომელიც ეჩვენება წმიდა ღვთისმშობლის სიბნელეში; რადგან, აანთებს არამატერიალურ შუქს, ის ყველას მიჰყავს ღვთიური შემეცნებისკენ, გარიჟრაჟის მსგავსად, გონებას ანათებს და პატივს სცემს ასეთი მოწოდებით:
გიხაროდენ, გონიერი მზის სხივო;132
გიხაროდენ, სულიერი მზის სხივო;
გიხაროდენ, ნათელმხილველო უსასრულო სინათლისაო.133
გიხაროდენ, განუსაზღვრელი შუქის გამონათებაო.
გიხაროდენ, ელვასა სულთა განმანათლებელო;
გიხაროდენ, ელვასა სულთა განმანათლებელო;
გიხაროდენ, რამეთუ მტრის ჭექა-ქუხილი შემზარავია.
გიხაროდენ, ვითარცა ჭექა-ქუხილი, მტერთა ცემა.
გიხაროდენ, რამეთუ განმანათლებლობა ბრწყინავს მრავალი შუქით;134
გიხაროდენ, რამეთუ ასხივებ ნათელ ნათელსა;
გიხაროდენ, მრავალწახნაგოვანი მდინარიდან გამოდიო.135
გიხაროდენ, რამეთუ დიდ მდინარეს ასხამ.
გიხაროდენ, გამოსახულების მხატვრობის შრიფტი;136
გიხაროდენ, შრიფტის გამოსახულებაო;
გიხაროდენ, ცოდვილი სიბინძურის მომტანო.137
გიხაროდენ, ცოდვილი სიბინძურის მომხსნელო.
გიხაროდენ, სინდისის გამრეცხავ აბაზანავ;138
გიხაროდენ, სინდისის გამრეცხავ აუზო;
გიხაროდენ, სასმისო სიხარულო.139
გაიხარე, თასმა, რომელიც შეიცავს სიხარულს.
გიხაროდენ, ქრისტეს სურნელოვანთა სურნელსა;140
გიხაროდენ, ქრისტეს სურნელოვანო სურნელო;
გიხაროდენ, მუცელი ფარული სიხარულისა.141
გიხაროდენ, იდუმალი დღესასწაულის სიცოცხლეო.
გიხაროდენ, არაპატარძლოო.
გაიხარე, პატარძალი, რომელსაც არასოდეს სცოდნია ქორწინება.
კონდაკი 12
მადლმა შეასრულა უძველეს ვალების სურვილები, ყოველგვარი ვალების გადამწყვეტი, ადამიანმა, მივიდა თავისთან მის მადლიდან წასულებთან და ხელწერა დახია, ყველასგან ესმის: ალილუია.142
მადლის მინიჭების მსურველი, რომ უნდოდა ეპატიებინა ძველი ვალები, ყველა ადამიანის ვალები, თავად განმხილველი მივიდა მათთან, ვინც თავის მადლს აშორებდა და, ვალის ქვითარი დახია, ყველასგან გაიგო: ალილუია!
იკოს 12
გალობით შენს შობას, ჩვენ ყველანი გადიდებენ შენ, ვითარცა ცხოველმყოფელი ტაძარი, ღვთისმშობელო, რამეთუ შენს საშვილოსნოში უჭირავს უფლის ყოველი ხელი, განწმინდე, განადიდებ და ასწავლი ყველას შენს ღაღადებას: 143
ვადიდებ შენს ქრისტეს შობას, ჩვენ ყველანი გადიდებთ შენ, როგორც ანიმაციურ ტაძარს, ღვთისმშობელო; რადგან შენს საშვილოსნოში დამკვიდრებულმა უფალმა, რომელიც ყველაფერს თავისი ხელით უჭირავს, განგწმინდა, განგადიდა და ყველას ასწავლა შენს ღაღადას:
გიხაროდენ, სოფელო ღვთისა და სიტყვისაო;144
გიხაროდენ, სავანე ღმრთისა და სიტყვისაო;
გიხაროდენ, წმიდათა დიდო.145
გიხაროდენ, წმიდათა დიდო.
გიხაროდენ, კიდობანო სულით მოოქროვილო;146
გიხაროდენ, კიდობანო სულითა მოოქროვილო;
გიხაროდენ, მუცლითა დაუცველო საგანძურო.147
გიხაროდენ, ცხოვრებისა ამოუწურავ საგანძურო.
გიხაროდენ, პატივცემულო, ღმრთისმოსავ მეფეთა გვირგვინოსანო;148
გიხაროდენ, ძვირფასო გვირგვინო ღვთისმოსავ მეფეთაო;
გიხაროდენ, პატივმოყვარე მღვდელთა პატიოსანი დიდებაო.149
გიხაროდენ, წმიდაო დიდებაო პატივმოყვარე მღვდელთა.
გიხაროდენ, ეკლესიის ურყევო სვეტო;150
გიხაროდენ, ეკლესიისა ურყევო საყრელოო;
გიხაროდენ, ურღვევო კედელო სამეფოსა.151
გიხაროდენ, ურღვევო კედელო სამეფოსაო.
გიხაროდენ, მისგან გამარჯვებები წარმოიქმნება;
გიხაროდენ, რამეთუ შენს წყალობით აღიმართება ტროფები;
გიხაროდენ, სამხრეთით მტრები დაეცემა.
გიხაროდენ, რამეთუ შენი წყალობით მტერნი დაემხო.
გიხაროდენ, კურნებაო ჩემისაო;
გიხაროდენ, კურნებაო ჩემისაო;
გიხაროდენ, სულის მაშველო.
გიხაროდენ, სულის მაშველო.
გიხაროდენ, არაპატარძლოო.
გაიხარე, პატარძალი, რომელსაც არასოდეს სცოდნია ქორწინება.
კონდაკი 13
ო, ყოვლადწმიდაო დედაო, რომელმან შვა ყოველთა წმიდათა, ყოვლადწმიდაო სიტყვა! მიიღე ეს ძღვენი, იხსენი ყველა ყოველგვარი უბედურებისგან და მომავალი ტანჯვისგან, ვინც გღაღადებს შენზე: ალილუია.152
ო, ყოვლად დიდებულო დედაო, რომელმან შვა ყოველთა წმიდათა უწმიდესი სიტყვა! ამ შეთავაზების მიღების შემდეგ, იხსენი ყველა უბედურებისგან და გაათავისუფლე მომავალი სასჯელისგან, ვინც ერთად ტირის: ალილუია!
ეს კონდაკი (მე-13) იკითხება სამჯერ, შემდეგ კვლავ იკითხება 1-ლი იკოსი და იმღერება პირველი კონდაკი.
ეს კონდაკი სამჯერ იკითხება, შემდეგ კვლავ იკითხება 1-ლი იკოსი და იმღერება პირველი კონდაკი.
ლოცვა
მიიღე, ყოვლისშემძლე, უწმინდესო ლედი თეოტოკოს, ეს საპატიო ძღვენი, ერთადერთი, რაც მოგმართა, ჩვენგან, შენი უღირსი მსახურები: ყველა თაობიდან რჩეული, ცისა და დედამიწის ყველა ქმნილებას შორის ყველაზე მაღალი, რომელიც გამოჩნდა, რადგან შენი გულისთვის ყოვლისშემძლე უფალი იყო ჩვენთან, და შენი მეშვეობით შევიცანით მისი ყოვლადწმინდა და ღვთიური ძე. კურთხეულ ხარ შენც ასე თაობათა დაბადებაში, ღვთისგან კურთხეულო, ქერუბიმთა შორის ყველაზე ნათელი და სერაფიმთა ყველაზე პატიოსანი. ახლა კი, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელო, არ შეწყვიტო ლოცვა ჩვენთვის, შენი უღირსი მსახურები, რათა განვთავისუფლდეთ ყოველგვარი ბოროტი რჩევისგან და ყოველგვარი სიტუაციისგან და უვნებლად დავიცვათ ეშმაკის ყოველი შხამიანი საბაბისაგან; მაგრამ ბოლომდე, შენი ლოცვებით, დაგვაბრალე, თითქოს შენი შუამდგომლობითა და დახმარებით გადავრჩით, დიდებას, დიდებას, მადლიერებასა და თაყვანისცემას ვუგზავნით სამებაში ყველაფრისთვის ერთ ღმერთს და ყოვლის შემოქმედს, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
მიიღე, ყოვლად კეთილო და ძლევამოსილ, უწმინდესო ქალბატონო, ღვთისმშობელო, ღვთისმშობელო, ეს ძვირფასი ძღვენი, მხოლოდ შენს გამო, ჩვენგან, შენი უღირსი მსახურები, ყველა თაობიდან არჩეული, რომელიც გამოჩნდა ყველაზე მაღალი ცისა და დედამიწის ყველა ქმნილებაზე! მართლაც, შენი წყალობით, უფალი ყოვლისშემძლე ახლა ჩვენთანაა და შენი მეშვეობით შევიცანით ღვთის ძე და დაჯილდოვდით მისი წმიდა სხეულითა და მისი უწმინდესი სისხლით. მაშასადამე, კურთხეული ხარ შენ თაობათა თაობაში, რომელმაც მოიპოვე ნეტარება ღმერთში, ქერუბიმთა შორის ყველაზე ნათელი და სერაფიმების პატივსაცემად უმაღლესი. ახლა კი, ყოვლად დიდებულო, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელო, არ შეწყვიტო ლოცვა ჩვენთვის, შენი უღირსი მსახურები, რათა განვთავისუფლდეთ ყოველგვარი ბოროტი რჩევისგან და ყოველგვარი უბედურებისგან და უვნებელი დავრჩეთ ეშმაკის ყოველი შხამიანი თავდასხმისგან. მაგრამ ბოლომდე, შენი ლოცვებით, დაგმობის გარეშე, დაგვიფარე, რათა შენი შუამდგომლობითა და დახმარებით გადარჩენილი, ჩვენ, მთელი დიდებისთვის, დიდებისთვის, მადლიერებისთვის და თაყვანისმცემლებისთვის, გამოვგზავნოთ სამებაში ერთი ღმერთი და ყველაფრის შემოქმედი, ახლა და ყოველთვის და მარადიულად. ამინ.
1 ბერძნულ ტრადიციაში ყველა სტროფს, როგორც პატარას, ისე დიდს, იკოსს უწოდებენ, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს „სახლს“ და ფესვები აქვს სირიულ პოეტიკაში. კონდაკები ეძახდნენ ცალკეულ დიდ ლექსებს, ხოლო სლავურ ტრადიციაში კონდაკები გახდა აკათისტის პატარა იკოსის ჩვეულებრივი აღნიშვნა (გარდა სხვა მნიშვნელობისა, რაც სიტყვა "კონდაკიონს" აქვს - ცალკე მოკლე სადღესასწაულო ჰიმნი, ტროპარის მსგავსი).
2 შაბათის აკათისტის სინაქსარიონში დიდმარხვის ტრიოდში ნათქვამია, რომ იგი შესრულდა კონსტანტინოპოლში 626 წლის 7 აგვისტოს, როგორც ღვთისმშობლის სამადლობელი სიმღერა უცხოთა (ავარების) შემოსევისგან ხსნისთვის. მკაცრად რომ ვთქვათ, მხოლოდ 1-ლ კონდაკს აქვს ეს მნიშვნელობა, რომელშიც ღვთისმშობელი განდიდებულია, როგორც "რჩეული მეთაური", ანუ სამხედრო ლიდერი (ვოევოდა), ბრძოლებში ყველაზე მაღლა დგას: სიტყვა "რჩეული" ან "რჩეული" (ბერძნ. როგორ არასწორად არის განმარტებული ეს სიტყვა ზოგიერთ სხვა აკათისტში. მას "რჩეულ გუბერნატორს", რომელმაც გადასცა მისი მონები, ან ბერძნულად. ორიგინალში, ჩვენი ქალაქი (კონსტანტინოპოლი და, უფრო ფართოდ, ხალხი, როგორც ერთი მთლიანობა, პოლისი), „ბოროტებისგან“, ჩვენ „ვმღერით“ (აღწერილი, „ვწერთ“) „მადლიერებით“ და „გამარჯვებით“, ანუ ვაგზავნით სამადლობელ გამარჯვების სიმღერებს („გამარჯვებული“ - დიდებული მრავლობითი). კონდაკი მთავრდება ღვთისმშობლისადმი ლოცვითი თხოვნით, როგორც ძალაუფლების მქონე, ე.ი.
ძალა და ძალა, უძლეველი, გააგრძელოს თავისი ხალხის ყველა უბედურებისგან ხსნა, რათა მათ სიხარულით შესძახოდნენ მას: "გიხაროდენ, გაუთხოვარი საცოლო". აკათისტის შემდგომი ტექსტი პირდაპირ აღარ არის დაკავშირებული იმ მოვლენასთან, რომელიც ხსნის 1-ლი კონდაკის შინაარსს. როგორც ჩანს, კონდაკი თავდაპირველად ცალკე ჰიმნი იყო, შემდეგ კი, 626 წლის მოვლენებთან დაკავშირებით, ერთხელ და სამუდამოდ დაემატა აკათისტს.
მთლიანობაში შინაარსის თვალსაზრისით, აკათისტი არის ქრისტეს შობასთან დაკავშირებული სახარებისეული მოვლენების პოეტური მოთხრობა, აგრეთვე ქრისტიანული სწავლების გამჟღავნება ქრისტეში ხსნისა და განსახიერების შესახებ ნეტარი ღვთისმშობლის მეშვეობით. ამ შემთხვევაში ჩართულია როგორც ბიბლიური მასალა (ძველი აღთქმა, რომელსაც აღმზრდელობითი მნიშვნელობა აქვს და უშუალოდ სახარებიდან) და მასალა საეკლესიო ტრადიციიდან. ასევე არის მინიშნებები იმდროინდელ საეკლესიო და პოლიტიკურ რეალობაზე.
3 პირველი იკოსის დასაწყისი პირდაპირ კავშირშია ხარების მოვლენების დასაწყისთან (ლუკა 1:26–28). 1-ლი იკოსის თორმეტი ჰაირეტიზმი, ძირითადად დოგმატური (სოტერიოლოგიური) შინაარსით, ჩასმულია მთავარანგელოზ გაბრიელის - ყველა ანგელოზის წარმომადგენლის (მთაურის) პირში, გაგზავნილი ღვთისმშობელთან, რათა თქვას (თქვას) მის "გახარეთ!" ამასთანავე, თვითონაც გაოცებულია (შეშინებული), ხედავს (ამაოდ) როგორ პასუხად მის ხმაზე - უსხეულო, როგორც ანგელოზის ხმა - ხორცშესხმა, იწყება უფლის ხორცშესხმა. და უხმობს ღვთისმშობელს: გიხაროდენ...
4 „ევჟე“ არის საეკლესიო სლავური ნაცვალსახელი „რომელიც“ (ქმნის, დაეცა). აქ იგულისხმება ღვთისმშობელი, რომლის მეშვეობითაც, უფრო ზუსტად კი, სიხარული - ღვთის ძის მომავალი განსახიერება.
5 I იკოსის თმის ვარცხნილობის პირველი წყვილის რიტმული და ფონეტიკური შესაბამისობის შესახებ იხილეთ წინასიტყვაობა.
"ფიცი" - საეკლესიო სლავურიდან თარგმნილი ნიშნავს წყევლას. ეს ეხება ღმერთის წყევლას, რომელიც ადამიანმა დაატანა საკუთარ თავს და მთელ ქმნილებას თავისი დაცემით (დაბ. 3:17), რითაც დაარღვია ღმერთთან ნდობის ურთიერთობა. წყევლა უქმდება (გაქრება), რადგან ღმერთი მოდის სამყაროში ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მეშვეობით. ეს ასევე ეხება ღვთის მიერ ზნეობრივი კანონის (მცნებების) გაცემას, რომელიც როგორც წარმართავს ადამიანს ჭეშმარიტ გზაზე, ასევე ეხმარება ცოდვის აღიარებას, როგორც კანონის წინააღმდეგ დანაშაულად და, შესაბამისად, წყევლას (შდრ. გალ. 3:13). ამ შემთხვევაში წყევლა უქმდება, რადგან ღმერთი პატიებას ანიჭებს არა კანონის მიხედვით, არამედ თავისი დიდი წყალობის მიხედვით.
6 ბიბლიის პირველი თავების თემის გაგრძელება. დაცემული ადამი და მასში ყოველი ადამიანი კვლავ ღმერთის მიერ არის მოწოდებული კომუნიკაციისთვის. ღმერთის ეს მოწოდება (მიმართვა) ადამიანისადმი - ადამი - ხდება ღვთისმშობლის მეშვეობით, რადგან მისი მეშვეობით ღმერთი ხდება ადამიანი.
7 კაცობრიობა აღმოაჩენს ხსნას მთლიანობაში, რომელიც შედგება ორი ასპექტისგან - მამაკაცი, ადამი და ქალი, ევა. კაცობრიობის ეს ორმაგობა და, შესაბამისად, მისი ხსნა წარმოადგენს მეორე წყვილი თმის ვარცხნილობის პარალელიზმს. წინა თმის ცვენაში გამოხატული აზრი და მამრობითი სქესის, ანუ დაცემის რაციონალური გაცნობიერება, აქ გულისხმობს ქალის, ევას ცრემლებს, ანუ ემოციურ გამოცდილებას იმავე საკითხთან დაკავშირებით. ეს ცრემლები ასევე იღებენ ხსნას ქრისტეს მოსვლასთან ერთად.
8 უპირველეს ყოვლისა, გრამატიკული ხასიათის კომენტარი, რომელიც აქტუალურია აკათისტის მთელი საეკლესიო სლავური ტექსტისთვის: საეკლესიო სლავურ ენაში არის ვოკატიური შემთხვევა საკუთარი დასასრულით, რომელიც დაკარგულია თანამედროვე რუსულში. ვინაიდან ყველა თმის ვარცხნილობა, გამონაკლისის გარეშე, მიმართულია ღვთისმშობლისადმი, მისი სახელები მოწოდებულია. ეს ყველაზე შესამჩნევია მდედრობითი სქესის არსებითი სახელების გამოყენებისას: დაბოლოება „ა“ იცვლება „ო“ ან „ე“: bride / bride; სიმაღლე/სიმაღლე; სიღრმე/სიღრმე; ვარსკვლავი/ვარსკვლავი; ჯოხი / ჯოხი; კიბე / კიბე და ა.შ. მამრობითი სქესის სახელები იღებენ დაბოლოებას „ე“: ხიდი / ხიდი; ეზო / ეზო. ეს არ აისახება ნეიტრალურ არსებით სახელებში („მიმართვა“, „განთავისუფლება“, „ხე“).
მესამე წყვილი თმის ვარცხნილობის პარალელიზმი მდგომარეობს სიმაღლის სიღრმესთან დაპირისპირებაში, რაც ასახავს ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ყველა უსაზღვრო - როგორც ზევით, ისე ქვევით - სიდიადეს. ამავდროულად, სიმაღლეზე საუბარია ადამიანის გონების (აზრების) მისწრაფების მიზანზე, ჭეშმარიტების საძიებლად რაც შეიძლება მაღლა აწევის სურვილი, მაგრამ ყოველთვის არ მიაღწიოს წარმატებას და სიღრმე, პირიქით, მოიხსენიება, როგორც ანგელოზების - ციური მისწრაფების მიზანი, რომლებიც გაკვირვებულნი არიან იმით, რაც ხდება დედამიწაზე და ასევე ვერაფერს "ხედავენ". ალბათ, ამაში დახვეწილი ირონიაც იმალება, რაც იმას ნიშნავს, რომ ინკარნაცია გაუგებარ საიდუმლოდ რჩება როგორც ადამიანებისთვის, ასევე ანგელოზებისთვის.
9 ღვთისმშობელს, როგორც დედის საშვილოსნო მისცა ღვთის ძეს, საეკლესიო საგალობლებში ხშირად უწოდებენ სამეფო ტახტს (სამეფო ადგილს, ბერძნულად „კათედრა“, აქედან გამომდინარე „კათედრა“) ქრისტე ღმერთის - მთელი სამყაროს მეფის.
10 იესო ქრისტე არის ყოვლისშემძლე ღმერთი, ანუ ღმერთი, რომელიც ფლობს და ატარებს ყველაფერს (განდიდებული „ყველა“). ღვთისმშობელი მას მუცლით ატარებს. სიტყვების თამაში აშკარაა, დაცულია სლავურ თარგმანში.
11 ღვთისმშობელი შედარებულია დილის ვარსკვლავთან, რომელიც განასახიერებს გარიჟრაჟს, ხოლო მზე ნიშნავს თვით ქრისტეს.
12 თმის ვარცხნილობის ბოლო წყვილი სავსეა ექსკლუზიურად დოგმატური მნიშვნელობით. განსახიერება, როგორც მთელი ახალი აღთქმა აცხადებს, არის ახალი შემოქმედების ისტორიის დასაწყისი: ქმნილება (შექმნა) ჭეშმარიტად განახლდება, იწყება ახალი ცხოვრება ქრისტეში, რაც შესაძლებელი ხდება ნეტარი ღვთისმშობლის წყალობით.
13 ადამიანი ღვთისადმი თაყვანისცემას სხვადასხვა გზით გამოხატავს, მაგრამ მისი თაყვანისცემა ყოველთვის არ შეესაბამება სიმართლეს. ჭეშმარიტი თაყვანისცემა შესაძლებელია მხოლოდ ქრისტეში, რადგან ის არის ღმერთის გარეგნობის ერთადერთი ღირსეული გამოსახულება - ადამიანის სახით და არა რაიმე კერპის, ხატის ან სხვა ადამიანის მიერ შექმნილი ხატის სახით. ამრიგად, მხოლოდ მისი და, შესაბამისად, ღვთისმშობლის მეშვეობით არის შესაძლებელი შემოქმედი ღმერთის ყველაზე შესაფერისი თაყვანისცემა. თუმცა, ბერძნულად ტექსტში ფრაზას სხვა მნიშვნელობა აქვს: „გიხაროდენ, ვისგანაც იბადება შემოქმედი (ბავშვივით). უფრო მეტიც, „ქმნილება“ და „შემოქმედი“ ბერძნულად უფრო ჰგავს, ვიდრე სლავურში: „ktisis“ და „Ktistes“, ისე, რომ ეს ორი თმა რითმით მთავრდება.
14 ხარების თემა გრძელდება - ანგელოზის მისალმებისა და მოახლოებული დაბადების ამბის საპასუხოდ, მარიამი დაბნეულია: "როგორ იქნება ეს, როცა ჩემს ქმარს არ ვიცნობ?" (ლუკა 1:34). მე-2 კონდაკი პოეტურად გამოხატავს ღვთისმშობლის დაბნეულობას, რომელმაც იცის მისი სიწმინდის შესახებ და თამამად ეუბნება გაბრიელს: „რაღაც უცნაური (დიდებული - ბერძნულად „პარადოქსონი“, აქედან გამომდინარე „პარადოქსი“), რომელიც შენი ხმით არის გამოცხადებული, წარმოუდგენელია ჩემი სულისთვის, რადგან როგორ შეგიძლია ლაპარაკი შობაზე?
15 თარგმანი: „გაუგებარი (გაუგებარი) მნიშვნელობის (გონების) გაგების (მსურველი) ღვთისმშობელი მიუბრუნდა (შესძახა) მსახურს (ე.ი. ანგელოზს): „როგორ შეიძლება ძე წმინდა საშვილოსნოდან (გვერდიდან) დაიბადოს, - მითხარი (თქვი)“. უთხრა შიშით და მაინც (ორივე) ასე (მის ხმაზე): გაიხარე...“
16 ხარების მეშვეობით მარიამს პატივს სცემენ, უფრო სწორად, შეჰყავთ ღმერთის გეგმაში (საბჭოში) ადამიანის გადარჩენისთვის, რომელიც იყო და არის ღმერთთან მარადისობიდან, მაგრამ რომელიც მან მხოლოდ ნაწილობრივ, თანდათანობით გაამჟღავნა, სანამ ყველაზე მთავარი უთქმელ საიდუმლოში შეინახავს: ხსნა განსახიერებით მოხდება. ღვთისმშობელი გახდა პირველი, ვინც ამ საიდუმლოს შეუდგნენ - ის გახდა ბერძნულად. "მუსტისი", ან რასაც რუსულად შეიძლება ეწოდოს "საიდუმლო - საიდუმლო". რუსულ საღვთისმეტყველო და ლიტურგიკულ გამოყენებაში ეს ტერმინი ნიშნავს საეკლესიო ზიარების მონაწილეს.
17 ბერძნული „mustis“-ის რითმით, რომელიც ამთავრებს წინა თმიანობას, მოთავსებულია „pistis“ („რწმენა“), რომელიც ამთავრებს აწმყოს. თარგმანი: „გიხაროდენ, სარწმუნოებაო (უფრო ზუსტად, რწმენის საფუძველი) მდუმარედ მლოცველთა“ (ეს უფრო სწორი თარგმანია ბერძნულიდან). სიჩუმე აშკარად ნიშნავს ლოცვის წყნარ, ჩუმ მდგომარეობას.
18 ქრისტეს მსახურება არა მხოლოდ მისი სიტყვებია, არამედ მისი საქმეებიც - ნიშნები, რომლებიც გარეგნულად სასწაულებს ჰგავს. ქადაგებდა სიტყვებითაც და სასწაულებითაც. მარიამი, როგორც იესოს დედა, ამით იწვევს მის სასწაულთა მსახურებას.
19 წინა თმის ვარცხნილობის პარალელურად. Headliness არის დაწყების სინონიმი; განკარგულებები - მცნებები, ბრძანებები, ბერძნულად. „დოგმა“, გენ. pad. „დოგმატონი“, რომელიც ასევე წარმოადგენს უფლის მსახურების ერთ-ერთ ასპექტს (იხ. წინა კომენტარი). ამავე დროს, "სასწაულები" და "განკარგულებები" ბერძნულად. ტექსტი შედგება რითმული წყვილი ალიტერაციისგან: „თაუმატონი“ / „დოგმატონი“.
20 „კიბე (კიბე), რომლითაც ღმერთი დაეშვა“ არის გამოსახულება, რომელიც შთაგონებულია ძველი აღთქმის სიუჟეტით იმის შესახებ, თუ როგორ იხილა წინაპარმა იაკობმა სიზმარში მიწისა და ზეცის დამაკავშირებელი კიბე, რომლის გასწვრივ ადიოდნენ და ჩამოდიან ანგელოზები (დაბ. 28:12; შდრ. იოანე 1:51). იგი განასახიერებს ღმერთის ადამიანთან კავშირს და ყველაზე მეტად ღმერთის განსახიერებას და, შესაბამისად, არის ღვთისმშობლის ერთ-ერთი ძველი აღთქმის პროტოტიპი.
21 ამ წყვილის მეორე თმიანობა ავსებს პირველს: როგორც ღმერთი ჩამოვიდა დედამიწაზე, ასევე ადამიანები (მიწაზე მყოფნი) ამაღლდებიან ღმერთთან, ზეცაში. ეკლესია ასწავლის ღვთისმშობლის შესახებ, რომ მისი მონაწილეობა იყო თავისუფალი და შეგნებული - ასეთი, რომლის მაგალითზეც ადამიანს აქვს შესაძლებლობა მიიყვანოს ღმერთთან, სამოთხეში.
22 თარგმანი: „გიხაროდენ, სასწაულო, რაზეც ანგელოზები არასოდეს წყვეტენ ლაპარაკს“.
23 საპირისპირო-სიმეტრიული აზრი: „გიხაროდენ, დემონთა დამარცხება, რომელზედაც ისინი არ წყვეტენ ტირილს“. "სიტყვიერი" / "ბევრი სამწუხარო" და "სასწაული / დამარცხება" (სლავური თარგმანის ძველ გამოცემებში შეგიძლიათ იპოვოთ არა "დამარცხება", არამედ "სკაბი") ბერძნულად. ჩამოაყალიბეთ ალიტერაციები: „პოლიტრულეტონი“ / „პოლუტრენეტონი“ და „თავმა / ტრავმა“.
24 ეს წყვილი სინტაქსურ ერთობასაც კი აყალიბებს: ფაქტობრივად, გვაქვს ერთი წინადადება, დაყოფილი ორ თმატიზმად. აქედან გასაგები ხდება მნიშვნელობა. ნათელი ქრისტეა (შდრ. იოანე 8:12, 9:5). ქრისტეს შობის შემდეგ ღვთისმშობელმა შვა სინათლე. დაბადება გამოუთქმელია, ანუ გამოუთქმელი - მეორე თმიანობა აძლიერებს ამ აზრს: ღვთისმშობელმა არ აუხსნა, არ ასწავლა არავის (არც ერთს) როგორ (როგორ) შვა სინათლე. ამ შემთხვევაში კვლავ გამოიყენება ფონეტიკური კორესპონდენცია, თუმცა გარკვეულწილად უჩვეულო: ბერძნული „ფოს“ („სინათლე“) მეორე თმის ვარცხნილობაში შეესაბამება „პოს“-ს („კაკო“, ანუ „როგორ“).
25 ღვთის ნებისადმი მორჩილებით, ღვთისმშობელმა გადააჭარბა ყველა ადამიანურ სიბრძნეს და ცოდნას (გონებას) ყველა ბრძენი ადამიანისა.
26 ღვთისმშობელი ანათებს ერთგულთა მნიშვნელობებს (ანუ გონებას), ანუ ქრისტეს სწამს.
27 ამ კონდაკიში გამოყენებულია ნაყოფიერი მინდვრის გამოსახულება (ბერძნ. „აგროსი“, სლავური, „სოფელი“), რომელზედაც მიმდინარეობს რთველი.
თარგმანი: „უზენაესის ძალამ დაჩრდილა (იხ. ლუკა 1:35) ღვთისმშობელი დაორსულებისთვის, ქორწინებით არ ცდუნება, და მისმა ნაყოფიერმა საშვილოსნომ გამოავლინა (აჩვენა) სასიამოვნო, ტკბილი მინდორი (ტკბილი სოფელი) ყველასთვის, ვისაც სურს მოიმკის (მომკის) ხსნა, როცა ასე მღერიან: ალილუია.
28 სახარების მოთხრობა გრძელდება: ღვთისმშობელმა, რომელმაც ღმერთი მუცელში მიიღო, სასწრაფოდ გაემართა ელიზაბეთთან (იხ. ლუკა 1:39–40). ელიზაბეთის ჩვილი (ანუ მომავალი იოანე ნათლისმცემელი, რომელსაც ელიზაბეთი უკვე ექვსი თვის განმავლობაში ელოდა - იხილეთ ლუკა 1:24-26), რომელმაც იცნო (ამოიცა) მარიამის მოკითხვა (კოცნა), გაიხარა და ხტუნვით (ლუკა 1:41), სიტყვასიტყვით (სამუკ. 1:4). ღვთისმშობელო, თითქოს სიმღერით: გიხაროდენ...
29 გაუფერულებული ტოტი, რომლის კვერთხს (ტოტს) ღვთისმშობელს უწოდებენ, არის დავითის სამეფო ოჯახი, საიდანაც მესია, იესო ქრისტე, ღვთისმშობლის მეშვეობით მოდის. ზოგადად, წმინდა წერილში ხშირად გამოიყენება ვაზის გამოსახულება, რომელიც სიმბოლოა ეკლესიის ერთიანობაში (იხ., მაგალითად, იოანე 15:1). ღვთისმშობელი უდავოდ ყველაზე ღირებული და ნაყოფიერი შტოა (შდრ. შემდეგი ჰაირეტიზმი).
30 ტოტი იძლევა უკვდავ ნაყოფს - იესო ქრისტეს. თეოტოკოსი - უკვდავი ნაყოფის შეძენა (შეძენა). თმის ვარცხნილობის მთელი პირველი წყვილი ქმნის რითმას: „ხაირე, ბლასტუ ამარანტი კლემა; ხაირე, კარპუ აკერატუ ქთემა“.
31 შემსრულებელი არის ღმერთი შემოქმედი. საეკლესიო სლავურში ინსტრუმენტული საქმის როლს ყველაზე ხშირად ბრალდებული საქმე ასრულებს. მაშასადამე, ფრაზა ასე ითარგმნება: „გიხაროდენ, მუშა კაცობრიობის მოყვარულად აქციე (ე.ი. ღმერთი შემოქმედი ღმერთი კაცობრიობის მოყვარული).
32 თარგმანი: „გიხაროდენ, ვინც შვა ის, ვინც ჩვენი სიცოცხლე დარგო“. აქ, უპირველეს ყოვლისა, არის მინიშნება ძველი აღთქმის თქმულებაზე იმის შესახებ, რომ ღმერთმა გააშენა ბაღი (სამოთხე), როგორც ადამიანის სიცოცხლის გარემო (დაბ. 2:8). მეორეც, ბერძნულად „შემსრულებელი“ და „მზარდი“. - თანხმოვანი სიტყვები: "გეორგონი" და "ფუტურგონი".
33 სლავური ტექსტის ძველ გამოცემებში „მრავალჯერადი ნაყოფიერების“ ნაცვლად არის „გობზოვანი“.
34 „განწმენდა“ - ამ შემთხვევაში ასე ითარგმნება ბიბლიური ტერმინი, რაც ნიშნავს ქრისტეს გოლგოთა მსხვერპლს, როგორც „შემწყნარებელს“, „შერიგებას“ ღვთის წინაშე (1 იოანე 2:2, 4:10), ანუ კაცობრიობისთვის ცოდვისგან გამომსყიდველი, გამწმენდი ღირებულება. ტრაპეზი არის მონაწილეობისა და იესო ქრისტეს მიერ შესრულებული შეწყალებისა და განწმენდის ნაყოფის წვდომის სიმბოლო.
35 სიტყვა „სამოთხე“ ამ შემთხვევაში ბერძნულიდან არის ნათარგმნი. „ლეიმონი“, რაც სიტყვასიტყვით „მდელოს“ ნიშნავს, მცენარეთა სიმრავლის სიმბოლოა. ეს არის განსხვავებული სიტყვა "პარადისოსისგან", რომელიც ჩვეულებრივ ითარგმნება როგორც "სამოთხე" "ბაღის" მნიშვნელობით. სიტყვა "საკვები", ასევე მხოლოდ ამ შემთხვევაში და სხვა თმის ვარცხნილობაში (იხ. ქვემოთ), ითარგმნება უფრო ფართო ცნება - სიამოვნება პოზიტიური გაგებით, როგორიცაა ბედნიერება, სიხარული. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ნიშნავს სარგებლით სავსე მდელოს. განსახიერებით, ანუ ღვთისმშობლის მეშვეობით ადამიანს ეძლევა ამ კურთხევის „მდელოზე“ ჭამის შესაძლებლობა. აქედან მოდის მეტაფორა, რომელიც გულისხმობს ღვთისმშობელს, რომელიც კვლავ გაიზარდა (აყვავება - საეკლესიო სლავურ ენაზე გარდამავალი ზმნა) საკვების სამოთხე.
36 ღმერთთან ერთობა, რომელიც აღინიშნება განსახიერებით, არის მორწმუნის სიცოცხლის მიზანი. ამგვარად, ღვთისმშობელში მზადდება ამ მიზნის მისაღწევად - მზადდება თავშესაფარი, სიტყვასიტყვით, "ბუჟი", "ნავსადგური". "სამოთხე" და "თავშესაფარი" (ღვინის ბალიშში) - ბერძნულად. თანხმოვანია: „ლეიმონა“ და „ლიმენა“.
37 საკმეველი, საიდანაც საკმევლის სუნი ასდის და საერთოდ საკმეველი უძველესი დროიდან საეკლესიო მსახურებისა და ზოგადად ლოცვის განუყოფელი ატრიბუტია და, შესაბამისად, ლოცვის სიმბოლო. თუმცა, ყოველი ლოცვა არ არის სასიამოვნო (სასიამოვნო) ღმერთისთვის, არამედ მხოლოდ ის, რაც შერწყმულია სიყვარულთან, ნდობასთან და თავმდაბლობასთან - ყველაფერი, რაც ყველაზე მეტად გამოჩნდა ღვთისმშობლის ცხოვრებაში (შდრ. ლუკა 1,38). ლოცვა ბერძნულად ნიშნავს ღვთისმშობლის შუამდგომლობას ღვთის, მის წინაშე. ფაქტიურად ჩვენგან „მაცნე“ ღმერთთან.
38 აქ, ალბათ, ორი ასპექტია: ჯერ ერთი, ქრისტეს შობით სამყარო ივსება ღმერთის თანდასწრებით და ამიტომ განიწმინდება, უფრო სწორად, ეძლევა განწმენდის (ბოროტებისა და ცოდვისგან) შესაძლებლობა და მეორე, ეს ხდება ღვთისმშობლის შეგნებული და თავმდაბალი თანხმობით, რათა მის წინაშე მთელი ქმნილება მიბრუნდეს მთელი მისი შემოქმედისკენ. ქმნილების ეს ნაბიჯი თავისთავად მოწმობს მის სურვილს განიწმინდოს, განიწმინდოს და განახლდეს. მას ღვთისმშობელი ასრულებს (შდრ. შენიშვნა 34).
39 ხარების, ისევე როგორც, უფრო ფართოდ, განსახიერების შემთხვევაში, ვლინდება ღვთის წყალობა მოკვდავი ადამიანის მიმართ (შდრ. იოანე 3:16).
40 თავის მხრივ, მოკვდავ ადამიანს სწყურია, ან, უფრო ზუსტად, ბედავს ღმერთთან ცოცხალი, პირადი კომუნიკაციის თხოვნას. მთელი წმინდა ისტორია სავსეა ასეთი გამბედაობით: შეიძლება გავიხსენოთ, მაგალითად, იაკობის ბრძოლა ღმერთთან (დაბ. 32:24–30), აბაკუმის დაკითხვა (აბაკუმი 1:2 და ა.შ.), იერემია (იერემია 20:7–18) და იობი (25:23–19:19). სახარების ეპიზოდები (მათე 9:20–21, 15:22–28 და ა.შ.). და გამოდის, რომ სწორედ ასეთი შვილობილი და არა მონური მსახურება ახარებს ღმერთს (მათ. 9:2, 22; მარკოზი 10:47–52 და სხვ.). ეს სითამამე არ არის ღმერთთან ბრძოლა ღმერთის უარყოფის ან დამხობის გაგებით, არამედ მის მიმართ მინდობით და გულწრფელი დამოკიდებულება (იხ. იობი 42:5-6; მათ. 15:27 და სხვ.). წმინდა ისტორია სავსეა ასეთი სითამამით. ისინი, ფაქტობრივად, ქმნიან ადამიანის იმპულსს, რომელიც ამოძრავებს მას. ამ გაბედულების ნაყოფი იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი. მისგან დაბადებული უფალი უპასუხა ადამიანურ სითამამეს ყველაზე გულუხვად და სრულყოფილად. ზოგადად, თმის ბოლო წყვილის საპირისპირო სიმეტრია ასახავს ხსნის შესახებ მართლმადიდებლური სწავლების ორ მჭიდროდ დაკავშირებულ ასპექტს.
ხსნას ღმერთი აღასრულებს, მაგრამ არა მხოლოდ ადამიანის თანხმობით, არამედ მისი აქტიური მონაწილეობით, შემწეობით, თანაშექმნით, ღმერთთან თანამშრომლობით, ანუ გაბედულების საპასუხოდ, რომელიც სძლევს ცდუნებებს და ეჭვებს.
41 აკათისტის პოეტ-შემდგენელი შეიცავს მასალას მათეს სახარებიდან, რომელიც ავსებს წმიდა ლუკას მონათხრობს ხარების შესახებ. მათე 1:18–25 საუბრობს იოსების გამოცხადებაზე, უფრო ზუსტად, იმაზე, თუ როგორ გადაჭრა უფლის ანგელოზმა იოსების ეჭვები მარიამის ბავშვის დაბადების მოლოდინში. მარიამი ღვთისმშობელი იყო, იოსებზე ჩვეულებისამებრ, ქალწულობის შესანარჩუნებლად, რადგან იგი ტაძარში ემსახურებოდა. თარგმანი: „შინაგანად ეჭვებით გადატვირთული, უმწიკვლო იოსები, იცის (ამაოდ) შენ, უბიწო, რომ არ იცოდი ქორწინება (სლავური თარგმანი, ბერძნული ტექსტის მიკვლევა და ბერძნული წინადადება „სთხოვე“ მისი ჩვეულებრივი მნიშვნელობით - „(შენ)“, რითაც გარკვეულწილად ბუნდოვანია მნიშვნელობით) და თვლის, რომ შენი ქორწინება შეისწავლა; მიხვდა) რომ ჩასახვა არის სულიწმიდისგან, თქვა: ალილუია.
42 ყურადღება ექცევა სახარებისეული მოთხრობის შემდეგ გვერდს - ქრისტეს შობას, ისევ ლუკას სახარების მიხედვით (ლუკა 2:8-16). თარგმანი: „მწყემსებმა გაიგეს, რომ ანგელოზები ხორციელად გალობდნენ ქრისტეს მოსვლას, და როგორც მწყემსთან (ტექშე) მისულს, ხედავენ მას, როგორც უბიწო კრავს, რომელიც იზრდებოდა მარიამის საშვილოსნოში, როგორც საძოვარში (დავარდნილი). გალობდნენ მას და შესძახეს: გიხაროდენ...“
43 როგორც მე-4 იკოსის დასაწყისში, ქრისტეს უწოდებენ როგორც კრავს, ასევე მწყემსს. ორივე სახელს ვხვდებით ახალ აღთქმაში („კრავი“ - იოანე 1:29; 1 პეტრე 1:19; განსაკუთრებით ბევრია გამოცხადებაში; „მწყემსი“ - მათე 25:32; იოანე 10:11, 14; 1 პეტრე 2:25; ებრ. 13:20). ეს ორმაგობა გამოხატავს იესო ქრისტეს მსახურების ორ ასპექტს: როგორც კრავი, ის მსხვერპლად არის შეწირული, ისევე როგორც ბატკნები სწირავდნენ ღმერთს ძველ აღთქმაში (შდრ. ეს. 53:7). და, როგორც თავად ღმერთი, ის არის მწყემსი, მწყემსი, ანუ კვებავს და იცავს მორწმუნეებს, როგორც თავის ცხვრებს.
44 ადამიანებს ღმერთთან, როგორც მზრუნველ მწყემსთან ურთიერთობაში სიტყვიერ (ანუ რაციონალურ, მოაზროვნე) ცხვრებს უწოდებენ. ეზო ცხვრებით არის ეკლესიის ან ღვთის ხალხის გამოსახულება - ღვთის მორწმუნეთა საზოგადოება, როგორც მათი მწყემსი. მსგავსი გამოსახულება საკმაოდ ხშირად გვხვდება წმინდა წერილის ფურცლებზე, როგორც ძველი (ფსალმ. 22:1–2, 79:13; იერ. 23:1–2; ეზ. 34 და სხვ.), ასევე ახალი აღთქმა (მათ. 10:6, 18:12–13; იოანე 10:1 და სხვ.). ღვთისმშობელს მეტაფორულად უწოდებენ სიტყვიერი ცხვრის ეზოს, რადგან მისგან დაიბადა ქრისტე მწყემსი, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ შევდივართ ეკლესიაში, როგორც ცხვრის ფარაში.
45 ბოროტება თავისი სულიერი განზომილებით არის მტრობა ღმერთთან, ხოლო ბოროტების კონკრეტული გამოვლინებები ღმერთისა და ადამიანის უხილავი მტრები არიან. ღვთისმშობლის მეშვეობით სამყაროში შემოსული ღმერთი ამარცხებს ბოროტებას და მათ (მტრებს) ტანჯავს.
46 წყვილი თმის ვარცხნილობა, რომლებიც ასახავს ერთმანეთს მნიშვნელობით: ღმერთი აერთიანებს ადამიანს და ამიტომ ანგელოზები (ზეციური) ხარობენ და ხალისობენ ადამიანებთან ერთად (მიწიერი). სიტყვები „იხარო“, „ლიკი“, საიდანაც მომდინარეობს „იხარო“, ნიშნავს გუნდს ან თუნდაც მრგვალ ცეკვას - სადღესასწაულო სიმღერასა და ცეკვას. სლავურ ენაზე სიტყვა "ლიკი" ნიშნავს "ჰორას".
47 ქრისტეს სახარება, რომლის საქადაგებლად მოწოდებულნი არიან მოციქულები, უპირველეს ყოვლისა, განსახიერების სახარებაა, მაშასადამე, ღვთისმშობლის სახარება. ანუ ჩუმად არის მოციქულთა ბაგეებზე.
48 „თავხედობა“ – ბერძნულად. სიტყვასიტყვით "გამბედაობა", "გამბედაობა". ღვთისმშობლის მეშვეობით ღმერთი გახდა კაცი და დაგვპირდა, რომ ჩვენთან იქნება „ყოველთვის უკუნითი უკუნისამდე“ (მათე 28,20), - ამიტომაც მოწამენი (ვნებათა მატარებლები) გაბედულად და გაბედულად იტანენ ტანჯვას, რათა უძლეველნი იყვნენ.
49 ღვთისმშობლის მშვენიერებაზე მისი თავმდაბალი მონაწილეობა ღვთის განსახიერებაში, ჩვენ ამით ვაღიარებთ მადლს, ანუ ღმერთის მიერ ადამიანის ხსნის მინიჭებას.
50 ღვთისმშობლისგან დაბადებული, სამყაროში ჯოჯოხეთში ჩასვლის შემდეგ, უფალი იპყრობს ჯოჯოხეთს. ჯოჯოხეთი გაშიშვლდა, განიარაღებული იყო და გახსნა თავისი აურზაური, რომელშიც ტყვეობაში იყო კაცობრიობა.
51 თარგმანი: „გიხაროდენ, ვისი მიერ შევიმოსეთ დიდება“. თმის ვარცხნილობის ბოლო წყვილი დაფუძნებულია სიტყვებზე "შიშველი"/"ჩამოსული" (ჩაცმული) თამაშზე და ეს არის მეორე თმის ვარცხნილობა, რომელსაც აქვს პირველადი, მნიშვნელობის შემქმნელი მნიშვნელობა. ეს ეხება ბიბლიური ამბის კიდევ უფრო ძველ გაგებას, რომელიც მომდინარეობს ძველი აღთქმიდან და მიიღეს პირველი ქრისტიანების მიერ, იმის შესახებ, თუ როგორ დაინახა ადამიანმა დაცემის შემდეგ თავისი სიშიშვლე და იძულებული გახდა დაეფარა იგი (დაბ. 3:7). ეს განიმარტება, როგორც იმ დიდების დაკარგვის შედეგი (იხ. რომ. 3:23) - ღმერთის ყოფნის ერთგვარი „ჭურვი“ - რომელიც გამოავლინა ადამიანის დაუცველ, ნათელ ღვთაებრივ მსგავსებას. დაცემის შემდეგ ადამიანმა ამ დიდების დაკარგვა მიწიერი სამოსით შეცვალა. ქრისტეს მოსვლასთან ერთად ადამიანს კვლავ ეძლევა შესაძლებლობა, ჩაიცვას, შეიმოსოს ღვთის დიდება, რომელსაც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ემსახურებოდა.
52 კიდევ ერთხელ აქცევს ყურადღება მათეს სახარებას ქრისტეს შობის მოვლენების შესახებ.
/თარგმანი: „მოგებმა, დაინახეს ღმერთთან მომავალი ვარსკვლავი, მიჰყვნენ მის გარიჟრაჟს; და ლამპარივით ჩაეჭიდნენ მას, მისი წყალობით იპოვეს ყოვლისშემძლე მეფე (ე.ი. ქრისტე); მიუწვდომელამდე მიაღწიეს (სიტყვების თამაში საპირისპირო მნიშვნელობის მქონე), გაიხარეს და შესძახეს მას: ალილუია.
53 მოთხრობა გრძელდება მოგვების შესახებ, რომლებსაც ეძახიან ქალდეველთა ახალგაზრდები (ანუ მსახურები) (ქალდეიდან, ე.ი. ბაბილონიდან) და როგორ დაინახეს მათ ხელში (ხელი - საეკლესიო სლავურ ენაზე ორმაგობა, რიცხვი) ღვთისმშობლის, ვინც შექმნა კაცები საკუთარი ხელით (თამაში სიტყვა „ხელებით“). მოძღვრად აღიარეს, თუმცა მსახურის სახე მიიღო (შდრ. ფილ. 2:7), ჩქარობდნენ (ისწრაფოდნენ) ემსახურებოდნენ მას ძღვენით და უგალობდნენ ნეტარს (ე.ი. ქალწულს): გიხაროდენ...
55 დაწყვილებულ თმას მხედველობაში აქვს „ასტრონომიული“ თემაც: იდუმალი (ხაზგასმით პირველ მარხილზე, სიტყვიდან „ზიარებიდან“) დღე არის ღვთის სასუფევლის დღე, რომელიც მოდის და არასოდეს მთავრდება ქრისტეს მოსვლით (შდრ. რომ. 13:12). ეს არის დიდი და მთავარი მაცხოვნებელი საიდუმლო, რომელიც განიცადა ეკლესიაში მის ყველა ზიარებაში. ამ დღის გარიჟრაჟია ღვთისმშობელი, რომელმაც შვა ქრისტე.
56 პრელესტი - საეკლესიო სლავურ ენაზე, როგორც ბერძნულიდან თარგმანში, ნიშნავს მოტყუებას, ცდუნებას. ბოდვის ღუმელი (ღუმელი) განმამტკიცებელი გამოსახულებაა: მოტყუების, მოტყუების და ცდუნების მუდმივი ვითარება, რომლითაც, როგორც ღუმელში, ეშმაკი ამქვეყნად ადამიანს „აწვება“ დაცემის დროიდან, როცა ადამიანი პირველად აცდუნა და მოატყუა (იხ. დაბ. 3). ღვთისმშობელმა, რომელმაც ქრისტე შვა ამქვეყნად, ამით ჩააქრო ეშმაკის ცდუნების ეს ღუმელი.
57 „საიდუმლო ადგილების“ შესახებ - იხ. შენიშვნა. 16. ქრისტეში, როგორც ხორცშესხმულ სიტყვაში, რომელიც იყო ღმერთი (იოანე 1:1, 14), გვევლინება უდიდესი ღვთაებრივი საიდუმლო - ღმერთის საიდუმლო, ერთი სამებაში. სამების საიდუმლოები არიან ისინი, ვისაც ეს საიდუმლო გამოეცხადა და ირწმუნეს იგი, ანუ ქრისტიანული ეკლესიის ერთგული წევრები. ამ საიდუმლოს გამჟღავნება მათი განმანათლებლობაა. ღვთისმშობლის მეშვეობით ხდება ღვთის განკაცება და, შესაბამისად, სამების გამოცხადება, რომელიც ანათლებს სამების საიდუმლოებებს.
58 ეშმაკს არაადამიანურ მტანჯველს უწოდებენ; მან აიღო ძალაუფლება ღვთის მიერ შექმნილ სამყაროზე და განაგებს მას, ის არის ამ სამყაროს უფლისწული. ქრისტეს მოსვლით მისი უკანონო წინამძღოლობა უქმდება და წაიშლება (შდრ. იოანე 12:31).
59 ოთხ. დაახლ. 31 (დადანაშაულების მნიშვნელობის შესახებ, დაეცა საეკლესიო სლავურ ენაზე). ღვთისმშობელმა გამოავლინა (აჩვენა) ქრისტე, როგორც კაცობრიობის უფალი (ანუ კაცობრიობის უფალი).
60 ამ ჰერეტიზმს აშკარად აქვს ისტორიული ფონი, რომელიც აქტუალურია აკათისტის შედგენის დროისთვის: იგი შედგენილია კონსტანტინოპოლის ბარბაროსთა შემოსევისგან გათავისუფლებასთან დაკავშირებით (იხ. წინასიტყვაობა). თუმცა, მსახურება შეიძლება გულისხმობდეს არა მხოლოდ პოლიტიკურ დამოკიდებულებას, არამედ ბარბაროსულ რელიგიურ მსახურებას, ანუ წარმართულ კერპთაყვანისმცემლობას.
61 ბერძნული სიტყვა „ბარბარუ“ („ბარბაროსული“) წინა თმის ცვენიდან აქ პოულობს თავის ფონეტიკურ წყვილს - „ბორბორუ“, სლავურად ითარგმნება როგორც „timenia“, რაც ნიშნავს „ჭაობს“, „ტალახს“. „საქმის ჟამს“ ცხადია, ვგულისხმობთ ამქვეყნიურ ამაოებას, რომელიც ჭაობის მსგავსად ათრევს და ლაქავს ადამიანს. ის იხსნის ასეთი ამაოებისგან და ართმევს სიცოცხლეს ღმერთში, რომელიც ჩნდება ღვთისმშობლის მეშვეობით.
62 ჰაირეტიზმს, რომელსაც ასევე აქვს ისტორიული ახსნა და მეტიც, მნიშვნელოვანია მთელი აკათისტის დათარიღებისთვის. საუბარია ცეცხლთაყვანისმცემელ ზოროასტრიელებზე, რომლებიც წარმოადგენდნენ სასანური ძალაუფლებას, რომლებიც ემუქრებოდნენ ბიზანტიას აღმოსავლეთიდან 651 წლამდე პირველის დაცემამდე (ამის საფუძველზე დადგენილია ქრონოლოგიური პერიოდის ზედა ზღვარი, როდესაც აკათისტის დაწერა შეიძლებოდა).
63 ცეცხლის თემა ამ წყვილის მეორე თმიანობაში ისტორიულიდან სულიერ-ასკეტურ სფეროზე გადადის: ღვთისმშობლის ძე ღვთისმშობლისგან შობილი ეხმარება ადამიანს დამანგრეველი ვნებების ალისაგან თავის დაღწევაში (შეცვალოს).
64 ღვთისმშობელი მორწმუნეთა (ე.ი. მორწმუნეთა) მოძღვარია მათი სიწმინდით. ქრისტიანულ მორალში ბოლო ცნებას უფრო ფართო მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე ვიწრო სექსუალურს - ეს არის ცნობიერების, გონების, გრძნობებისა და ნების გარკვეული მთლიანობა, განუყოფელი, „სიმარტივება“, რომელიც ცოდვით არის გახრწნილი და გახლეჩილი.
65 თარგმანი: „გიხაროდენ, ყველა თაობის (ადამიანთა) სიხარულო“.
66 თარგმანი: „მოგებები, ღვთისმშობელი მქადაგებლები რომ გახდნენ, დაბრუნდნენ ბაბილონში, აღასრულეს (გადასრულდნენ) შენი წინასწარმეტყველება; და უქადაგეს შენზე ყველას, რომ შენ ხარ ქრისტე, ტოვებენ ჰეროდეს ტყუილს და ვერ მღეროდა: ალილუია. ტექსტი, როგორც ვხედავთ, ქრისტესადმია მიმართული. სიტყვა "სკონჩავშე" ("დასასრული"), რომელიც სლავურ ენაზე ჩამოყალიბდა სიტყვიდან "ბოლო" - ბერძნული თარგმანი. „ectelesantes“, თავის მხრივ, მომდინარეობს „telos“-დან, რაც ნიშნავს არა მხოლოდ „დასრულებას“ მარტივი (ქრონოლოგიური ან სივრცითი) გაგებით, არამედ „მიზნის მიღწევას“, „ასრულებას“, „შესრულებას“ (შდრ. რომ. 10:4; 1 ტიმ. 1:5, სადაც სინოდალურ თარგმანში სიტყვა „ერთის შემთხვევაში“ ითარგმნება როგორც „ტელოსი“, როგორც „ბოლო“).
67 ეკლესიის დიდებაში. ენაში ზმნა "ბრწყინავს" შეიძლება იყოს გარდამავალი: "ანათებ სიმართლეს" ან "ანათებ ჭეშმარიტების განმანათლებლობას".
თარგმანი: „ეგვიპტეში სიმართლის გაბრწყინებით განდევნე სიცრუის სიბნელე, რადგან დაეცა მისი კერპები, ვერ გაუძლეს შენს ძალას. ისინი, ვინც მოიშორეს ისინი (კერპები) უმღერეს ღვთისმშობელს: გიხაროდენ...“ მე-6 იკოსის დასაწყისის ტექსტი კვლავ ქრისტეს მიმართულია. მისი შინაარსი საკმაოდ უჩვეულოა, რადგან ის აერთიანებს მასალას წმინდა წერილებიდან და უძველესი ქრისტიანული ტრადიციიდან, რომელიც არ იყო შეტანილი წმინდა წერილში. საუბარია წმინდა ოჯახის ეგვიპტეში გაქცევაზე (მათ. 2:13–14). ტრადიცია ამტკიცებს, რომ ბავშვის ეგვიპტეში ვიზიტმა განაპირობა ესაიას წინასწარმეტყველების შესრულება: „აჰა, უფალი დაჯდება მსუბუქ ღრუბელზე და მოვა ეგვიპტეში, და შეირყევა ეგვიპტის კერპები მის წინაშე“ (ეს. 19:1). ტრადიცია იუწყება ისეთ დეტალებსაც კი, როგორიცაა კერპების ნგრევა ილიოპოლისში, ერთ-ერთ უძველეს ეგვიპტურ რელიგიურ ცენტრში. ზოგადად, მე-6 იკოსის ტექსტი, მათ შორის ჰაირეტიზმები, ჩვეულებისამებრ, ღვთისმშობლისადმი მიმართული, ავითარებს ეგვიპტის ბიბლიურ თემას.
გამოსვლის ისტორიის წყალობით ეგვიპტე და მასთან დაკავშირებული ყველაფერი (წარმართული კერპთაყვანისმცემლობა, ფარაონი ღმერთად პატივსაცემი) სულიერი მონობისა და რელიგიური სიცრუის სიმბოლოა ბიბლიისთვის და ეკლესიისთვის.
68 დემონები "ეგვიპტური" თემის კონტექსტში არის კერპები, ცრუ ღირებულებები, რომლებსაც ადამიანს შეუძლია მონურად ემსახუროს.
69 ღვთისმშობლისგან შობილი ქრისტე თელავს სიცრუის (მოჯადოების) ძალას (ძალას). ხიბლის შესახებ იხილეთ შენიშვნა. 56.
70 წინა ჰაირეტიზმში გამოხატულთან მიახლოებული აზრი: ქრისტე, უხილავი ღმერთის ერთადერთი ჭეშმარიტი ხილული გამოსახულება (იოანე 1:18; კოლ. 1:15), ამხელს (ორივე გაგებით - „ავლენს, ამხელს“ და „ადანაშაულებს“) კერპების სიცრუეს (მლიქვნელობას), ანუ ცრუ ღვთაებრივ ხატებს.
71 შემდეგ მოდის ცნობები გასვლის ისტორიის დეტალებზე, წაკითხული მათი წარმომადგენლობითი მნიშვნელობით ქრისტესთან (შდრ. 1 კორ. 10:1-6) და, შესაბამისად, ღვთისმშობლის მიმართ. ფსიქიკური ფარაონი - ადამიანის გონებრივი, ანუ სულიერი, მსოფლმხედველობრივი მონობა ცრურწმენებისა და ცრურწმენებისადმი. ზღვა, რომელშიც ფარაონის ლაშქარი დაიღუპა, ჩქარობდა ისრაელიანთა დევნას (გამ. 14:27–28, 15:4–5), არის ღვთისმშობლის პროტოტიპი, როგორც ის, ვისგანაც დაიბადა ღვთის ძე, რომელმაც გაათავისუფლა ადამიანი ცრუ სამსახურისგან.
72 უდაბნოში ხეტიალისას მოსემ მწყურვალ ხალხს ქვისგან წყალი მისცა (გამოსვლა 17:1–7, რიცხვები 20:1–11). აპ. პავლემ ამ ქვაში იხილა ქრისტეს ტიპი (1 კორ. 10:4). მარიამს აქაც უწოდებენ ასეთ ქვას, რადგან მან შვა ქრისტე, რომელმაც წყალი მისცა სიცოცხლის მწყურვალს (შდრ. იოანე 4:13–14, 7:37).
73 თავად უფალმა მიიყვანა ისრაელიანები უდაბნოში ცეცხლის სვეტის გავლით (გამ. 13:21), გზას უჩვენებდა სიბნელეში მყოფებს (ასწავლიდა სიბნელეში მყოფებს). გამოსვლის ამბავი პირდაპირი მნიშვნელობით ღამის სიბნელეს ეხება, ხოლო აქ სიბნელე მოხსენიებულია გადატანითი, სულიერი მნიშვნელობით.
74 დღის განმავლობაში ცეცხლის სვეტი ღრუბლის სვეტს ჰგავდა (გამ. 13:21–22). ჰაირეტიზმი ავითარებს ამ გამოსახულებას და ამბობს ღვთისმშობლის შესახებ, რომ ის ღრუბელზე ფართო საფარია.
75 თარგმანი: „გიხაროდენ, საჭმელო, მანანას მემკვიდრეო (ე.ი. მანანას შემცვლელი). მანანა იყო პური, რომელსაც ღმერთი ყოველდღე აწვდიდა უდაბნოში მოხეტიალე ისრაელებს (გამ. 16:4, 31). ქრისტე საკუთარ თავს „სიცოცხლის პურს“ უწოდებს (იოანე 6:35, 48), ანუ ის პური, რომლის გარეშეც ადამიანს არ შეუძლია ცხოვრება. ამავე დროს, ის ასევე მიუთითებს მანანას ძველი აღთქმის ისტორიაზე (გამ. 6:31–33, 49).
76 ღვთისმშობელს წმინდა სიტკბოების მსახურს უწოდებენ. სიტყვა „სიტკბო“ აქ ითარგმნება იმავე ბერძნულ სიტყვას, რომელიც მე-3 ikos-ის მეშვიდე თმიანობაში ითარგმნება როგორც „საჭმელი“ (იხ. შენიშვნა), კერძოდ „trufe“ („სიამოვნება“, „სიხარული“), თანხმოვანი წინა თმის ვარცხნილობის „ტროფე“ („საკვები“).
77 ბოლო ორი თმის შეფარდება ქმნის როგორც სემანტიკურ, ისე სინტაქსურ ერთიანობას (შდრ. შენიშვნა 24). ღვთისმშობელი ეწოდება მიწას, რომელშიც რძე და თაფლი მოედინება (გამ. 3:8; კნ. 26:9) და რომელიც აღთქმული იყო (დაპირებული) აბრაამს, ისაკსა და იაკობს (დაბ. 12:7, 17:8 და სხვ.) და მათ შთამომავლებს - ისრაელის ხალხს. სულიერი თვალსაზრისით, აღთქმული მიწა არის სიმბოლო ღვთის სასუფევლისა, რომელიც აღთქმულია ახალი აღთქმის ღვთის ხალხს, ანუ ქრისტეს მორწმუნეთა ეკლესიას. თაფლი და რძე (რძე) სიმბოლოა აღთქმული მიწის ნაყოფიერებისა და სიუხვისა და, შესაბამისად, ღვთის სასუფევლისა, რომელიც სამყაროში მოდის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან ქრისტეს შობით. (შდრ. 2 კორ. 5:7), თესლოვანი საშვილოსნოდან გაზრდილი (გამწვანებული) და შენარჩუნებული ისე, როგორც იყო (თითქოს იყო), ქალწული (უხრწნელი), ისე, რომ ჩვენ,
78 თხრობა უფრო შორს მიდის სახარების გასწვრივ: ჩვენ უკვე ვსაუბრობთ პრეზენტაციის მოვლენებზე. აუცილებელია ორი წინასწარი განმარტება გარკვეული სიტყვების შესახებ. „მომხიბლავი“ – „მატყუარა“, „მატყუარა“ (შდრ. შენიშვნები 56 და 69). სიტყვა "ასაკი" ხშირად ითარგმნება ბერძნულად. სიტყვა „აიონოსი“ („ეონი“), რაც ნიშნავს არა მხოლოდ დროის მონაკვეთს, არამედ მთელ სამყაროს, ისტორიული ასპექტით გაგებული, როგორც დასაწყისი და დასასრული (იხ., მაგალითად, გალ. 1:4; ებრ. 1:2). ამ მნიშვნელობით, სიტყვა "ასაკის" სინონიმი იქნება "მშვიდობა". სწორედ ამ ფართო გაგებით არის საუბარი „მომავალი საუკუნის ცხოვრებაზე“ მრწამსში.
თარგმანი: „როდესაც სიმონი აპირებდა (ლუკა 2:25-32) წასვლას (ლუკა 2:25-32), შენ (ქრისტე) მიეცი მას ბავშვობაში, მაგრამ მან შენში იცნო სრულყოფილი ღმერთი.
79 სემანტიკური კავშირის შესანარჩუნებლად საჭირო იქნებოდა არა „შემოქმედის“, არამედ „შემოქმედის“ თარგმნა, იგივე ძირი, როგორც სიტყვა „ქმნილება“, როგორც ბერძნულ ტექსტში.
თარგმანი: „შემოქმედმა (შემოქმედმა), გამოეცხადა ჩვენთვის - მის მიერ შექმნილნი (რომლებიც მისგან იყვნენ), - აჩვენა (ამით) ახალი ქმნილება, სასწაულის დანახვისას, მათ უგალობდნენ მას (საშვილოსნო, ე.ი. ღვთისმშობელს), შეძახილებით: გიხაროდენ...
80 უხრწნელობა უკვდავების, მარადიული სიცოცხლის ბიბლიური სინონიმია (იხ. 1 კორ. 15:42, 50, 53). ღვთისმშობელს უწოდებენ ყვავილს, ანუ მშვენიერებას და საწყისს, უხრწნელობის წინამძღვარს.
81 ღვთისმშობელი თავის თავმდაბლ მორჩილებაში და უბიწოებაში არის თავშეკავების გვირგვინი.
82 ლიკი – ეკლესიის დიდებაში. ენის გარდამავალი ზმნა: განათება, რაიმეს გამოკვეთა (შდრ. 67-ე და 134-ე შენიშვნები ზმნის „ბრწყინვასთან დაკავშირებით“). ღვთისმშობელი განდიდებულია, როგორც ის, ვისი წყალობითაც ვლინდება აღდგომის ხატი, ანუ თვით იესო ქრისტე, მთელი თავისი ბრწყინვალებით.
83 ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ცხოვრება (ცხოვრება) არანაირად არ ჩამოუვარდება ანგელოზებს სიწმინდით.
84 ორივე თმის ვარცხნილობა ეხება ხის გამოსახულებას, თუმცა ბერძნულად. ტექსტში გამოყენებულია ორი განსხვავებული სიტყვა: "დენდრონი" და "ქსულონი", შესაბამისად. პირველ შემთხვევაში ჩნდება ალუზია, მაგალითად, ხეზე, რომელიც კარგ ნაყოფს იძლევა (შდრ. მათ. 7:17 და სხვ.). ბიბლიის მეორე ტერმინი აღნიშნავს როგორც სიცოცხლის სამოთხის ხეს (დაბ. 2:9; გამოცხ. 2:7, 22:2), ასევე ჯვრის ხეს, რომელზედაც ქრისტე იყო „ჩამოკიდებული“ (საქმეები 5:30, 10:39, 13:29; 1 პეტ. 2:32; ე. აღდგომა, თუმცა არც სხვა ხე არ არის ნახსენები ბიბლიაში მათი ხელსაყრელი ფოთლოვანი ტილოების გამო (გამოცხ. 22:2 „ხის ფოთლები ხალხთა სამკურნალოდ არის“). „ბევრი“ (მნოზი) ბიბლიურ ენაზე „ყველას“ სინონიმია. დაცემის შემდეგ ადამიანის კავშირი სიცოცხლის ხესთან დაირღვა (დაბ. 3:22), მაგრამ ქრისტეს მოსვლით, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მეშვეობით, ღვთის წყალობა გამოეცხადა ადამიანს, რათა კვლავ ესწრაფვოდა მარადიულ სიცოცხლეს - სიცოცხლის ხეს (შდრ. 22:2).
85 ტყვეობა გულისხმობს ადამიანის სულიერ ტყვეობას ცოდვისა და ბოროტებისადმი, საიდანაც იხსნის ქრისტე. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა იგი მუცლით აიტაცა.
86 ადამიანის ხსნა ასევე შეცდომების დაძლევაშია - როგორც იდეოლოგიური, ისე ზნეობრივი გაგებით (შდრ. იგავი უძღები, ანუ დაკარგული შვილის შესახებ - ლუკა 15,12-32). ქრისტე არის მოძღვარი გამოსავლის ძიებაში.
აღსანიშნავია, რომ აქ სლავურ ტექსტში შეცდომა შეაღწია, რომლის მიზეზიც ძნელი გასაგებია. ბერძნულ ტექსტში პირიქითაა: „გიხაროდენ, მუცელში დაკარგულთა მოძღვარნო, გიხაროდენ, ტყვეთა მხსნელი რომ შვა“. 1915 წელს რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა სინოდის ლოცვა-კურთხევით გამოიცა დიდმარხვის ტრიოდონი - პირველი და, ცნობილი მიზეზების გამო, უკანასკნელი ლიტურგიკული წიგნებიდან, რომელიც შესწორებულია დაწყებული და დაუმთავრებელი ლიტურგიკული რეფორმის ფარგლებში. მასში მითითებული შეცდომა გასწორდა, მაგრამ, სამწუხაროდ, მარხვის ტრიოდის ფაქტიურად ყველა თანამედროვე გადაბეჭდვაში, ისევე როგორც აკათისტის ცალკეულ გამოცემებში, გადაწერილია შეუსწორებელი ვერსია.
87 მართალი მსაჯული არის უფალი იესო ქრისტე, რომელსაც მისი დედა მიმართავს ლოცვით (ვედრებით) ადამიანებისთვის (შდრ. იოანე 2:3–4), მათ შორის მონანიებული ცოდვილების პატიებით.
88 წინა თმის ვარცხნილობაში დაწყებული აზრის დასრულება.
89 თარგმანი: „გიხაროდენ, გაბედულო სამოსი შიშველთათვის“. „გაშიშვლება“ გაგებულია როგორც სიტყვასიტყვით (შდრ. იობი 1:23; მარკოზი 14:52 და სხვ.), ასევე ხშირად სიმბოლური ან სულიერი გაგებით: როგორც დაუცველობის, პიროვნების გაღატაკების აღნიშვნა (იხ. იობი 31:19, მათ. 25:36, 38, 43). და რაც მთავარია, აქ უნდა გავიხსენოთ, უპირველეს ყოვლისა, ადამისა და ევას სიშიშვლე, რომლის დაცემამდე არ რცხვენოდათ, ანუ არ აღიქვამდნენ მათ დაუცველობასა და არასრულფასოვნებად, რაც მოითხოვდა ტანსაცმლით „შევსებას“. შემდეგ, როცა შესცოდნენ, იცოდნენ, რომ „შიშვლები იყვნენ“ (დაბ. 3:7; შდრ. შენიშვნა 51). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სიშიშვლე, რომლის სიშიშვლეც რცხვენია, ბიბლიაში და აკათისტის ამ კონტექსტში ჩნდება ცოდვის მდგომარეობის სიმბოლოდ, საიდანაც ადამიანი შეიძლება განთავისუფლდეს მხოლოდ ღვთის მოწყალე პატიებით, მაგრამ ადამიანის მუდმივი სურვილის, „გაბედულობის“ საპასუხოდ (შდრ. შენიშვნა 40). ამგვარად, როცა ღმერთი ადამიანთან ჩამოდის და ღვთისმშობლის მეშვეობით თავის „სიშიშვლეში“ ხორცდება, „შიშველს“ „გამბედაობის სამოსელი“ ეძლევა.
90 "სიყვარული" - ეკლესიის დიდებაში. ნიშნავს "სიყვარულს". ბერძნულ ენაზე არის რამდენიმე სიტყვა თარგმნილი სლავურად და რუსულად იმავე "lyuby" ("სიყვარული"). სიყვარული, როგორც უმაღლესი ქრისტიანული სათნოება, რომელიც აცნობს ადამიანს ღმერთს, რომელიც არის სიყვარული (1 იოანე 4:8, 16; 1 კორ. 13:4 და სხვ.; გალ. 5:22 და სხვ.), ბერძნულად არის მოხსენიებული, როგორც „აგაპე“. ამ შემთხვევაში გამოყენებულია ბერძნული „სტორგე“, წინა თმის ვარცხნილობის „მოპარული“ („ტანსაცმელი“) თანხმოვანი. ის ნაკლებად ხშირად გვხვდება ბიბლიურ და ზოგადად ქრისტიანულ თეოლოგიაში და ეხება უფრო „ადამიანურ“ გრძნობებს, მაგალითად, მეგობრობას, სიკეთეს, სიყვარულს, შვილების ან ქორწინების სიყვარულს (მაგალითად, სერ. 27:17; ეპისტოლე წმინდა პოლიკარპე სმირნელის ფილიპელთა მიმართ, 4, 2). თუმცა, ღვთისმშობელში ასეთი სიყვარული, ერთი შეხედვით, ქორწინებასთან ასოცირდება, ფაქტობრივად, არაფერი აქვს საერთო ხორციელ „სურვილთან“, ვნებასთან, რომელიც მასში „დაპყრობილია“.
91 მე-8 კონდაკიდან დაწყებული, პოეტის ყურადღება კონტაკიის ტექსტებში და იკოსის დასაწყისში გადადის განსახიერების სახარებისეული მოვლენებიდან მათ მორალურ და თეოლოგიურ მნიშვნელობაზე. მე-8 კონდაკის ტექსტი მოგვმართავს ჩვენ, მლოცველებს. მასში, როგორც შემდგომში, კეთდება კონტრასტი, ტრადიციული ინკარნაციის თემისთვის, ღმერთის უსაზღვროებას, შეუზღუდავობასა და „სიმაღლეს“ შორის ადამიანის შეზღუდვებთან და „მიწიერთან“. სინამდვილეში, ეს არის ერთადერთი სასწაული, რომელიც შედარებულია მხოლოდ არაფრისგან სამყაროს შექმნის სასწაულთან და რომელზედაც ანგელოზები და ადამიანები გაოცებულნი არიან.
თარგმანი: "საოცარი (უცნაური) შობის ხილვის შემდეგ, მოდით, უარი ვთქვათ ("უცნაურ" / "ამოღება" - სლავურ თარგმანში შემონახული სიტყვების თამაში) სამყაროდან, მივაბრუნოთ ჩვენი გონება ზეცისკენ (ე. ალილუია“.
92 თარგმანი: „ყველა ჩართული იყო ქვემოებში (ე.ი. მიწიერში, ხალხში), მაგრამ შეუცნობელი სიტყვა არ განშორდა უმაღლესს (ანუ არ გაწყვიტა კავშირი) (იხ. იოანე 8:23), რადგან ეს არ იყო სივრცითი მოძრაობა (ადგილის შეცვლა), არამედ ღვთაებრივი შეწყალება, რომელმაც მიიღო ეს ღვთისაგან და ღმერთისგან. გაიხარე...“
93 ღვთისმშობელი არის კარი პატივცემული საიდუმლოსა თუ საიდუმლოსა (ღმერთის ადამიანთან შეერთების).
94 ურწმუნოებისთვის, ანუ მათთვის, ვისაც არ სწამს განსახიერება, თავად ღვთისმშობლის, როგორც ღვთისმშობლის შესახებ ლაპარაკი (სმენა) დიდ ეჭვს იწვევს.
95 პირიქით, მორწმუნეებისთვის (მორწმუნეებისთვის) სიტყვა ღვთისმშობლის შესახებ უდავო ქება-დიდებაა (იმ გაგებით, ვისი ტრაბახიც შეიძლება, შდრ. მე-12 იკოსის მეექვსე ჰაირეტიზმი).
96 უფლის დიდება (ე.ი. უფლის ყოფნა) ეზეკიელ წინასწარმეტყველს ეჩვენა ხილვაში, როგორც ეტლზე მყოფი ქერუბიმებით, ანგელოზური ქმნილებებით (ეზეკ. 10:18-22 და სხვ.). ამ ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველურ აღწერას რომ მივუბრუნდეთ, პოეტი ღვთისმშობელს ქერუბიმზე ამხედრებულის ეტლს უწოდებს.
97 სიმეტრიისთვის იგივე აზრი გამოიხატება სერაფიმების ხსენებით - ძველ აღთქმაში ღმერთის გასადიდებლად მოწოდებული ანგელოზებიც (იხ., მაგალითად, ის. 6:2). „დასახლება“ ნიშნავს საცხოვრებელ ადგილს. უფრო მეტიც, ორი სიტყვა ("ეტლი" და "სოფელი") ბერძნულად ქმნის ალიტერაციას: "ოჰემა" / "ოიკემა".
98 „ნასტი“ – გრამატიკული თვალსაზრისით, მრავლობითი. ღვინოების რაოდენობა: „საზიზღარი“. მნიშვნელობა არ არის იგივე, რაც რუსულად: საპირისპირო. ეს ეხება ორ საპირისპირო პრინციპს - ღმერთსა და ადამიანს - რომლებიც გაერთიანდნენ, ერთად შეიკრიბნენ იდენტობაში ღვთისმშობელში.
99 პარალელურად, მსგავს კომბინაციაზეა ლაპარაკი, ასევე ადამიანური ბუნების თვალსაზრისით, ურთიერთგამომრიცხავ საგნებზე: ღვთისმშობლის ქალწულობაზე და მისი ძის დაბადებაზე (ბერძნულად, ამ შემთხვევაში, ასო „დაბადება“).
100 აზრი, რომელიც გარკვეულწილად მსგავსია I იკოსის მეორე ხაირეტიზმში („აქ ფიცი გაქრება“). "გადაწყვეტილი" არის სიტყვა, რომელსაც აქვს განსხვავებული მნიშვნელობა, ვიდრე თანამედროვე რუსულში: გაუქმდა, გაუქმდა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ქრისტეს ხორცშესხმასთან ერთად დანაშაული გაუქმდა, ანუ ღმერთი მოწმობს თავის წყალობაზე, რომ ჩამოაშოროს ადამიანს დაცემის დანაშაული, როგორც კანონის მიხედვით დანაშაული (იხ. რომ. 5:15-20).
101 „გიხაროდენ, სამოთხე გახსენიო“ მე-4 იკოსის მეოთხე ჰაირეტიზმის თითქმის სიტყვასიტყვით გამეორებაა. გარდა ამისა, ბერძნულში "დანაშაული" და "სამოთხე" თანხმოვანი აღმოჩნდება: "პარაბაზისი" და "პარადეისოსი".
102 ღვთისმშობელი არის ქრისტეს სამეფოს კარების გასაღები.
103 ღვთისმშობელში, ვინაიდან მისი მეშვეობით ღმერთი ჩვენს შორის გამოჩნდა, საუკუნო კურთხევის იმედი გვაქვს.
104 თარგმანი: „მთელი ანგელოზური სამყარო გაოცებული იყო შენი განსახიერების დიდებული საქმით, რადგან დაინახეს, როგორ გახდა მიუწვდომელი ღმერთი, ანუ ხელმისაწვდომი, ხილული ადამიანი, რომელიც ჩვენთან იყო და ყველასგან მოისმინა: ალილუია“.
105 მე-9 ikos ეხება ადამიანური სიბრძნის, ფილოსოფიური ძიების და ქრისტიანული თეოლოგიის, უპირველეს ყოვლისა, ქრისტოლოგიის ურთიერთმიმართების თემას. ამავდროულად, ხაზგასმულია ინკარნაციის საიდუმლოს სრულად გააზრებისა და ამოწურვის მცდელობების უშედეგოობა, მისი გამოხატვა თუნდაც იმ მდიდარი არსენალის დახმარებით, რომელიც ადამიანურმა სიბრძნემ და ფილოსოფიამ დააგროვა აკათისტის შედგენის დროისთვის.
ikos-ის დასაწყისის თარგმანი: „სიტყვამოლაპარაკეები, როცა შენზე ლაპარაკობენ, ღვთისმშობელო, ჩვენს თვალწინ გამოიყურებიან, როგორც უხმაურო თევზები, რადგან არ იციან როგორ ისაუბრონ იმაზე, რომ შენც ქალწული ხარ.
და შეძლო მშობიარობა. ჩვენ, ზიარებით გაოცებულნი, რწმენით ვღაღადებთ: გიხაროდენ...“
106 ახალ აღთქმაში და მამათმავლურ თეოლოგიაში იესო ქრისტეს უწოდებენ ღვთის სიბრძნეს - ღვთის ძეს და სიტყვას (1 კორ. 1:24). გასათვალისწინებელია ძველი აღთქმის გარდამქმნელი ფონიც: მაგალითად, სიბრძნის შესახებ, რომელიც ღმერთთან იყო ყველა ქმნილებამდე, მონაწილეობდა ღმერთის მიერ სამყაროს შექმნაში, როგორც ხელოვანი და თავად ააშენა სახლი (იგავ. 8:22–30, 9:1). ბოლო ტექსტი იკითხება როგორც წინასწარმეტყველება ღვთისმშობლის შესახებ.
107 ინკარნაციაში ღვთის განგებულება აღწევს თავის კულმინაციას, ანუ მის ზრუნვას ადამიანზე. ღვთისმშობელი, ასე ვთქვათ, განსახიერების „ფოკუსშია“ და მას საგანძურს ან, უფრო ზუსტად, მრეწველობის საგანძურს უწოდებენ.
108 ფილოსოფია (ბერძნულად „ფილოსოფია“) მიღებულია ნეგატიური მნიშვნელობით, როგორც, მაგალითად, კოლ. 2:8 - როგორც ამაო სიბრძნის სინონიმი, ცრუ სწავლება, „სიყვარული“ სიბრძნისადმი, როგორც ერთგვარი ცოდნისა, რომლის ფლობაც თავისთავად ხსნად ითვლება. ქრისტეს მოსვლა და განსაკუთრებით მისი ჯვარი ამგვარ „ბრძენ ადამიანებს“ სულელებად აქცევს, უგუნურებად ავლენს მათ (შდრ. 1 კორ. 1:18-29, ესპ. 1 კორ. 1:19-20, 25, 27-28). ღვთისმშობელი, რომელმაც საშვილოსნო მისცა ქრისტეს, ამით ემსახურება ამგვარი გაკიცხვის საქმეს. გარდა ამისა, ის თავად - მოკრძალებული გოგონა, ღმერთთან დიალოგის ღირსი ინკარნაციის უდიდესი საქმის გულისთვის, დაწყებული ამ დიდ საიდუმლოში - აღემატება ყველა ბრძენის სიბრძნეს ჭეშმარიტების ძიებაში.
109 ეგონა წინა. თარგმანი: გიხაროდენ, სიტყვით მზაკვრებს (მზაკვრებს) მუნჯად ამსაყვედურებ. თუმცა, იკოსის დასაწყისის შინაარსის მსგავსი სხვა მნიშვნელობაც არის შესაძლებელი: რაც არ უნდა რთულად (ეშმაკურად) გამოხატონ მოლაპარაკეები ღვთისმშობლის შესახებ, მათი სიტყვები საკმარისი არ არის - ისინი უსიტყვოდ გამოიყურებიან.
110 ცრუ სიბრძნის თემა, უფრო სწორედ, სიბრძნის პრეტენზია, რომელიც შერცხვენილია ქრისტეს მოსვლით, გრძელდება, ისევე როგორც განსახიერების საიდუმლოს სრულად გამოხატვის შეუძლებლობა.
თარგმანი: „გახარეთ, რადგან მკაცრი კითხვისტები (ან თავხედი დებატები) სულელები გახდნენ“.
111 "ობუიაშა" ("emorantesan") და "გამშრალი" ("emarantesan") ბერძნულში თანხმოვანია. იგავ-არაკები (ბერძნ. „mutoy“, აქედან მითები) - აქაც უარყოფითი გაგებით (შდრ. 1 ტიმ. 1:4; 2 ტიმ. 4:4; ტიტ. 1:14): გამოგონებები ან განმარტებები, უპირველეს ყოვლისა, განსახიერებასთან დაკავშირებით, რომლებიც არ შეესაბამება სიმართლეს.
თარგმანი: „გიხაროდენ, რამეთუ ზღაპრების შემქმნელნი გაცვეთილნი და დაცემული არიან“.
112 ათენური ქსოვა წარმართული ბერძნული ფილოსოფიაა, რომლის ცენტრი-სიმბოლო იყო ათენი. აქ შეგიძლიათ წაიკითხოთ მესამე თმის ვარცხნილობაში გამოხატული აზრის სინონიმი. ათენური ქსოვილები ასევე მოქმედებს როგორც რაციონალური მიდგომის სიმბოლო, რომელსაც ეყრდნობა ადამიანის გონება, უარყოფს ღვთაებრივ გამოცხადებას და ცდილობს იფიქროს ღმერთზე და, უპირველეს ყოვლისა, განსახიერებაზე (ჭეშმარიტად, სრულიად მოუნელებელი ჭეშმარიტება ასეთი მიდგომისთვის, რადგან საუბარია შეუთავსებლის კავშირზე) და, შესაბამისად, ადამიანურ კატეგორიებში.
თუმცა, გასათვალისწინებელია სხვა რამ. ერთის მხრივ, ბერძნული ფილოსოფია იყო მუდმივი ფონი, კონტექსტი და თუნდაც ენა, რომლითაც ეკლესიის წმიდა მამები და მასწავლებლები, ქრისტიანობის პირველი საუკუნეებიდან და განსაკუთრებით მსოფლიო კრებების ეპოქაში, როდესაც შედგენილი იყო აკათისტი, ხელახლა აყალიბებდნენ ბიბლიაში გამოვლენილ ჭეშმარიტებებს ებრაული რწმენის ენაზე. მაგრამ მეორე მხრივ, ეს იყო ჭეშმარიტად ახალი საღვთისმეტყველო ენის შექმნა, რომელიც ბევრად აღემატებოდა ათენის ფილოსოფიურ ქსოვის ენას და „დალეწა“ და გაანადგურა ისინი. საღვთისმეტყველო ძიების, კამათის და ახალი ფორმულირების მთავარი საგანი, რა თქმა უნდა, იყო ქრისტოლოგიური კითხვები - როგორ ესმის ეკლესიას რწმენა იესო ქრისტეს, ღმერთისა და ადამიანის მიმართ. ამ კამათთან განუყოფლად იყო დაკავშირებული კამათი ღვთისმშობლის შესახებ.
საინტერესოა აღინიშნოს, რომ რუსული სიტყვა "სისულელე" მომდინარეობს სლავური ფრაზიდან "ათენური ქსოვა".
113 ირკვევა, რომ ქსოვის წინა გამოსახულება შთაგონებულია სახარებისეული მოხსენიებით თევზჭერის ბადეებზე (მრეჟა), რომლებიც სავსეა (ივსება) თევზით (ლუკა 5:4–6, იოანე 21:6, 11), რომელიც სახარებაში განასახიერებდა ეკლესიის მომავალ გამრავლებას მოციქულთა ქადაგების წყალობით (მათ მოციქულთა 19, რომლებიც მათ მოწოდებამდე იყვნენ). ქრისტე დაიბადა ღვთისმშობლისგან - ამიტომ მასაც აქვს პირდაპირი კავშირი ამ "თევზის გამრავლებასთან".
114 ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა, ქრისტეს შობით, ამით უცხადებს ადამიანს ჭეშმარიტ ღმერთს, „ამოიყვანს უმეცრების სიღრმიდან“ (წინა ჰაირეტიზმი) და გონიერებით, ანუ ჭეშმარიტებით, ბევრს ანათლებს, რაც ნიშნავს ყველას (შდრ. შენიშვნა 84).
115 ღვთისმშობელს გადარჩენის მსურველთა ხომალდს უწოდებენ.
117 სლავური სიტყვა „დეკორატორი“ (ბერძნ. „კოსმეტორი“) ზუსტად გადმოსცემს ღმერთის დასახელებას, როგორც სამყაროს შემოქმედს, რომელიც მშვენიერია („და დაინახა ღმერთმა, რომ კარგი იყო“, დაბ. 1:8, 10 და ა.შ., განსაკუთრებით მუხ. 31 და 2, 1 სლავურში), თუმცა სიტყვების თამაში დაკარგულია. ბერძნულად სიტყვა "კოსმოსს" აქვს ორი მნიშვნელობა: მშვიდობა და სილამაზე, დეკორაცია.
თარგმანი: ყველაფრის დეკორატორი („კოსმეტორი“, ე.ი. მშვენიერი სამყაროს შემქმნელი, მისი წესრიგისა და სილამაზის ორგანიზატორი), რომელსაც სურდა სამყაროს გადარჩენა („კოსმოსი“), მივიდა მას თავისი დაპირებისამებრ და იყო, როგორც ღმერთი, მწყემსი (შდრ. შენიშვნა 43 და 44), ჩვენი გულისთვის, ისევე, როგორც ჩვენ, როგორც ღმერთს, ისე მოევლინა, როგორც ღმერთს (ადამიანი). ისმის: ალილუია.
118 მე-10 იკოსი ზნეობრივი და ასკეტური შინაარსისაა.
იხოს დასაწყისის თარგმანი: „ღვთისმშობელო ქალწულო, შენ ხარ გალავანი (კედელი) ქალწულთათვის და ყველა შენთან მოსულთათვის, რადგან ცისა და მიწის შემოქმედმა გაგიმზადა, შენს საშვილოსნოში მცხოვრები და ყველას მოკითხვას ასწავლის: გიხაროდენ...“
119 ღვთისმშობლის ქალწულობა, რომელიც მას ქრისტეს შობის დროსაც არ დაუკარგავს, გამოხატავს მის სიწმინდესა და უბიწოებას. მხოლოდ ასეთი ზნეობრივი სიწმინდით შეიძლებოდა გაერთიანდეს ღმერთი - ერთადერთი წმინდანი. ვისაც ასეთი სიწმინდისთვის ესწრაფვის, ღვთისმშობელი მაგალითია, საყრდენი, საყრდენი.
120 ყოვლადწმიდა ქალწულს უწოდებენ გონებრივი ან გონებრივი აღზრდის ან სწავლების (განათლების) წინამძღოლს ან ნიმუშს.
121 სიკეთე არის ღვთის წყალობისა და სიყვარულის სინონიმი (იხ. სიბრძნე 7:26, 12:22), რომელსაც უფალი უხვად აძლევს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მეშვეობით შემოდის სამყაროში.
122 "განახლებული" - სიტყვასიტყვით "ხელახლა შვა", "აღორძინება". სიცივეში ჩაფიქრებულთათვის, ცხადია, ყველა ადამიანს ესმის მთელი კაცობრიობის ცოდვის გაგებით. აქ ნათლად მოისმენთ 50-ე ფსალმუნის გამოთქმის გამოძახილს: „აჰა, ცოდვაში ჩავისახე და ცოდვაში მშობია დედაჩემი“ (ფსალმ. 50:7), რომელზედაც, სხვა საკითხებთან ერთად, ეფუძნება საეკლესიო სწავლება პირველქმნილი ცოდვის შესახებ. კაცი გახდა, უფალი შლის ცოდვის სიბინძურეს და ადამიანი იღებს ამ განახლებას და ხელახლა დაბადებას იესო ქრისტეში, ღვთის ხორცშესხმულ ძეში ნათლით (იხ. 1 პეტ. 1:3, 23).
123 „დასჯილი“ არის ერთ-ერთი იმ სიტყვათაგანი, რომლის მნიშვნელობა სლავურად მკვეთრად განსხვავდება რუსული მნიშვნელობისგან. "დასჯა" - დიდებაში. ნიშნავს "სწავლებას", "განათლებას". ღვთისმშობელმა, ვისი მეშვეობითაც გამოჩნდა ჭეშმარიტი ღმერთი, ამით გაანათლა გონებით გაძარცულნი. "ჩაფიქრებული" და "მოპარული" ბერძნულში თანხმოვანია: "sylleftentas" და "syuletentas".
124 სატანას, ღვთის მტერს, რომელსაც სურს ყველაფრის დანგრევა და გაფუჭება, ჰქვია გამხრწნელი, ანუ დამღუპველი, მნიშვნელობის გამანადგურებელი ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყოველგვარი წესრიგის, სილამაზისა და მნიშვნელოვნების გამანადგურებელი. ღვთისმშობლისგან შობილი ქრისტე განდევნის მას ამქვეყნიდან (შდრ. ლუკა 10:18; იოანე 12:31, 16, 11), აუქმებს (ახორციელებს) მის ძალაუფლებას (შდრ. მე-5 იკოსის მეხუთე ხეირეტიზმი).
125 თუ სატანა არის მნიშვნელობების გამანადგურებელი (გარყვნილების გამოსახულება აღებულია ცოცხალი ბუნების სფეროდან), მაშინ ქრისტე არის სიწმინდის, ანუ წესრიგისა და ზნეობრივი ჭეშმარიტების მთესველი (ასევე გამოსახულება მცენარეთა სამყაროდან). "ტლიტელი" და "მთესავი" ბერძნულში თანხმოვანია: "ფტორეა" და "სპორეა".
126 ბიბლიაში სასახლე ხშირად აღნიშნავს საქორწილო წვეულების ან პატარძლის შეხვედრის ადგილს (სიმღერა 1:3; მათ. 9:15; შდრ. ეფეს. 5:25–27, 32). ეს არის ღვთის სამეფოს გამოსახულება, სადაც საქმრო არის ქრისტე, პატარძალი კი ეკლესია, ანუ ადამიანები, რომლებსაც სწამდათ ქრისტეს მოსვლა, მისი ახალი აღთქმა, როგორც ადამიანთან ქორწინება. პირველი, ვინც ქრისტე მოსვლისას მიიღო, იყო მისი დედა კაცობრიობის მიხედვით - ღვთისმშობელი. მასში, ისევე როგორც საქორწილო პალატაში, ღმერთი გაერთიანდა ადამიანთან და მთელი ეკლესია, ისევე როგორც, უპირველეს ყოვლისა, თავად ღვთისმშობელი, გახდა ქრისტეს პატარძალი (შესაბამისად, "გამბედაობა"), თუმცა ეს მოხდა არა ჩასახვის ხორციელი კანონების მიხედვით, არამედ "უთესლად", სასწაულებრივად.
127 მნიშვნელობა ახლოვდება წინა თმიანობასთან: ღვთისმშობელში მორწმუნეები (მორწმუნეები) ერთდებიან უფალთან.
128 იმავე იკოსის პირველ თმიანობაში წამოწეულ ქალწულობის თემას დაუბრუნდით. ღვთისმშობელი არის კეთილი მედდა, ახალგაზრდა ქალწულების მასწავლებელი.
129 ისევ ახალი აღთქმისა და ღვთის სასუფევლის მოხსენიება, როგორც ქორწინება - რომ წმინდა სულები, რომლებსაც ჭეშმარიტად სწამთ ხორცშესხმისა და მაშასადამე, ღვთისმშობლის, ღირსეულად არიან მომზადებულნი ქორწინებისთვის, პატარძალივით შემკული (შდრ. მათ. 22:11-12; ეს. 61:10).
130 თარგმანი: „ყოველი სიმღერა გადალახულია (ანუ გამოდის არასაკმარისი, წარუმატებელი, წარუმატებელი) ადაპტაციის მცდელობით, რომ შეესაბამებოდეს შენს მრავალ სიკეთეს (მოწყალებას), რადგან როცა შემოგთავაზებთ, წმიდაო მეფეო, ქვიშასავით უამრავ სიმღერას, ჩვენ არ ვაკეთებთ იმას, რაც შენს ღირსს მოგცემთ: ალილუია“.
131 თარგმანი: „როგორც მანათობელი სანთელი, რომელიც სიბნელეში გამოეცხადა, ჩვენ ვხედავთ წმიდა ქალწულს, რადგან, ანთებს არამატერიალურ (არამატერიალურ) ცეცხლს (უფრო ზუსტად, ბერძნულად, სინათლე) და გონებას ანათებს ცისკრის (განათებით), ის ავალდებულებს ღვთაებრივ გაგებას (ანუ გაგება ღმერთთან ერთად) მოუწოდებს:
132 ჭკვიანი მზე - ქრისტე. მასში ბრწყინავს ღვთისგან გამოცხადებული და ადამიანის მიერ შეცნობადი ჭეშმარიტება, რადგან ეს არის გონებრივი გაგების ბედი (აქედან „ჭკვიანი მზე“). ღვთისმშობელი არის ასეთი მზის სხივი (შდრ. „დასასვლელი მატი ვარსკვლავები“, „იდუმალი დღის გათენება“ - მე-5 იკოსის პირველი და მეორე ჰაირეტიზმები). ქრისტეს შობის ტროპარიონში ქრისტეს „ჭეშმარიტების მზეს“ უწოდებენ.
133 მნიშვნელობა უახლოვდება წინა და ზემოთ ნახსენებს (შდრ. ასევე შენიშვნა 54) თმიანობას. უფრო მეტიც, "actis" და "bolis" სინონიმებია, რაც ნიშნავს "სხივს" (მზის). მეორე შემთხვევაში, უფრო შესაფერისი რამის არარსებობის გამო, სლავურ თარგმანში გამოიყენება "ნათება".
134 „გათენებისკენ“ - იხ. შენიშვნა. 67.
135 მდინარე ღვთისა და სულიწმიდის ნიჭების სიმრავლის ერთ-ერთი ბიბლიური გამოსახულებაა (შდრ. დაბ. 2:10; იოანე 7:38; გამოცხ. 22:1).
136 მე-11 იკოსის დანარჩენ თმებში გამოყენებულია საეკლესიო საიდუმლოების თემა. შემდეგი სამი მათგანი ეხება ნათლობის საიდუმლოს. ქრისტიანებისთვის ნათლობა არის ქრისტეში ნათლობა (გალ. 3:27). შრიფტში - ნათლობის ჭურჭელში ჩასვლით ადამიანი ჩაეფლო და ინათლება ქრისტეში. ღვთისმშობელი, რომელმაც ქრისტე შვა, სიმბოლურად ხატავს, ანუ ნათლისღების გამოსახულებას აჩვენებს.
137 ნათლობისას ცოდვიანი სიბილწე აშორებს ადამიანს, იხსნება პირვანდელი ცოდვა (შდრ. რომ. 6,6-7 და სხვ.).
138 „სინდისის განბანვა“ ასევე ეხება ნათლობას (შდრ. ტიტე 3:5). იგი ასევე ეხება ღვთისმშობელს, რადგან მისი მეშვეობით განსხეულდა უფალი, რომელშიც ინათლება ქრისტიანი.
139 საჭე არის საეკლესიო ჭურჭელი, რომელიც უკვე დაკავშირებულია ეკლესიის სხვა, ყველაზე მნიშვნელოვან საიდუმლოსთან: ევქარისტიასთან და ზიარებასთან. ევქარისტიაში განიცდება ადამიანის ღმერთთან ერთიანობის სიხარული. ღვთისმშობელს შეიძლება ვუწოდოთ თასი, რომელიც ამ სიხარულს ატარებს, რადგან მისი მეშვეობით ღმერთი განსხეულდა და შესაძლებელი გახდა მასთან ზიარება.
140 ასევე ლიტურგიკული სფეროდან აღებული. ადამიანთა შორის ქრისტეს ყოფნის სიხარული სასიამოვნო არომატად არის დასახელებული. ადამიანმა შეძლო მისი შეგრძნება, „სურნელი“, ვინაიდან ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა შვა ქრისტე ამქვეყნად.
141 ზიარებებში განიცდება ღმერთთან ცხოვრების სიხარული ან სიხარული. სიტყვა "სიხარული" ბერძნულად ითარგმნება. სიტყვა ასოებს ნიშნავს. "დღესასწაული". ზიარებები მარადიული სიცოცხლის დღესასწაულია. ასეთი გართობა საიდუმლოა, მაგრამ არა საიდუმლოების პრიმიტიული გაგებით, ვიღაცის არასასურველი მონაწილეობისგან დამალვის, არამედ რწმენით ცოდნის გაგებით, უხილავი, მაგრამ რეალური მონაწილეობით ღვთის მომავალი სამეფოს ცხოვრებაში. ღვთისმშობელს ფარული სიხარულის სიცოცხლეს („მუცელს“) უწოდებენ, რადგან მასში სწორედ ეს სიცოცხლე გამოჩნდა, როგორც ხორცშესხმული ძე ღვთისა.
142 ღმერთის შესახებ საუბრობენ, როგორც ყველა ადამიანის დავალიანების გამხსნელზე. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანმა, როცა პირველად შესცოდა (დაბ. 3) და ამით შეურაცხყო ღმერთი, მის წინაშე ვალში აღმოჩნდა. სწორედ ამ ვალს, ისევე როგორც ყველა სხვა ცოდვას, რომლითაც სავსეა კაცობრიობის ისტორია, ეწოდება უძველესი (ყოფილი). ხელწერაში იგულისხმება იმ დანაშაულთა ნუსხა, რომელიც შედგენილია კანონის მცნებების საფუძველზე, რომელიც პირმა დაარღვია. მსგავსი გამოსახულებაც ბიბლიურია; მაგალითად, მას იყენებს წმინდა პავლე, როცა საუბრობს ღვთის წყალობაზე, რომელიც აპატიებს ადამიანს ცოდვებს ქრისტეს მადლისადმი რწმენით (კოლ. 2:14; შდრ. ეფეს. 2:15).
თარგმანი: „ადამიანთათვის ძველი ვალების მიტევების (მადლის მიცემის მსურველი, ყოველგვარი ვალების ამომხსნელი თვითონ მივიდა მათთან, ვინც უკან დაიხიეს (ანუ სამშობლოს გარეთ) მისი მადლიდან და, ხელწერის გატეხვით, ყველასგან მოისმინა ეს (მღერა): ალილუია.
143 თარგმანი: „გალობებთ შენს დაბადებას (ე.ი. ქრისტეს დაბადებას), ჩვენ ყველანი გადიდებენ შენ, როგორც ცოცხალი ტაძარი, ღვთისმშობელო, რადგან, შენს საშვილოსნოში შესული უფალო, ყველაფერი ხელში ეჭირა, განწმინდა, განდიდდა და ყველას ასწავლა, რომ გეძახათ: გიხაროდენ...“
144 „სოფელი“ – ბერძ. „სკენე“ - სიტყვასიტყვით, კარავი, პავილიონი, კარავი ან, უფრო ფართოდ, საცხოვრებელი. ცხადია, აქ არის მინიშნება როგორც აღთქმის ძველი აღთქმის კარავზე, ასევე იოანეს 1:14-ში გამოყენებული მონათესავე ტერმინზე „ესკენოსენი“, რომელიც სიტყვასიტყვით ნიშნავს „მან გაშალა კარავი“ და ითარგმნა როგორც „(სიტყვა) დასახლდა (ჩვენთან).
145 თარგმანი: „გიხაროდენ, წმიდაო, ყოველთა წმიდათა აღმატებულო“.
146 ღვთისმშობლის ძველი აღთქმის ერთ-ერთი პროტოტიპია აღთქმის კიდობანი - ხის ყუთი, რომელიც შიგნიდან და გარედან ოქროთი შემოსილია (გამოსვლა 25:10–11). იგი მოთავსებული იყო იერუსალიმის ტაძრის წმიდათა წმიდაში და შეიცავდა აღთქმის ფილებს, რაც სიმბოლურად აღნიშნავს ღმერთის არსებობას მის რჩეულ ხალხში. ღვთისმშობელი გადატანითი მნიშვნელობით მოიხსენიება როგორც კიდობანი, რომელშიც ღმერთი მკვიდრობს და რომელიც სულიწმიდის მიერ არის მოოქროვილი (მოოქროვილი) (შდრ. ლუკა 1,35).
147 ქრისტე არის სიცოცხლე (იოანე 11:25, 14) და სიცოცხლის მომნიჭებელი ამოუწურავი სიუხვით (იხ. იოანე 10:10). ყოვლადწმიდა ქალწულს, რომლის მეშვეობითაც ქრისტე დაიბადა, ამიტომ ეწოდება ამოუწურავი განძი ან, უფრო ზუსტად, სიცოცხლის საგანძური.
148 ჰაირეტიზმების შემდეგი ორი წყვილი ასახავს ბიზანტიურ იდეას ქრისტიანული ეკლესიისა და ქრისტიანული სახელმწიფოს ეგრეთ წოდებული სიმფონიის შესახებ, როგორც ბიზანტიის იმპერიამ ესმოდა I ქრისტიანული ათასწლეულის მეორე ნახევარში. ღვთისმშობელს უწოდებენ პატიოსან (სიტყვიდან "პატივიდან", "თაყვანისცემა") გვირგვინი, ანუ სამეფო გვირგვინი (ბერძნულად "დიადემა") ღვთისმოსავი მეფეების.
149 ღვთისმშობელი - ის, ვინც პატივს სცემდა პატივისცემას (პატიოსანი - პატივის ღირსი, ე.ი. თაყვანისცემის ღირსი) პატივმოყვარე მღვდლები (მღვდლები) ან, უფრო სავარაუდოა, რომ ის, რითაც მღვდლები ტრაბახობენ (შდრ. მე-8 იკოსის მეოთხე ჰაირეტიზმი).
150 სვეტი ან კოშკი სიმტკიცის, სიძლიერის და საიმედოობის სიმბოლოა.
151 თუ ვიმსჯელებთ სემანტიკური რითმით, სამეფო ნიშნავს ბიზანტიის იმპერიას - მიწიერ ქრისტიანულ სამეფოს.
152 თარგმანი: „ო, ყოვლად მგალობელო (ე.ი. ყველას მიერ ნამღერი) დედაო, რომელმაც შვა სიტყვა, უწმიდესი ყველა წმინდანი! მიიღე წინამდებარე შესაწირავი (ე.ი. ეს ლოცვა - აკათისტური სიმღერა), განთავისუფლდი ყოველგვარი უბედურებისგან და მოაშორე მომავალი ტანჯვიდან ყველას, ვინც შეგიძახის: ალილუია.
იხილეთ აკათისტი, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი