L'Akathiste à la Bienheureuse Vierge Marie est un hymne de louange en l'honneur de la Bienheureuse Vierge Marie, composé à Byzance, selon diverses hypothèses, entre le Ve et le VIIe siècle, ou, en tout cas, au début de l'ère byzantine. Les auteurs pourraient être le révérend Romain le doux chanteur (VIe siècle), Georges de Pisidie (VIIe siècle), le patriarche Serge (VIIe siècle), etc. Le mot grec « Akathistos » signifie littéralement « sans selle », c'est-à-dire un chant pendant lequel on ne s'assoit pas, ce qui indique son usage liturgique originel. Cependant, le terme « akathiste » n'est pas immédiatement devenu une désignation pour le genre liturgique hymnographique (comme le tropaire, la stichera, le canon, etc.). Cela s'est produit après, à l'instar et à l'imitation du premier et longtemps unique du genre, «Akathiste à la Très Sainte Théotokos», d'autres ont commencé à composer des hymnes reprenant sa structure formelle, qui ont également commencé à être appelés akathistes - au Seigneur Jésus-Christ, la Mère de Dieu en relation avec ses diverses icônes et fêtes, ainsi qu'aux saints - très différents dans leur valeur théologique et poétique.
La créativité akathiste s'est particulièrement développée au cours du IIe millénaire chrétien, y compris dans la Russie orthodoxe, conservant jusqu'à nos jours son importance.
Dans la vie liturgique moderne de l'Église orthodoxe, l'Akathiste byzantin de la Très Sainte Théotokos continue d'occuper une position primordiale et exclusive, comme en témoigne le fait qu'il, le seul de tous les akathistes, est inclus dans la charte liturgique. Sa place fixe est dans le Triodion du Carême, le samedi matin de la cinquième semaine du Grand Carême, c'est pourquoi ce samedi est appelé « Samedi de l'Akathiste » ou « Louange à la Très Sainte Théotokos ».
Sur le plan de la composition, l'Akathiste est une œuvre vaste et complexe, mais en même temps très harmonieuse. Il se compose de treize kontakia (strophes plus courtes et quelque peu complètes) et de douze ikos1 (strophes plus étendues, dont le début est similaire à kontakia). Kontakia et ikos alternent. La caractéristique principale et le contenu principal de l'ikos résident à chaque fois dans douze adresses différentes à la Mère de Dieu, commençant par le mot « Réjouissez-vous » - le salut grec « haire » (ou « ici »). Ces discours sont des variations priantes et poétiques sur le thème du salut avec lequel l'archange Gabriel s'adressa à la Bienheureuse Vierge Marie le jour de l'Annonciation : "Réjouis-toi, pleine de grâce ! Le Seigneur est avec toi" (Luc 1, 28). Le poète les met dans la bouche d'un des participants à l'histoire de l'Évangile ou de l'Église : l'ange Gabriel, l'enfant Jean-Baptiste, qui est encore dans le ventre d'Élisabeth, les bergers, les mages, les croyants, l'Église, etc. Chaque ikos se termine par le même refrain « Réjouis-toi, épouse célibataire ».
Le kontakia se termine par « Alléluia » (héb. « Gloire à toi, ô Dieu »), à l'exception du premier kontakion, qui se termine par un ikos : « Réjouis-toi, épouse débridée ». C'est précisément ce schéma qui a été pris par les poètes ultérieurs comme objet d'imitation, c'est pourquoi il est devenu une forme du genre, remplie de contenus différents.
La richesse intérieure et la beauté de l'Akathiste - tant dans les relations théologiques et dogmatiques, que dans la prière et la liturgie, et dans les relations artistiques et poétiques - ne sont appréciées qu'au degré superlatif. Nous pouvons dire qu'il représente une combinaison étonnante de choses apparemment difficiles à combiner : une précision et une profondeur dogmatiques, comparables à la précision et à la profondeur des croyances des Conciles œcuméniques, et une grâce poétique étonnante, qui font de l'Akathiste un chef-d'œuvre littéraire et artistique. En général, cette combinaison est caractéristique des meilleures œuvres de l'hymnographie chrétienne de l'époque byzantine, qui sont utilisées dans le culte de l'Église jusqu'à nos jours.
En même temps, tout cela rend en même temps quelque peu difficile la perception du sens de l'Akathiste - surtout pour quelqu'un qui est nouveau dans la doctrine de l'Église, et même en considérant que l'Akathiste, comme toutes les prières de l'Église orthodoxe russe, est lu ou chanté en slave de l'Église. De plus, le texte slave de l'Église de l'Akathiste, étant une traduction littérale de l'original grec, reproduit fidèlement sa structure syntaxique complexe et ornée, caractéristique de la première poésie byzantine.
Certes, lors de la traduction, un certain nombre de caractéristiques intégrantes de l'original, c'est-à-dire le texte grec de l'Akathistus, n'ont pu que se perdre - des caractéristiques associées à son rythme et à ses correspondances phonétiques (allitérations) au sein de chaque paire d'hirétismes (c'est-à-dire les salutations commençant par « Salut »), et elles sont en fait regroupées par paires, de sorte que six paires sont formées dans chaque ikos, sans compter le final répété « Salut, la mariée n'est pas une mariée ». En termes de nombre de syllabes, la première et la dernière paire sont toujours les plus courtes et vers le milieu elles s'allongent. À propos, la structure appariée indiquée des khayrétismes dans la tradition liturgique russe s'exprime, au moins musicalement : tous les kontakia, à l'exception du premier et parfois du treizième, ainsi que tous les débuts d'ikos, sont généralement lus par le prêtre, et les khayrétismes eux-mêmes sont chantés par un chœur, avec deux (ou quatre) lignes mélodiques répétées constamment.
Mais la caractéristique la plus étonnante du texte grec de l’Akathiste est probablement le jeu de mots phonétique. Bien entendu, il s’avère totalement impossible de le conserver lors de la traduction, si bien que seule la correspondance idéologique des coiffures au sein des couples est retenue. Par exemple, déjà la première paire de coiffures du premier ikos, qui en slave se traduit par « Réjouis-toi, pour qui la joie brillera ; Réjouis-toi, dont le serment disparaîtra », en grec (en transcription russe), sonnera comme ceci : « Khaire, di hes he hara eclampsei ; Haire, di hes he ara ekleipsey » (les syllabes accentuées sont soulignées), où « hara » (joie)/ara » (serment) et « eclampsey » (brillera)/ « ekleipsey » (disparaîtra) forment des allitérations, et les hairétismes se correspondent généralement rythmiquement. Des correspondances similaires se retrouvent en abondance dans le texte grec de l'akathiste (certaines d'entre elles seront indiquées).
De plus, l'Akathiste dans l'original grec a un acrostiche alphabétique, selon lequel les kontakia et ikos alternés commencent à chaque fois par une nouvelle lettre de l'alphabet grec dans leur ordre strict - de l'alpha (« Ange représentatif… ») à l'oméga (« Ô Mère toute chantée... » - en slave, cela ne peut être vu que dans l'exemple du premier ikos et du dernier, treizième kontakion).
L'hirétisme principal et répété est la salutation « Je vous salue, mariée débridée » - un exemple expressif de la difficulté de traduire dans une langue moderne une phrase slave de l'Église, dont le sens est généralement clair, mais qui est presque impossible à transmettre, tout en conservant le summum du style et du respect respectueux. Et pourtant, nous parlons de la virginité éternelle de la Mère de Dieu - l'un des mystères les plus chers à l'Église, associé à l'Incarnation, dont le credo dit : « et s'est incarnée du Saint-Esprit et de la Vierge Marie… » La Vierge Marie est l'Épouse, qui n'a pas d'époux, ni d'époux, au sens charnel (c'est précisément le sens du mot « non-épouse »), mais qui, célibataire et sans pépins, est devenue la Mère Notre Seigneur Jésus-Christ.
L'Akathiste a une grande signification apologétique pour l'Église. Le fait est que la vénération qui entoure la personnalité de la Très Sainte Théotokos dans l'Église orthodoxe découle directement du dogme chrétien principal, original et unique - le dogme de l'Incarnation, selon lequel le Verbe (Fils de Dieu) s'est fait chair, homme (Jean 1 : 14). L’Incarnation se produit avec la libre participation de la Vierge Marie, plus précisément avec son humble mais conscient consentement à contribuer au « concile éternel », c’est-à-dire à la mise en œuvre du dessein éternel de Dieu : « Voici la Servante du Seigneur : qu’il me soit fait selon ta parole » (Luc 1, 38). L'un des premiers à attirer l'attention sur cet aspect important de la venue du Christ fut l'apôtre et évangéliste Luc - c'est pourquoi c'est seulement dans l'Évangile de Luc que nous lisons l'histoire de l'Annonciation à la Vierge de Nazareth, « fiancée à un époux nommé Joseph, de la maison de David ; et le nom de la Vierge est Marie » (Luc 1, 27). À la suite de St.
Selon Luc, l'Église exprime sa joie devant la condescendance de Dieu envers l'homme dans la vénération de la Très Sainte Théotokos, à la personne et au ministère de laquelle il est si logique de lier tous les aspects, sans exception, du mystère christologique de l'Incarnation. L'Akathiste à la Très Sainte Théotokos est un exemple frappant et peut-être inégalé de la façon dont, malgré toute l'étendue de la louange, qui semble s'adresser exclusivement à la Vierge Marie, tout y est subordonné au mystère du salut humain en Christ et en personne d'autre.
Préface et commentaires de la révérende Alexandra Sorokina
Saint-Pétersbourg, 2003. Cathédrale Prince Vladimir.
ISBN5-94813-003-7
Avec la bénédiction du métropolite Vladimir de Saint-Pétersbourg et de Ladoga.
Slave d'église
russe
Kondakion 1
Au Voïvode élu, victorieux, comme si nous nous étions débarrassés des méchants, chantons action de grâces à Tes serviteurs, ô Mère de Dieu ; mais comme tu as un pouvoir invincible, libère-nous de tous les ennuis, et invoquons-nous : Réjouis-toi, Mariée sans épouse.2
Au Commandeur qui nous défend, pour la délivrance de terribles troubles, nous instituons pour Vous des célébrations de victoire, reconnaissants envers Vous, nous, Vos serviteurs, Mère de Dieu ! Mais Toi, comme ayant un pouvoir irrésistible, libère-nous de tous les dangers, c'est pourquoi nous te crions : « Réjouis-toi, Mariée, qui n'as pas connu le mariage !
Ikos1
Un ange représentatif du Ciel fut envoyé rapidement disant à la Mère de Dieu : Réjouis-toi, et d'une voix désincarnée tu t'es incarné en vain, Seigneur, horrifié et debout, l'appelant ainsi :
L'ange principal a été envoyé du ciel pour dire à la Mère de Dieu : « Réjouis-toi ! Et, te contemplant, Seigneur, devant ce cri désincarné incarné, il s'étonna et se leva en lui criant :
Réjouis-toi, car sa joie resplendira ;4
Réjouis-toi, car à travers toi la joie brillera ;
Réjouis-toi, maintenant le serment disparaîtra.5
Réjouis-toi, car par Toi la malédiction disparaîtra.
Réjouis-toi, proclamation à Adam déchu;6
Réjouis-toi, Adam déchu a été appelé au salut ;
Réjouis-toi, délivrance des larmes des vierges.7
Réjouis-toi, délivrance des larmes d'Ève.
Réjouis-toi, hauteur inaccessible aux pensées humaines;
Réjouis-toi, hauteur inaccessible aux pensées humaines;
Réjouis-toi, profondeurs au-delà de l'entendement et yeux des anges.8
Réjouis-toi, profondeur, impénétrable même aux yeux angéliques.
Réjouis-toi, car tu es le siège du Roi;9
Réjouis-toi, car tu es le siège du roi;
Réjouis-toi, car tu as porté Celui qui a tout porté.10
Réjouis-toi, car Tu portes le Porteur de tous.
Réjouis-toi, Étoile qui révèle le Soleil;11
Réjouis-toi, étoile représentant le Soleil;
Réjouis-toi, ventre de l'Incarnation divine.
Réjouis-toi, ventre de l'Incarnation divine.
Réjouis-toi, la création est renouvelée par elle;12
Réjouis-toi, car par Toi la création se renouvelle ;
Réjouissez-vous, nous adorons le Créateur.13
Réjouis-toi, car en Toi le Créateur devient un Enfant.
Réjouis-toi, Mariée non nuptiale.
Réjouis-toi, Mariée, qui n'a jamais connu le mariage.
Kondakion 2
Voyant le Saint dans la pureté, il dit hardiment à Gabriel : la chose glorieuse de ta voix gêne mon âme, semble-t-il : la naissance de la naissance sans pépins est comme un verbe qui appelle : Alléluia.14
La sainte, se voyant dans la pureté, dit hardiment à Gabriel : « Ta parole étrange semble inacceptable à mon âme ; car comment parles-tu de grossesse dès la conception sans pépins, en criant : Alléluia !
Ikos2
L'esprit incompris est compris par la Vierge, qui cherche et crie au serviteur : propre du côté, Comment un Fils peut-il naître avec puissance, ô Seigneur de Mi ? Il parle avec peur à Neyja, tous deux réclamant le sice :15
Cherchant à connaître l'inaccessible à la connaissance, la Vierge s'écria en se tournant vers le ministre du sacrement : « Des entrailles pures, comment est-il possible qu'un Fils naisse, dis-moi ? Il lui répondit avec crainte, mais en criant toujours :
Réjouis-toi, conseil ineffable au Mystère;16
Réjouis-toi, Serviteur des mystères du plan ineffable;
Réjouis-toi, silence de ceux qui demandent la foi.17
Réjouissez-vous, actes qui nécessitent silence, fidélité.
Réjouis-toi, début des miracles du Christ;18
Réjouis-toi, début des miracles du Christ;
Réjouissez-vous, ses commandements sont suprêmes.19
Réjouis-toi, base des dogmes à son sujet.
Réjouis-toi, échelle céleste, Dieu en est descendu;20
Réjouis-toi, échelle céleste le long de laquelle Dieu est descendu ;
Réjouis-toi, pont, conduisant ceux qui sont de la terre au ciel.21
Réjouis-toi, pont qui amène ceux de la terre au ciel.
Réjouis-toi, prolixe miracle des anges;22
Réjouis-toi, miracle très loué par les Anges;
Réjouis-toi, défaite tant déplorée des démons.23
Réjouis-toi, défaite lamentable des démons.
Réjouis-toi, toi qui as donné naissance à la Lumière indescriptible ;
Réjouis-toi, Toi qui as inexplicablement donné naissance à la Lumière ;
Réjouis-toi, même si tu n'as instruit personne.24
Réjouis-toi, tu ne l'as révélé à personne.
Réjouis-toi, toi qui dépasses l'intelligence des sages;25
Réjouis-toi, toi qui surpasses la connaissance des sages;
Réjouis-toi, toi qui éclaires les sens des fidèles.26
Réjouis-toi, illuminant les pensées des fidèles.
Réjouis-toi, Mariée non nuptiale.
Réjouis-toi, Mariée, qui n'a jamais connu le mariage.
Kondakion 3
La puissance du Très-Haut Automne amènera alors à la conception le Toyah non qualifié et fertile, qui est faux, comme un village faisant preuve de douceur, à tous ceux qui veulent récolter le salut, chantez toujours de cette voix : Alléluia.27
La puissance du Tout-Puissant éclipsa alors celle qui n'avait pas connu le mariage pour concevoir, et son sein fécond apparaissait comme un doux champ de blé à tous ceux qui voulaient récolter le salut, chantant ainsi : Alléluia !
Ikos3
Ayant le sein de la Vierge agréable à Dieu, elle naquit d'Elizabeth ; et son petit enfant, lorsqu'elle connut le baiser, se réjouit, joua comme des chants et cria à la Mère de Dieu : 28
Ayant un sein qui acceptait Dieu, la Vierge se précipita vers Elisabeth ; Ce bébé, reconnaissant immédiatement son salut, se réjouit et, avec des bonds, comme dans des chants, cria à la Mère de Dieu :
Réjouis-toi, branches de la rose qui ne se fane pas;29
Réjouis-toi, branche de pousse qui ne se fane pas ;
Réjouis-toi, acquisition de fruits immortels.30
Réjouis-toi, fruit du destin immortel.
Réjouis-toi, travailleur et amoureux de l'humanité ;31
Réjouis-toi, cultivateur du fermier humanitaire;
Réjouis-toi, toi qui as donné naissance au Jardinier de notre vie.32
Réjouis-toi, donnant naissance au Planteur de notre vie.
Réjouis-toi, Nivo, qui augmente l'abondance de 33 générosité.
Réjouis-toi, champ qui produit une riche moisson de compassion ;
Réjouis-toi, Trapèze, qui porte l'abondance de purification.34
Réjouis-toi, table qui apporte l'abondance de propitiation.
Réjouis-toi, car tu prospères comme un paradis alimentaire ;35
Réjouis-toi, car Tu fais fleurir la luxueuse prairie;
Réjouis-toi, car tu as préparé un refuge pour les âmes.36
Réjouis-toi, car tu prépares un refuge pour les âmes.
Réjouis-toi, agréable encensoir de prière;37
Réjouis-toi, agréable encens d'intercession;
Réjouis-toi, purification du monde entier.38
Réjouis-toi, rédemption du monde entier.
Réjouis-toi, Dieu a favorisé les mortels;39
Réjouis-toi, faveur de Dieu envers les mortels;
Réjouissez-vous, les mortels ont de l'audace envers Dieu.40
Réjouissez-vous, les mortels ont de l'audace devant Dieu.
Réjouis-toi, Mariée non nuptiale.
Réjouis-toi, Mariée, qui n'a jamais connu le mariage.
Kondakion 4
Ayant une tempête intérieure avec des pensées douteuses, le chaste Joseph était confus, à Toi en vain, célibataire, et pensant au mariage, Immaculé ; Ayant ôté ta conception au Saint-Esprit, en disant : Alléluia.41
Ayant en lui une tempête de pensées douteuses, le chaste Joseph devint confus, te regardant, célibataire, et soupçonnant que tu avais violé la pureté, Toi, Immaculée ; Ayant appris Ta conception par le Saint-Esprit, il s'est exclamé : Alléluia !
Ikos4
En entendant le berger des anges chanter la venue charnelle du Christ, et alors qu'ils s'approchaient du berger, ils le virent comme un agneau irréprochable, tombé dans le ventre de Marie, et décidèrent de chanter : 42
Les bergers entendirent les anges chanter la venue du Christ dans la chair, et, se précipitant vers lui comme vers le berger, ils le virent comme un agneau immaculé élevé dans le sein de Marie ; en la chantant, ils s'écrièrent :
Réjouis-toi, Mère Agneau et Bergère;43
Réjouis-toi, Mère de l'Agneau et du Berger;
Réjouis-toi, cour des moutons verbaux.44
Réjouis-toi, cour des brebis intelligentes.
Réjouis-toi, tourment des ennemis invisibles;45
Réjouis-toi, protection contre les ennemis invisibles;
Réjouissez-vous, les portes du ciel s'ouvrent.
Réjouis-toi, clé qui ouvre les portes du ciel.
Réjouissez-vous, comme ceux du ciel se réjouissent de ceux de la terre ;
Réjouis-toi, car tout ce qui est céleste brille avec la terre ;
Réjouissez-vous, car les terrestres se plaisent dans les célestes.46
Réjouissez-vous, car tout sur terre se réjouit avec les cieux.
Réjouis-toi, bouche silencieuse des apôtres;47
Réjouissez-vous, lèvres incessantes des Apôtres;
Réjouis-toi, insolence invincible des passionnés.48
Réjouis-toi, audace invincible des martyrs.
Réjouis-toi, ferme affirmation de la foi;
Réjouis-toi, solide fondement de la foi;
Réjouis-toi, brillante connaissance de la grâce.49
Réjouis-toi, claire connaissance de la grâce.
Réjouis-toi, l'enfer a été mis à nu;50
Réjouis-toi, car grâce à Toi l'enfer a été mis à nu;
Réjouissez-vous, car nous sommes revêtus de gloire.51
Réjouis-toi, car grâce à Toi nous avons été revêtus de gloire.
Réjouis-toi, Mariée non nuptiale.
Réjouis-toi, Mariée, qui n'a jamais connu le mariage.
Kondakion 5
Ayant vu l'étoile généreuse qui suivait l'aube, et la tenant comme une lampe, j'ai éprouvé le puissant Roi, et étant arrivé à l'Incompréhensible, en me réjouissant, je lui ai crié : Alléluia.52
Ayant vu l'étoile mue par Dieu, les Mages suivirent son rayonnement et, la tenant comme une lampe, cherchèrent avec elle le puissant Roi ; et, ayant atteint l'Inatteignable, ils se réjouirent en lui criant : Alléluia !
Ikos 5
En voyant les jeunes de Chaldée dans la main de la Jeune Fille qui a créé avec des mains d'hommes, et le Seigneur qui Le comprend, même si un esclave accepte la forme, s'efforce de Le servir avec énergie et crie Bienheureux :53
Les fils des Chaldéens le virent dans les bras de la Vierge qui avait créé les hommes de sa main, et ayant aperçu le Maître en lui, bien qu'il ait pris la forme d'un serviteur, ils s'empressèrent de l'honorer de cadeaux et de s'exclamer au Bienheureux :
Réjouis-toi, Mère des étoiles qui ne se couchent jamais ;54
Réjouis-toi, Mère des étoiles qui ne se couchent jamais ;
Réjouis-toi, aube du jour mystérieux.55
Réjouis-toi, aube du jour mystérieux.
Réjouis-toi, toi qui as éteint les délices de la fournaise;56
Réjouis-toi, toi qui as éteint la fournaise de la tromperie;
Réjouis-toi, éclairant les lieux cachés de la Trinité.57
Réjouis-toi, éclaireur des ministres des mystères de la Trinité.
Réjouis-toi, toi qui éloignes des autorités le bourreau inhumain;58
Réjouis-toi, toi qui as privé le tyran inhumain du pouvoir;
Réjouis-toi, Seigneur, Amoureux des hommes, qui as manifesté au Christ.59
Réjouis-toi, toi qui as révélé le Seigneur qui aime l'humanité - le Christ.
Réjouis-toi, libérateur du ministère barbare;60
Réjouis-toi, plus libre des rites barbares;
Réjouis-toi, temps qui enlève les choses.61
Réjouis-toi, toi qui délivres des actes impurs.
Réjouis-toi, toi qui as éteint le feu de l'adoration;62
Réjouis-toi, toi qui as cessé d'adorer le feu;
Réjouis-toi, toi qui change la flamme des passions.63
Réjouis-toi, toi qui nous délivres des flammes des passions.
Réjouis-toi, fidèle maître de chasteté;64
Réjouis-toi, conduisant les fidèles à la chasteté;
Réjouis-toi, joie de toutes les générations.65
Réjouis-toi, joie de toutes les générations.
Réjouis-toi, Mariée non nuptiale.
Réjouis-toi, Mariée, qui n'a jamais connu le mariage.
Kondakion 6
Les prédicateurs de Dieu, autrefois Volsvi, retournèrent à Babylone, après avoir terminé ta prophétie et après avoir prêché ton Christ à tous, quittèrent Hérode comme s'il parlait, sans diriger un chant : Alléluia.66
Devenus des hérauts divinement inspirés, les mages retournèrent à Babylone, accomplissant ce qui avait été prédit à ton sujet et te prêchant à tous comme le Christ, ils laissèrent Hérode comme un vain bavard qui ne connaissait pas le chant : Alléluia !
Ikos 6
Ayant brillé en Egypte avec l'illumination de la vérité, tu as chassé les ténèbres du mensonge : car ses idoles, ô Sauveur, ne tolèrent pas ta forteresse, déchue, qui ont été délivrées du cri à la Mère de Dieu : 67
Ayant brillé en Egypte avec la lumière de la vérité, Tu as dissipé les ténèbres du mensonge ; car ses idoles, ô Sauveur, incapables de supporter ta puissance, tombèrent, et ceux qui en furent délivrés crièrent à la Mère de Dieu :
Réjouis-toi, correction des hommes;
Réjouis-toi, restauration des gens;
Réjouis-toi, chute des démons.68
Réjouis-toi, chassant les démons.
Réjouis-toi, toi qui as foulé aux pieds les charmes du pouvoir;69
Réjouis-toi, toi qui as corrigé la tromperie des mensonges;
Réjouis-toi, toi qui as dénoncé la flatterie de l'idolâtrie.70
Réjouis-toi, toi qui as dénoncé la tromperie de l'idolâtrie.
Réjouis-toi, mer qui a noyé le Pharaon mental;71
Réjouis-toi, mer qui a noyé le Pharaon immatériel ;
Réjouis-toi, pierre, qui as donné à boire à ceux qui avaient soif de vie.72
Réjouis-toi, rocher qui donne à boire à ceux qui ont soif de vie.
Réjouis-toi, colonne de feu, guide ceux qui sont dans les ténèbres;73
Réjouis-toi, colonne de feu guidant ceux qui sont dans les ténèbres ;
Réjouis-toi, toi qui couvres le monde, toi qui élargis les nuages.74
Réjouis-toi, couverture du monde, nuage le plus expansif.
Réjouis-toi, nourriture, receveur de manne;75
Réjouis-toi, nourriture qui a remplacé la manne ;
Réjouis-toi, sainte douceur pour le serviteur.76
Réjouis-toi, délice du saint Serviteur.
Réjouis-toi, terre promise;
Réjouis-toi, terre promise;
Réjouis-toi, le miel et le lait coulent d'ici.77
Réjouis-toi, terre d'où coulent le miel et le lait.
Réjouis-toi, Mariée non nuptiale.
Réjouis-toi, Mariée, qui n'a jamais connu le mariage.
Kondakion 7
Je veux que Siméon de ce siècle actuel passe du charmant ; tu étais pour lui un enfant, mais tu lui étais aussi connu comme un Dieu parfait. De plus, j'ai été émerveillé par Ta sagesse ineffable, appelant : Alléluia.78
Quand Siméon était sur le point de quitter l'âge trompeur de ce présent, Tu lui as été donné comme un Enfant, mais Tu étais aussi connu par lui comme un Dieu parfait. C'est pourquoi il s'étonna de Ta sagesse ineffable, s'écriant : Alléluia !
Ikos 7
La nouvelle création a été montrée, le Créateur nous est apparu de Lui, du ventre végétatif sans pépins, et ayant conservé Yu, comme s'il était incorruptible, et ayant vu un miracle, chantons à Yu en criant : 79
Une chose sans précédent a été montrée par le Créateur, qui nous est apparu, créé par Lui, grandissant sans graine du sein de la Vierge et la préservant, telle qu'elle était, intacte, afin que, voyant le miracle, nous lui chantions en s'exclamant :
Réjouis-toi, couleur de l'incorruptibilité;80
Réjouis-toi, couleur de l'incorruption;
Réjouis-toi, couronne de l'abstinence.81
Réjouis-toi, couronne de l'abstinence.
Réjouis-toi, toi qui brilles sur l'image de la résurrection;82
Réjouis-toi, reflétant le rayonnement de la résurrection;
Réjouis-toi, toi qui manifestes la vie des anges.83
Réjouis-toi, toi qui manifestes la vie angélique.
Réjouis-toi, arbre aux fruits brillants, dont se nourrissent les vernias ;
Réjouis-toi, arbre aux beaux fruits, dont se nourrissent les fidèles ;
Réjouis-toi, arbre aux feuilles bénies, dont beaucoup sont couverts84
Réjouis-toi, arbre au feuillage ombragé, sous lequel beaucoup se réfugient.
Réjouis-toi, toi qui portes dans ton sein le Libérateur des captifs;85
Réjouis-toi, toi qui as enfanté les captifs dans le sein du Rédempteur;
Réjouis-toi, toi qui as donné naissance à un Guide des perdus.86
Réjouis-toi, toi qui as donné naissance au Guide des Perdus.
Réjouis-toi, Juge de la juste supplication;87
Réjouis-toi, propitiation du Juge des justes;
Réjouis-toi, pardon de nombreux péchés.88
Réjouis-toi, pardon de nombreux péchés.
Réjouis-toi, vêtement nu d'audace;89
Réjouis-toi, vêtement pour ceux qui manquent d'audace;
Réjouis-toi, bien-aimé, vainqueur de tout désir.90
Réjouis-toi, amour qui surpasse tous les désirs.
Réjouis-toi, Mariée non nuptiale.
Réjouis-toi, Mariée, qui n'a jamais connu le mariage.
Kondakion 8
Après avoir vu un Noël étrange, nous nous retirons du monde et tournons notre esprit vers le ciel : c'est pour cela que le Dieu très haut est apparu sur la terre, un homme humble, bien qu'il attire vers les hauteurs ceux qui crient : Alléluia.91
Après avoir assisté à une naissance extraordinaire, retirons-nous du monde et dirigeons notre esprit vers le ciel. Car c'est pourquoi le Dieu Très-Haut est apparu sur terre comme un homme humble, voulant attirer vers les hauteurs ceux qui lui criaient : Alléluia !
Ikos 8
Toutes les Paroles indescriptibles dans les choses d'en bas et dans les choses d'en haut sont parties : car la descendance était Divine, mais pas une disparition locale, et la Nativité venait de la Vierge, Acceptant Dieu, qui a entendu ceci : 92
Tout était dans les terres d'en bas, et le Verbe Infini n'a rien laissé en haut ; car la descendance divine, mais non pas un changement de lieu, a eu lieu, mais une naissance de la Vierge, qui a accepté Dieu, en entendant de nous ces paroles :
Réjouissez-vous, Dieu n'est pas un contenant qui ne peut être contenu ;
Réjouis-toi, demeure du Dieu inconcevable;
Réjouis-toi, saint sacrement de la porte.93
Réjouis-toi, porte du sacré sacrement.
Réjouis-toi, audition douteuse des incroyants;94
Réjouis-toi, nouvelle douteuse pour les incroyants;
Réjouis-toi, louange bien connue des fidèles.95
Réjouissez-vous, il y a des louanges incontestables pour les fidèles.
Réjouis-toi, char saint de Jéhovah sur les Chérubins 96 ;
Réjouis-toi, char très saint de Celui qui est assis sur les Chérubins;
Réjouis-toi, glorieux village de l'Existence sur Séraphimekh.97
Réjouis-toi, la plus belle demeure de Celui qui est assis sur les Séraphins.
Réjouis-toi, toi qui as rassemblé le contraire;98
Réjouis-toi, toi qui as réuni le contraire;
Réjouis-toi, toi qui as combiné la virginité et Noël.99
Réjouis-toi, toi qui as combiné la virginité et la naissance.
Réjouis-toi, le crime est désormais résolu ;100
Réjouis-toi, car par Toi le crime a été expié ;
Réjouis-toi, le paradis s'est ouvert au sud.101
Réjouis-toi, car grâce à Toi le paradis s'est ouvert.
Réjouis-toi, clé du Royaume du Christ;102
Réjouis-toi, clé du Royaume du Christ;
Réjouis-toi, espoir de bénédictions éternelles.103
Réjouis-toi, espère des bénédictions éternelles.
Réjouis-toi, Mariée non nuptiale.
Réjouis-toi, Mariée, qui n'a jamais connu le mariage.
Kondakion 9
Chaque nature angélique a été émerveillée par le grand travail de Ton incarnation ; car nous sommes permanents, inaccessibles comme Dieu, un homme accessible à tous et à l'écoute de tous : Alléluia.104
Le monde angélique tout entier a été émerveillé par le grand travail de Votre incarnation ; car Celui qui, en tant que Dieu, est inaccessible, il l'a contemplé comme une personne accessible, demeurant avec nous et écoutant tous : Alléluia !
Ikos 9
Les branches de beaucoup de choses, comme des poissons sans voix, nous voyons autour de Toi, Mère de Dieu, elles sont perplexes devant les paroles, même si la Vierge demeure et que tu as pu enfanter. Nous, émerveillés par le mystère, nous crions vraiment : 105
Nous voyons des voix fortes comme des poissons sans voix devant Toi, Mère de Dieu, car ils sont incapables d'expliquer comment Tu es restée vierge et as pu accoucher. Nous, émerveillés par ce mystère, nous nous écrivons avec foi :
Réjouis-toi, ami de la sagesse de Dieu,106
Réjouis-toi, dépositaire de la Sagesse de Dieu;
Réjouissez-vous, sa providence est le trésor.107
Réjouis-toi, trésor de sa providence.
Réjouis-toi, toi qui montres le sage à l'imprudent;108
Réjouis-toi, toi qui montre les philosophes insensés;
Réjouis-toi, toi qui accuses les rusés et les muets.109
Réjouis-toi, toi qui convaincs ceux qui sont habiles en paroles de folie.
Réjouis-toi, car tu as vaincu le chercheur de Lutia;110
Réjouissez-vous, car les interrogateurs intelligents sont devenus fous ;
Réjouis-toi, car les créateurs de fables ont disparu.111
Réjouissez-vous, car les écrivains de contes ont disparu.
Réjouis-toi, déchireur du tissage athénien;112
Réjouis-toi, toi qui détruis les subtilités des Athéniens;
Réjouis-toi, toi qui remplis les eaux des pêcheurs.113
Réjouis-toi, remplisseur de filets de pêcheurs.
Réjouis-toi, toi qui sors des profondeurs de l'ignorance;
Réjouis-toi, toi qui fais sortir des profondeurs de l'ignorance;
Réjouis-toi, toi qui éclaires beaucoup dans la compréhension.114.
Réjouis-toi, toi qui éclaires beaucoup par la connaissance.
Réjouis-toi, vaisseau de ceux qui veulent être sauvés;115
Réjouis-toi, expédie pour ceux qui veulent être sauvés ;
Réjouis-toi, havre des voyages mondains.116
Réjouis-toi, port des nageurs sur la mer de la vie.
Réjouis-toi, Mariée non nuptiale.
Réjouis-toi, Mariée, qui n'a jamais connu le mariage.
Kondakion 10
C'est pour sauver le monde, le Décorateur de tous, que je suis venu à cette promesse, et ce Berger, comme Dieu, est apparu pour nous à cause de nous : Il a appelé à ce qui est semblable, car Dieu entend : Alléluia.117
Voulant sauver le monde, l'Organisateur de tout est venu à lui selon sa propre promesse ; et, étant berger, comme Dieu, à cause de nous, il est apparu comme un homme, comme nous ; car ayant appelé les semblables à lui, lui, en tant que Dieu, entend de chacun : Alléluia !
Ikos 10
Tu es le mur des vierges, ô Vierge Mère de Dieu, et de tous ceux qui accourent vers toi : car le Créateur du ciel et de la terre, ô Très Pur, habite dans ton sein et t'a appris à inviter toutes choses : 118
Tu es un mur pour les vierges, Vierge Marie, et pour tous ceux qui accourent vers Toi. Car le Créateur du ciel et de la terre t'a suscité, ô Très Pur, habitant dans ton sein et enseignant à chacun de te proclamer :
Réjouis-toi, pilier de la virginité;119
Réjouis-toi, pilier de la virginité;
Réjouis-toi, porte du salut.
Réjouis-toi, porte du salut.
Réjouis-toi, maîtresse de la construction mentale;120
Réjouis-toi, Leader de la recréation spirituelle ;
Réjouis-toi, dispensateur des bénédictions divines.121
Réjouis-toi, Donateur de la bonté divine.
Réjouis-toi, car Tu as renouvelé ceux qui ont été conçus à froid;122
Réjouis-toi, car tu as renouvelé ceux conçus honteusement;
Réjouis-toi, car Tu as puni ceux qui ont été dépouillés de leur esprit.123
Réjouis-toi, car tu as donné la compréhension à ceux qui en sont privés.
Réjouis-toi, toi qui exerces la corruption du sens;124
Réjouis-toi, éliminant le corrupteur des pensées;
Réjouis-toi, toi qui as enfanté le semeur de pureté.125
Réjouis-toi, toi qui as donné naissance au Semeur de Pureté.
Réjouis-toi, diable de la honte sans pépins;126
Réjouis-toi, chambre du mariage sans pépins ;
Réjouis-toi, toi qui as uni les fidèles au Seigneur.127
Réjouis-toi, unissant les fidèles au Seigneur.
Réjouis-toi, bonne nourrice des jeunes vierges;128
Réjouis-toi, belle enseignante des vierges;
Réjouis-toi, épouse bénie des âmes des saints.129
Réjouissez-vous, vous qui habillez les âmes saintes en épouses.
Réjouis-toi, Mariée non nuptiale.
Réjouis-toi, Mariée, qui n'a jamais connu le mariage.
Kondakion 11
Tout chant est surmonté, s'efforçant de tendre vers la multitude de Tes bontés : égal en nombre au sable des chants que nous T'apportons, Roi Saint, nous ne faisons rien digne de ce que nous t'avons donné, Tu es à nous qui crions vers Toi : Alléluia.130
Chaque chant s'évanouit, s'efforçant de s'étendre à la mesure de la multitude de Tes abondantes miséricordes ; car si nous commencions à T'apporter des chants égaux au sable, Saint Roi, nous n'aurions rien accompli de digne de ce que Tu nous as donné, qui crions vers Toi : Alléluia !
Ikos 11
La lumière qui reçoit la lumière, qui apparaît à ceux qui existent dans les ténèbres, nous voyons la Sainte Vierge, l'immatérielle, qui brûle le feu, guide tous vers l'esprit divin, éclairant l'esprit avec l'aube, et vénérée par le titre, ceci : 131
Nous voyons une bougie lumineuse apparaître à ceux qui sont dans les ténèbres dans la Sainte Vierge ; car, allumant la Lumière immatérielle, Elle conduit chacun à la connaissance du Divin, comme l'aube, illuminant l'esprit, et est honorée d'un tel appel :
Réjouis-toi, rayon du Soleil intelligent;132
Réjouis-toi, rayon du Soleil spirituel;
Réjouis-toi, luminaire de la Lumière qui ne se couche jamais.133
Réjouis-toi, rayonnement de la Lumière qui ne se couche jamais.
Réjouissez-vous, âmes éclairantes et éclairantes;
Réjouissez-vous, âmes éclairantes et éclairantes;
Réjouissez-vous, car le tonnerre de l'ennemi est terrifiant.
réjouissez-vous, comme le tonnerre, frappant les ennemis.
Réjouissez-vous, car l'illumination brille d'une grande lumière ;134
Réjouis-toi, car tu rayonnes d'un éclat radieux;
Réjouis-toi, car tu coules d'une rivière aux multiples cours.135
Réjouis-toi, car tu déverses un grand fleuve.
Réjouis-toi, police qui peint des images ;136
Réjouis-toi, toi qui peins l'image de la police;
Réjouis-toi, toi qui enlèves la saleté du péché.137
Réjouis-toi, éliminateur de la saleté pécheresse.
Réjouis-toi, bain qui lave la conscience;138
Réjouis-toi, bassin qui lave la conscience;
Réjouis-toi, coupe qui attire la joie.139
Réjouis-toi, coupe qui contient la joie.
Réjouis-toi, sentant le parfum du Christ;140
Réjouis-toi, arôme du parfum du Christ;
Réjouis-toi, ventre de joie secrète.141
Réjouis-toi, vie de la fête mystérieuse.
Réjouis-toi, Mariée non nuptiale.
Réjouis-toi, Mariée, qui n'a jamais connu le mariage.
Kondakion 12
La grâce a exaucé les désirs des dettes anciennes, le Décideur de toutes les dettes, par l'homme, venant avec lui-même vers ceux qui s'étaient éloignés de sa grâce, et ayant déchiré l'écriture, il entend de chacun : Alléluia.142
Grâce à accorder, ayant désiré pardonner les dettes anciennes, les dettes de tous, le Résolveur lui-même est venu vers ceux qui s'étaient retirés de sa grâce et, déchirant le reçu de la dette, a entendu de tous : Alléluia !
Ikos 12
En chantant ta Nativité, nous te louons tous, comme une église animé, la Mère de Dieu : car dans ton sein tu tiens toutes les mains du Seigneur, sanctifies, glorifies et apprends à chacun à crier vers toi : 143
Glorifiant ta naissance du Christ, nous te louons tous comme une église animé, Mère de Dieu ; car ayant habité dans ton sein, le Seigneur, qui tient tout de sa main, t'a sanctifié, t'a glorifié et a appris à chacun à te crier :
Réjouis-toi, village de Dieu et de la Parole;144
Réjouis-toi, tabernacle de Dieu et de la Parole;
Réjouis-toi, Grand Saint des Saints.145
Réjouis-toi, grand Saint des Saints.
Réjouis-toi, arche dorée par l'Esprit;146
Réjouis-toi, arche dorée par l'Esprit;
Réjouis-toi, trésor inépuisable du ventre.147
Réjouis-toi, trésor inépuisable de la vie.
Réjouis-toi, honorable, couronné de rois pieux;148
Réjouis-toi, précieuse couronne des rois pieux;
Réjouis-toi, louange honnête des prêtres respectueux.149
Réjouis-toi, louange sacrée des prêtres respectueux.
Réjouis-toi, pilier inébranlable de l'Église;150
Réjouis-toi, forteresse inébranlable de l'Église;
Réjouis-toi, mur incassable du Royaume.151
Réjouis-toi, mur incassable du royaume.
Réjouissez-vous, des victoires naîtront d'elle;
Réjouis-toi, car grâce à Toi les trophées sont élevés;
Réjouis-toi, au sud les ennemis tombent.
Réjouis-toi, car grâce à Toi les ennemis sont renversés.
Réjouis-toi, guérison de mon corps;
Réjouis-toi, guérison de mon corps;
Réjouis-toi, salut de mon âme.
Réjouis-toi, salut de mon âme.
Réjouis-toi, Mariée non nuptiale.
Réjouis-toi, Mariée, qui n'a jamais connu le mariage.
Kondakion 13
Oh, Mère qui chante tout, qui a donné naissance à tous les saints, la Parole Très Sainte ! Ayant accepté cette offrande présente, délivre tous de tout malheur et de tout tourment futur, ceux qui crient vers Toi : Alléluia.152
Oh, Mère toute glorifiée, qui as donné naissance à tous les saints le Verbe très saint ! Après avoir accepté l'offrande présente, délivre tout le monde de tout malheur et libère du châtiment futur ceux qui crient ensemble (vers Toi) : Alléluia !
Ce kontakion (13ème) est lu trois fois, puis le 1er ikos est relu et le 1er kontakion est chanté.
Ce kontakion est lu trois fois, puis le 1er ikos est relu et le 1er kontakion est chanté.
Prière
Acceptez, ô toute-puissante, Très Pure Dame Théotokos, ces dons honorables, les seuls qui s'appliquent à Vous, de la part de nous, Vos indignes serviteurs : choisis de toutes les générations, la plus haute de toutes les créatures du ciel et de la terre, qui sont apparues, parce que pour Toi le Seigneur Tout-Puissant était avec nous, et par Toi nous avons connu le Fils de Dieu et sommes devenus dignes de Son Saint Corps et de Son Sang très pur ; Béni sois-tu de la même manière dans la naissance des générations, béni de Dieu, le plus brillant des Chérubins et le plus honnête des Séraphins. Et maintenant, très sainte Théotokos, ne cessez de prier pour nous, vos indignes serviteurs, afin que nous soyons délivrés de tout mauvais conseil et de toute situation et que nous soyons préservés indemnes de tout prétexte empoisonné du diable ; mais jusqu'à la fin, par vos prières, gardez-nous incondamnés, comme si par votre intercession et votre aide nous étions sauvés, nous envoyons gloire, louange, action de grâces et adoration pour tout dans la Trinité au Dieu Unique et Créateur de tous, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.
Acceptez, ô toute bonne et puissante très pure Dame, Dame de Dieu, Mère de Dieu, ces dons précieux, dus à Vous seul, de la part de nous, Vos indignes serviteurs, choisis de toutes les générations, qui est apparu la plus haute de toutes les créations du ciel et de la terre ! En effet, grâce à Toi, le Seigneur Tout-Puissant est désormais avec nous, et grâce à Toi nous avons connu le Fils de Dieu et avons été récompensés par Son Corps saint et Son Sang très pur. C'est pourquoi, béni sois-Tu dans les générations des générations, ayant acquis la félicité en Dieu, la plus brillante des Chérubins et la plus élevée en l'honneur des Séraphins. Et maintenant, très louable Très Sainte Théotokos, ne cessez de prier pour nous, vos indignes serviteurs, afin que nous puissions être délivrés de tout mauvais conseil et de tout malheur, et rester indemnes de toute attaque empoisonnée du diable. Mais jusqu'à la fin, par vos prières, sans condamnation, préservez-nous, afin que, sauvés par votre intercession et votre aide, nous, pour toute gloire, louange, action de grâce et adoration, envoyions dans la Trinité le Dieu unique et le Créateur de tous, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.
1 Dans la tradition grecque, toutes les strophes, petites et grandes, sont appelées ikos, ce qui signifie littéralement « maison » et trouve ses racines dans la poétique syriaque. Les kondaks étaient le nom donné à de grands poèmes individuels, tandis que dans la tradition slave, les kondaks sont devenus la désignation habituelle des petits ikos de l'akathiste (en plus d'un autre sens qu'a le mot « kontakion » – un court hymne festif distinct, semblable au tropaire).
2 Le synaxaire de l'Akathiste du samedi dans le Triodion du Carême dit qu'il a été interprété à Constantinople le 7 août 626 comme un chant d'action de grâce à la Mère de Dieu pour la délivrance de l'invasion des étrangers (Avars). À proprement parler, seul le 1er kontakion a ce sens, dans lequel la Mère de Dieu est glorifiée en tant que « commandant élu », c'est-à-dire un chef militaire (voevoda), supérieur à tous dans les batailles : le mot « choisi » ou « choisi » (grec « hyupermachos » - de « hyupermaheo », qui signifie « combat ») vient du mot « guerre », et non de « choix », « élection », comment ce mot est mal interprété chez certains autres akathistes. À elle, le « Gouverneur élu », qui délivra ses esclaves, ou, en grec. dans l'original, notre ville (Constantinople et, plus largement, le peuple dans son ensemble, la polis), « des méchants », nous « chantons » (lit., « écrivons ») « reconnaissants » et « victorieux », c'est-à-dire que nous envoyons des chants de victoire d'action de grâce (« victorieux » - pluriel glorieux). Le kontakion se termine par une demande de prière à la Mère de Dieu, comme ayant le pouvoir, c'est-à-dire
puissance et force, invincibles, pour continuer à délivrer son peuple de tous les ennuis, afin qu'il lui crie avec joie : « Réjouis-toi, Mariée célibataire ». Le texte ultérieur de l'Akathiste n'est plus directement lié à l'événement qui explique le contenu du 1er kontakion. Apparemment, le kontakion était à l'origine un hymne distinct, puis, en relation avec les événements de 626, il a été ajouté une fois pour toutes à l'Akathiste.
En termes de contenu dans son ensemble, l'Akathiste est un récit poétique des événements évangéliques associés à la Nativité du Christ, ainsi qu'une divulgation de l'enseignement chrétien sur le salut dans le Christ et l'Incarnation à travers la Bienheureuse Vierge Marie. Dans ce cas, il s'agit à la fois de matériel biblique (l'Ancien Testament, qui a une signification éducative, et directement issu de l'Évangile) et de la tradition de l'Église. Il y a également des références à l’Église contemporaine et aux réalités politiques de l’époque.
3 Le début du 1er Ikos est directement lié au début des événements de l'Annonciation (Luc 1 : 26-28). Douze Hayrétismes du 1er Ikos, à prédominance de contenu dogmatique (sotériologique), sont mis dans la bouche de l'Archange Gabriel - le représentant (chef) de tous les Anges - envoyés à la Mère de Dieu pour lui dire (dire) « Réjouis-toi ! En même temps, lui-même est étonné (horrifié), voyant (en vain) comment en réponse à sa voix - désincarnée, comme la voix d'un ange - commence l'incarnation, l'incarnation du Seigneur. Et il appelle la Mère de Dieu : Réjouis-toi...
4 « Euzhe » est le pronom relatif slave de l'Église « qui » (crée, déchu). Il s’agit de la Mère de Dieu, par qui, ou plus précisément, par qui brillera la joie – la future incarnation du Fils de Dieu.
5 Concernant la correspondance rythmique et phonétique du premier couple de coiffures du 1er ikos, voir la préface.
« Serment » – traduit du slave de l'Église signifie malédiction. Cela fait référence à la malédiction de Dieu que l'homme a infligée à lui-même et à toute la création par sa chute (Genèse 3 : 17), rompant ainsi la relation de confiance avec Dieu. La malédiction est abolie (disparaît), car Dieu vient au monde par la Sainte Vierge. Cela fait également référence au don de Dieu de la loi morale (commandements), qui à la fois guide une personne sur le vrai chemin et aide à reconnaître le péché comme un crime contre la Loi, et donc une malédiction (cf. Gal. 3 : 13). Dans ce cas, la malédiction est abolie, car Dieu accorde le pardon non pas selon la loi, mais selon sa grande miséricorde.
6 Suite du thème des premiers chapitres de la Bible. L'Adam déchu, et en lui chaque personne, est à nouveau appelé par Dieu à la communication. Cet appel (appel) de Dieu à l'homme - Adam - se produit à travers la Mère de Dieu, puisque par Elle Dieu devient homme.
7 La race humaine trouve le salut dans son intégralité, composée de deux aspects : le mâle, Adam, et la femelle, Ève. Cette dualité de l'humanité et, par conséquent, de son salut constitue un parallélisme du deuxième couple de hairétismes. La pensée exprimée dans le coiffuretisme précédent et se référant au masculin, c’est-à-dire à la conscience rationnelle de la Chute, implique ici la femme, les larmes d’Ève, c’est-à-dire les expériences émotionnelles sur le même problème. Ces larmes reçoivent aussi la délivrance avec la venue du Christ.
8 Tout d'abord, un commentaire de nature grammaticale, pertinent pour l'ensemble du texte slave de l'Église de l'Akathiste : dans la langue slave de l'Église, il existe un cas vocatif avec sa propre terminaison, qui se perd dans le russe moderne. Puisque tous les coiffures, sans exception, sont des adresses à la Mère de Dieu, ses noms sont au vocatif. Ceci est plus visible lorsque des noms féminins sont utilisés : la terminaison « a » se transforme en « o » ou « e » : mariée / mariée ; hauteur/hauteur ; profondeur/profondeur ; étoile/étoile; tige/tige ; échelle / échelle, etc. Les noms masculins reçoivent la terminaison « e » : pont / pont ; cour / cour. Cela ne se reflète pas dans les noms neutres (« appel », « délivrance », « arbre »).
Le parallélisme de la troisième paire de coiffures consiste dans l'opposition de la hauteur et de la profondeur, qui reflète toute la grandeur illimitée - en haut comme en bas - de la Sainte Vierge. Dans le même temps, la hauteur est évoquée comme le but de l'aspiration de l'esprit humain (pensées), désireux de s'élever le plus haut possible à la recherche de la vérité, mais pas toujours réussi, et la profondeur, au contraire, est évoquée comme le but de l'aspiration des anges - des célestes qui sont surpris de ce qui se passe sur terre et ne peuvent également rien « voir ». Il y a probablement aussi une subtile ironie cachée là-dedans, ce qui signifie que l'Incarnation reste un mystère incompréhensible tant pour les hommes que pour les anges.
9 La Mère de Dieu, comme ayant donné le sein maternel au Fils de Dieu, est souvent appelée dans les hymnes religieux le trône royal (siège royal, en grec « kathedra », donc « cathedra ») du Christ Dieu – le Roi de l’Univers tout entier.
10 Jésus-Christ est Dieu Tout-Puissant, c'est-à-dire Dieu qui détient et porte tout (glorifié « tout »). La Mère de Dieu le porte dans son sein. Le jeu de mots est évident, conservé dans la traduction slave.
11 La Vierge Marie est comparée à l’étoile du matin, annonçant l’aube, tandis que le soleil représente le Christ lui-même.
12 La dernière paire de hairétismes est remplie d’une signification exclusivement dogmatique. L'Incarnation, comme le proclame tout le Nouveau Testament, est le début de l'histoire d'une nouvelle création : la création (la création) se renouvelle véritablement, commence une nouvelle vie dans le Christ, qui devient possible grâce à la Sainte Vierge.
13 L'homme exprime son culte de Dieu de différentes manières, mais son culte ne correspond pas toujours à la vérité. Le véritable culte n'est possible qu'en Christ, puisqu'Il est la seule image digne de l'apparition de Dieu - sous la forme d'un homme, et non sous la forme d'une idole, d'une image ou d'une autre image créée par l'homme. Ainsi, ce n’est que par Lui, et donc par la Mère de Dieu, que l’adoration la plus appropriée de Dieu le Créateur est possible. Cependant, en grec Dans le texte, la phrase a un sens différent : " Réjouis-toi, de qui est né le Créateur (comme un enfant). De plus, " créature " et " Créateur " se ressemblent encore plus en grec qu'en slave : " ktisis " et " Ktistes ", de sorte que les deux coiffures se terminent par une rime.
14 Le thème de l'Annonciation continue - en réponse au salut de l'Ange et à l'annonce de la prochaine Naissance, Marie est perplexe : « Comment cela se passera-t-il alors que je ne connais pas mon mari ? (Luc 1:34). Le 2e kontakion exprime poétiquement la perplexité de la Vierge, qui connaît sa pureté et dit hardiment à Gabriel : « Quelque chose d'étrange (glorieux - en grec « paradoxe », donc « paradoxe »), annoncé par ta voix, est incroyable pour mon âme, car comment peux-tu parler de Noël depuis une conception sans pépins, en criant : Alléluia ?
15 Traduction : « Désirant (cherchant) comprendre (comprendre) le sens (esprit) incompréhensible (mal compris), la Vierge se tourna (cria) vers le serviteur (c'est-à-dire l'Ange) : « Comment est-il possible que le Fils naisse d'un sein (côté) pur, - dis-moi (dis) moi. Il lui dit avec peur, en criant toujours ainsi (à sa voix) : Réjouis-toi... »
16 Par l'Annonciation, Marie est honorée, ou plutôt initiée au dessein (concile) de Dieu pour le salut de l'homme, qui était et est avec Dieu depuis l'éternité, mais qu'Il n'a révélé que partiellement, progressivement, jusqu'au moment de garder dans un secret ineffable l'essentiel : que le salut se fera par l'Incarnation. La Vierge Marie fut la première à être initiée à ce secret - elle devint, en grec. "Mustis", ou ce qu'on peut appeler en russe "mystère - secret". Dans l'usage théologique et liturgique russe, ce terme désigne un participant à un sacrement religieux.
17 En rime avec le grec « mustis », qui termine le hairétisme précédent, est placé « pistis » (« foi »), qui termine le présent. Traduction : « Réjouis-toi, foi (ou, plus précisément, fondement de la foi) de ceux qui prient en silence » (c'est la traduction la plus correcte du grec). Le silence signifie évidemment un état de prière calme et silencieux.
18 Le ministère du Christ ne consiste pas seulement en ses paroles, mais aussi en ses œuvres, des signes qui ressemblent extérieurement à des miracles. Il prêchait à la fois avec des paroles et avec des miracles. Marie, en tant que Mère de Jésus, donne ainsi naissance à son ministère de miracles.
19 Parallèle au coiffuretisme précédent. La tête-à-tête est synonyme de début ; décrets - commandements, ordres, en grec. "dogme", gén. tampon. « dogme », qui constitue aussi un des aspects du ministère du Seigneur (voir commentaire précédent). En même temps, « miracles » et « décrets » en grec. Le texte se compose d'une paire d'allitérations rimées : « thaumaton » / « dogmaton ».
20 « L'échelle (l'échelle) par laquelle Dieu est descendu » est une image inspirée de l'histoire de l'Ancien Testament selon laquelle l'ancêtre Jacob a vu dans un rêve une échelle reliant la terre au ciel, le long de laquelle les anges montent et descendent (Gen. 28 :12 ; cf. Jean 1 :51). Il symbolise la connexion de Dieu avec l'homme, et surtout l'Incarnation de Dieu et, par conséquent, est l'un des prototypes de l'Ancien Testament de la Mère de Dieu.
21 Le deuxième coiffure de ce couple complète le premier : de même que Dieu est descendu sur terre, de même les hommes (ceux sur terre) montent vers Dieu, vers le ciel. L'Église enseigne à propos de la Mère de Dieu que sa participation était libre et consciente - à l'instar de laquelle une personne a la possibilité d'être amenée à Dieu, au ciel.
22 Traduction : « Réjouis-toi, miracle dont les Anges ne cessent de parler. »
23 Pensée symétrique opposée : « Réjouis-toi, défaite des démons, dont ils ne cessent de pleurer. » « Verbeux » / « beaucoup lamentable » et « miracle / défaite » (dans les anciennes éditions de la traduction slave, vous pouvez trouver non pas « défaite », mais « gale ») en grec. allitérations de forme : « polytrulleton » / « polutreneton » et « tavma / blessure ».
24 Ce couple forme même une unité syntaxique : en fait, nous avons une seule phrase, divisée en deux coiffures. À partir de là, le sens devient clair. La lumière, c'est Christ (cf. Jean 8:12, 9:5). Ayant donné naissance au Christ, la Mère de Dieu a donné naissance à la Lumière. La naissance est ineffable, c'est-à-dire inexprimable - le deuxième coiffure renforce cette idée : la Vierge n'a pas expliqué, n'a enseigné à personne (pas un seul) comment (comment) Elle a donné naissance à la Lumière. Dans ce cas, une correspondance phonétique est à nouveau utilisée, quoique quelque peu inhabituelle : le grec « phos » (« lumière ») dans le deuxième coiffure correspond à « pos » (« kako », c'est-à-dire « comment »).
25 Par son obéissance à la volonté de Dieu, la Mère de Dieu a surpassé toute la sagesse humaine et la connaissance (esprit) de tous les sages.
26 La Mère de Dieu éclaire le sens (c'est-à-dire l'esprit) de ceux qui sont fidèles, c'est-à-dire qui croient au Christ.
27 Ce kontakion utilise l'image d'un champ fertile (du grec « agros », slave, « village »), sur lequel s'effectue la récolte.
Traduction : « La puissance du Très-Haut a alors éclipsé (voir Luc 1 : 35) la Mère de Dieu pour concevoir, sans être tentée par le mariage, et son sein fertile a révélé (montré) un champ agréable et doux (doux village) pour tous ceux qui veulent récolter (récolter) le salut lorsqu'ils chantent ainsi (sice) : Alléluia. »
28 Le récit de l'Évangile continue : La Vierge, ayant reçu Dieu dans son sein, se précipita vers Elisabeth (voir Luc 1 : 39-40). Le bébé d'Élisabeth (c'est-à-dire le futur Jean-Baptiste, qu'Élisabeth attendait déjà depuis six mois - voir Luc 1, 24-26), ayant reconnu (reconnu) le salut (le baiser) de Marie, se réjouit et, sautant (Luc 1, 41), littéralement, galopant (cf. 2 Samuel 6, 14), s'écria à la Mère de Dieu, comme avec un chant : Réjouis-toi...
29 Le rameau qui ne se fane pas, dont le bâton (branche) est appelé la Mère de Dieu, est la famille royale de David, de laquelle vient le Messie, Jésus-Christ, par la Vierge Marie. En général, l'image d'une vigne, symbolisant l'Église dans son unité, est souvent utilisée dans les Saintes Écritures (voir, par exemple, Jean 15 : 1). La Mère de Dieu est sans doute la branche la plus précieuse et la plus féconde (cf. le Hayrétisme suivant).
30 Le rameau produit un fruit immortel : Jésus-Christ. Theotokos - l'acquisition (acquisition) du fruit immortel. L’ensemble de la première paire de coiffures forme une rime : « Khaire, blastu amaranth clema ; Khaire, karpu akeratu ktema ».
31 Celui qui agit est Dieu le Créateur. En slave de l'Église, le rôle du cas instrumental est le plus souvent joué par le cas accusatif. Par conséquent, la phrase est traduite comme suit : « Réjouissez-vous, faisant de l’ouvrier un amoureux de l’humanité (c’est-à-dire Dieu le Créateur Dieu l’Amant de l’humanité). »
32 Traduction : « Réjouis-toi, toi qui as donné naissance à Celui qui a planté notre vie. » Ici, premièrement, il y a une allusion au récit de l’Ancien Testament selon lequel Dieu plantait un jardin (paradis) comme environnement pour la vie humaine (Genèse 2 : 8). Deuxièmement, « Acteur » et « Cultivateur » en grec. - mots consonnes : « georgon » et « futururgon ».
33 Dans les anciennes éditions du texte slave, au lieu de « fécondité multiple », il y a « gobzovanie ».
34 « Purification » - dans ce cas, c'est ainsi que le terme biblique est traduit, signifiant le sacrifice du Christ au Calvaire comme « apaisant », « réconciliant » devant Dieu (1 Jean 2 :2, 4 :10), c'est-à-dire ayant une valeur rédemptrice et purificatrice du péché pour le genre humain. Le repas est un symbole de participation et d'accès aux fruits de la propitiation et de la purification accomplis par Jésus-Christ.
35 Le mot « paradis » dans ce cas est traduit du grec. « Leimon », qui signifie littéralement « prairie », est un symbole d’abondance végétale. C'est un mot différent de « paradeisos », qui est habituellement traduit par « paradis » dans le sens de « jardin ». Le mot « nourriture », également dans ce cas et dans un autre coiffure (voir ci-dessous), traduit un concept plus large – le plaisir dans un sens positif, comme le bonheur, la joie. En d’autres termes, cela signifie une prairie riche en bienfaits. Par l’Incarnation, c’est-à-dire par la Mère de Dieu, l’homme a la possibilité de manger dans le « pré » de ces bénédictions. D'où la métaphore faisant référence à la Mère de Dieu, qui a de nouveau grandi (prospérer - dans la langue slave de l'Église, un verbe transitif) un paradis alimentaire.
36 L'unité avec Dieu, marquée par l'Incarnation, est le but de la vie du croyant. Ainsi, dans la Mère de Dieu, des préparatifs sont faits pour atteindre cet objectif - un refuge, littéralement « jetée », « port », est en préparation. "Paradis" et "refuge" (dans le bloc de vin.) - en grec. sont des consonnes : « leymona » et « limena ».
37 L'encensoir, d'où sent l'encens, et l'encens en général, fait partie intégrante des services religieux et de la prière en général depuis l'Antiquité et est donc un symbole de la prière. Cependant, toutes les prières ne sont pas agréables à Dieu, mais seulement celles qui sont associées à l'amour, à la confiance et à l'humilité - tout cela qui s'est manifesté le plus dans la vie de la Mère de Dieu (cf. Luc 1, 38). La prière signifie l'intercession de la Mère de Dieu devant Dieu, Elle, en grec. littéralement un « messager » de notre part vers Dieu.
38 Il y a peut-être deux aspects ici : premièrement, par la Nativité du Christ, le monde est rempli de la présence de Dieu et est donc purifié, ou plutôt, il lui est donné la possibilité d'être purifié (du mal et du péché), et deuxièmement, cela se fait avec le consentement conscient et humble de la Mère de Dieu, de sorte que devant elle toute la création, le monde entier se tourne vers son Créateur. Cette démarche en soi de la part de la créature témoigne de son désir d'être sanctifiée, purifiée et renouvelée. Elle est exécutée par la Sainte Vierge (cf. note 34).
39 Dans le cas de l’Annonciation, ainsi que, plus largement, dans le cas de l’Incarnation, la faveur de Dieu envers l’homme mortel se manifeste (cf. Jn 3, 16).
40 De son côté, l’homme mortel lui-même aspire, ou plus précisément, ose demander une communication vivante et personnelle avec Dieu. Toute l’histoire sacrée est remplie d’une telle audace : on peut rappeler, par exemple, la lutte de Jacob avec Dieu (Gen. 32 : 24-30), la mise en question d’Habacuc (Habacuc 1 : 2, etc.), de Jérémie (Jérémie 20 : 7-18) et de Job (Job 19 : 25-27, 23 : 3-6), ainsi qu’un certain nombre d’épisodes évangéliques (Matthieu 9 : 20-21, 15 : 22-28, etc.). Et il s’avère que c’est précisément ce genre de service filial, et non servile, qui plaît à Dieu (Matt. 9 :2, 22 ; Marc 10 :47-52, etc.). Cette audace n'est pas une lutte contre Dieu dans le sens de nier ou de renverser Dieu, mais une attitude confiante et franche envers Lui (voir Job 42 :5-6 ; Matthieu 15 :27, etc.). L’histoire sacrée est remplie d’une telle audace. Ils constituent en fait l’impulsion humaine qui l’anime. Le fruit de ces audaces fut la Très Sainte Vierge. Étant né d'Elle, le Seigneur a répondu à l'audace humaine de la manière la plus généreuse et la plus complète. En général, la symétrie opposée de la dernière paire de coiffures reflète deux aspects étroitement liés de l'enseignement orthodoxe sur le salut.
Le salut est accompli par Dieu, mais pas seulement avec le consentement de l'homme, mais avec sa participation active, son assistance, sa co-création, sa collaboration avec Dieu, c'est-à-dire en réponse à l'audace qui surmonte les tentations et les doutes.
41 Le poète-compilateur de l'Akathiste inclut des éléments de l'Évangile de Matthieu, complétant l'histoire de saint Luc sur l'Annonciation. Matthieu 1 : 18-25 parle de l’Annonciation à Joseph, ou plus précisément de la façon dont l’Ange du Seigneur a résolu les doutes de Joseph quant à l’attente de Marie quant à la naissance de l’Enfant. Marie était une Vierge, fiancée à Joseph selon la coutume pour conserver sa virginité, puisqu'elle était consacrée pour servir dans le Église. Traduction : « Intérieurement submergé de doutes, le chaste Joseph, connaissant (en vain) Toi, l'Immaculée, comme n'ayant pas connu le mariage (la traduction slave, retraçant le texte grec et transmettant la préposition grecque « demander » dans son sens habituel - « à (Toi) », obscurcit ainsi quelque peu le sens) et considérant Ta pureté conjugale volée, est entré dans la confusion ; Ayant appris (ayant réalisé) que la conception vient du Saint-Esprit, il dit : Alléluia.
42 L'attention se tourne vers la page suivante du récit évangélique – la Nativité du Christ, toujours selon l'Évangile de Luc (Luc 2 :8-16). Traduction : "Les bergers entendirent les anges chanter la venue du Christ dans la chair, et étant venus (tekshe) comme au Berger, ils le voient comme un agneau immaculé, qui a grandi dans le sein de Marie comme dans le pâturage (étant tombé). En la chantant, ils s'écrièrent : Réjouissez-vous..."
43 Comme au début du 4ème ikos, le Christ est appelé à la fois l'Agneau et le Berger. Nous trouvons les deux noms dans le Nouveau Testament (« Agneau » - Jean 1 :29 ; 1 Pierre 1 :19 ; particulièrement nombreux dans Apocalypse ; « Berger » - Matthieu 25 :32 ; Jean 10 :11, 14 ; 1 Pierre 2 :25 ; Héb. 13 :20). Cette dualité exprime deux aspects du ministère de Jésus-Christ : comme agneau, il est sacrifié, tout comme les agneaux étaient sacrifiés à Dieu dans l'Ancien Testament (cf. Is. 53, 7). Et, comme Dieu lui-même, il est le berger, c'est-à-dire qu'il nourrit et protège les croyants comme ses brebis.
44 Les gens sont appelés brebis verbales (c’est-à-dire rationnelles, pensantes) dans leur relation avec Dieu en tant que berger attentionné. Une cour avec des moutons est une image de l'Église ou du peuple de Dieu - une communauté de croyants en Dieu comme leur berger. Une image similaire se retrouve assez souvent dans les pages des Saintes Écritures, à la fois dans l’Ancienne (Ps. 22 :1-2, 79 :13 ; Jér. 23 :1-2 ; Éz. 34, etc.) et dans le Nouveau Testament (Matt. 10 :6, 18 :12-13 ; Jean 10 :1 et suiv.). La Mère de Dieu est métaphoriquement appelée la cour des brebis verbales, car d'elle est né le Christ Berger, par qui nous entrons dans l'Église comme dans une bergerie.
45 Le mal dans sa dimension spirituelle est l'inimitié envers Dieu, et les manifestations concrètes du mal sont les ennemis invisibles de Dieu et de l'homme. Dieu, qui est venu au monde par l'intermédiaire de la Sainte Vierge, vainc le mal et cause des tourments à ses (ennemis).
46 Une paire de coiffures qui se reflètent dans leur sens : Dieu s'unit à l'homme, et donc les anges (célestes) se réjouissent et se réjouissent avec les hommes (terrestres). Les mots « réjouissez-vous », « lik », dont est dérivé « réjouissez-vous », désignent un chœur ou même une danse en rond - chants et danses festifs. En langue slave, le mot « lik » signifie « hora ».
47 L'Évangile du Christ, que les apôtres sont appelés à prêcher, est avant tout l'Évangile de l'Incarnation, et donc de la Mère de Dieu. En d’autres termes, cela est silencieusement sur les lèvres des apôtres.
48 « Insolence » – en grec. littéralement « courage », « courage ». Par la Mère de Dieu, Dieu s'est fait homme et a promis d'être avec nous « toujours jusqu'à la fin des temps » (Matthieu 28 :20), - c'est pourquoi les martyrs (porteurs de passion) endurent avec audace et courage la souffrance, afin qu'ils soient invincibles.
49 En contemplant la beauté de la Mère de Dieu dans son humble participation à l’incarnation de Dieu, nous reconnaissons ainsi la grâce, c’est-à-dire l’octroi du salut par Dieu à l’homme.
50 Né de la Mère de Dieu, descendu dans le monde jusqu'aux enfers, le Seigneur vainc l'enfer. L'enfer se découvrit, désarmé, et ouvrit son étreinte dans laquelle le genre humain était en captivité.
51 Traduction : « Réjouissez-vous, par qui nous nous sommes revêtus de gloire. » La dernière paire de coiffures est basée sur un jeu de mots « nu »/« habillé » (habillé), et c'est la deuxième coiffure qui a le sens primaire, formateur de sens. Cela fait référence à une compréhension encore plus ancienne de l'histoire biblique, issue de l'Ancien Testament et adoptée par les premiers chrétiens, sur la façon dont l'homme, après la Chute, a vu sa nudité et a été contraint de la couvrir (Genèse 3 : 7). Ceci est interprété comme une conséquence de la perte de cette gloire (voir Rom. 3 :23) – une sorte de « coquille » de la présence de Dieu – qui révélait la divine ressemblance claire et brillante de l’homme. Après la Chute, l’homme a remplacé la perte de cette gloire par des vêtements terrestres. Avec la venue du Christ, l'homme a à nouveau la possibilité de s'habiller, de revêtir la gloire de Dieu, que la Très Sainte Théotokos a servie.
52 Une fois de plus, l'attention se tourne vers l'Évangile de Matthieu avec son récit des événements de la Nativité du Christ.
/Traduction : « Les mages, voyant une étoile venir vers Dieu, suivirent son aurore ; et s'accrochant à elle comme une lampe, ils trouvèrent grâce à elle le Roi Tout-Puissant (c'est-à-dire le Christ) ; et ayant atteint l'Inatteignable (un jeu de mots qui ont des sens opposés), ils se réjouirent en lui criant : Alléluia. »
53 L'histoire continue sur les mages, appelés les jeunes (c'est-à-dire les serviteurs) des Chaldéens (de Chaldée, c'est-à-dire Babylone) et comment ils ont vu dans les mains (main - dans la dualité de la langue slave de l'Église, nombre) de la Vierge Celle qui a créé les hommes de ses propres mains (un jeu sur le mot « mains »). Le reconnaissant comme le Maître, bien qu'il ait pris la forme d'un serviteur (cf. Phil. 2, 7), ils se hâtèrent (s'efforçant) de le servir avec des dons et de chanter au Bienheureux (c'est-à-dire la Vierge) : Réjouissez-vous...
55 Le coiffure en couple a également en tête un thème « astronomique » : le jour mystérieux (accent sur la première syllabe, du mot « sacrement ») est le jour du Royaume de Dieu, qui vient et ne finit jamais avec la venue du Christ (cf. Rm. 13, 12). C’est le grand et principal mystère salvifique vécu dans l’Église dans tous ses sacrements. L'aube de ce jour est la Vierge Marie, qui a donné naissance au Christ.
56 Prelest - en slave de l'Église, comme dans la traduction du grec, signifie tromperie, séduction. La fournaise (fournaise) de l'illusion est une image de renforcement : une situation constante de tromperie, de tromperie et de tentations avec laquelle, comme dans une fournaise, le diable « brûle » une personne dans ce monde depuis l'époque de la Chute, lorsque l'homme a été séduit et trompé pour la première fois (voir Gen. 3). La Mère de Dieu, qui a donné naissance au Christ dans ce monde, a ainsi éteint cette fournaise des séductions du diable.
57 À propos des « lieux secrets » - voir note. 16. Dans le Christ, comme dans le Verbe incarné, qui était Dieu (Jean 1, 1, 14), le plus grand mystère divin nous est révélé : le mystère de Dieu, Un dans la Trinité. Les Mystères de la Trinité sont ceux à qui ce mystère a été révélé et qui y ont cru, c'est-à-dire les membres fidèles de l'Église chrétienne. La révélation de ce secret est leur illumination. Par la Mère de Dieu se produit l'Incarnation de Dieu, et donc la révélation de la Trinité, éclairant les mystères de la Trinité.
58 Le diable est appelé un bourreau inhumain ; il a pris le pouvoir sur le monde créé par Dieu et y règne, il est le prince de ce monde. Avec la venue du Christ, sa direction illégale est abolie et balayée (cf. Jean 12 :31).
59 mer. env. 31 (sur le sens du blâme, tombé dans la langue slave de l'Église). La Mère de Dieu a révélé (montré) le Christ comme le Seigneur Amoureux de l'humanité (ou le Seigneur Amoureux de l'humanité).
60 Ce hairétisme a clairement un contexte historique, pertinent pour l'époque de la compilation de l'Akathiste : il a été compilé à l'occasion de la délivrance de Constantinople de l'invasion des barbares (voir la préface). Cependant, le service peut signifier non seulement une dépendance politique, mais aussi un service religieux barbare, c'est-à-dire une idolâtrie païenne.
61 Le mot grec « barbaru » (« barbare ») du coiffurement précédent trouve ici sa paire phonétique - « borboru », traduit en slave par « timenia », qui signifie « marais », « boue ». Par « temps des affaires », nous entendons évidemment la vanité du monde qui, comme un bourbier, entraîne et souille une personne. Il délivre d'une telle vanité et enlève la vie en Dieu, qui apparaît à travers la Sainte Vierge.
62 Hayrétisme, qui a également une explication historique et, de plus, est important pour la datation de l'ensemble de l'Akathiste. Il s'agit des Zoroastriens adorateurs du feu représentés par la puissance sassanide, qui menaça Byzance depuis l'est jusqu'à la chute de la première en 651 (sur cette base est établie la limite supérieure de la période chronologique pendant laquelle l'Akathiste pouvait être écrit).
63 Le thème du feu dans le deuxième coiffure de ce couple passe de la sphère historique à la sphère spirituelle-ascétique : le Fils de Dieu, né de la Vierge, aide l'homme à se débarrasser (à changer) de la flamme des passions destructrices.
64 La Mère de Dieu est la maîtresse des fidèles (c'est-à-dire des croyants) dans leur chasteté. Le dernier concept de la morale chrétienne a un sens plus large qu'un sens sexuel étroit - il s'agit d'une certaine intégrité, non-scission, «simplicité» de la conscience, de l'esprit, des sentiments et de la volonté, qui est corrompue et divisée par le péché.
65 Traduction : « Réjouis-toi, joie de toutes les générations (de personnes). »
66 Traduction : « Les mages, devenus prédicateurs porteurs de Dieu, retournèrent à Babylone, accomplissant (ayant réalisé) ta prophétie ; et ils prêchèrent à tout le monde que tu es le Christ, laissant Hérode allongé et incapable de chanter : Alléluia. » Le texte, comme nous le voyons, s’adresse au Christ. Le mot « skonchavshe » (« fin »), formé en langue slave à partir du mot « fin » - traduction du grec. « ectelesantes », lui-même dérivé de « telos », qui signifie non seulement « fin » dans un sens simple (chronologique ou spatial), mais aussi « réalisation du but », « accomplissement », « accomplissement » (cf. Rom. 10, 4 ; 1 Tim. 1, 5, où dans la traduction synodale le mot « telos » est traduit dans un cas par « fin », et dans l'autre par « but »).
67 Dans la gloire de l’église. Dans le langage, le verbe « briller » peut être transitif : « faire briller la vérité » ou « faire briller l’illumination de la vérité ».
Traduction : "En permettant à l'illumination de la vérité de briller en Egypte, Tu as chassé les ténèbres du mensonge : car ses idoles sont tombées, incapables de résister à Ta puissance. Ceux qui s'en sont débarrassés (idoles) ont chanté à la Mère de Dieu : Réjouis-toi..." Le texte du début du 6ème ikos s'adresse à nouveau au Christ. Son contenu est assez inhabituel, car il combine des éléments des Saintes Écritures et de la plus ancienne tradition chrétienne, qui n'étaient pas incluses dans l'Écriture. Nous parlons de la fuite de la Sainte Famille en Égypte (Matthieu 2 : 13-14). La tradition prétend que la visite de l'Enfant en Égypte a conduit à l'accomplissement de la prophétie d'Isaïe : "Voici, le Seigneur s'assiéra sur une nuée légère et viendra en Égypte. Et les idoles de l'Égypte trembleront devant sa présence" (Is. 19 : 1). La tradition rapporte même des détails tels que l'effondrement d'idoles à Iliopolis, l'un des centres religieux égyptiens les plus anciens. De manière générale, le texte du 6e Ikos, y compris les Hayrétismes, adressé, comme d'habitude, à la Mère de Dieu, développe le thème biblique de l'Égypte.
Grâce au récit de l'Exode, l'Égypte et tout ce qui s'y rapporte (idolâtrie païenne, Pharaon vénéré comme un dieu) sont des symboles d'esclavage spirituel et de mensonge religieux pour la Bible et pour l'Église.
68 Les démons dans le contexte du thème « égyptien » sont des idoles, de fausses valeurs qu'une personne peut servir servilement.
69 Le Christ, né de la Vierge, piétine la puissance (puissance) du mensonge (charmes). Concernant le charme, voir note. 56.
70 Pensée proche de celle exprimée dans le Hayrétisme précédent : le Christ, la seule véritable image visible du Dieu invisible (Jean 1 : 18 ; Col. 1 : 15), expose (dans les deux sens - « révèle, expose » et « accuse ») les mensonges (flatterie) des idoles, c'est-à-dire les fausses images divines et l'idolâtrie.
71 Viennent ensuite les références aux détails du récit de l'Exode, lus dans leur sens représentatif par rapport au Christ (cf. 1 Cor. 10, 1-6), et donc à la Mère de Dieu. Pharaon mental - mental, c'est-à-dire esclavage spirituel et vision du monde d'une personne aux superstitions et aux préjugés. La mer dans laquelle périt l’armée de Pharaon, se précipitant à la poursuite des Israélites (Ex. 14 : 27-28, 15 : 4-5), est un prototype de la Mère de Dieu, comme Celle de qui est né le Fils de Dieu, qui a libéré l’homme du faux service.
72 Alors qu'il errait dans le désert, Moïse a donné de l'eau aux gens assoiffés à boire dans des pierres (Exode 17 : 1-7, Nombres 20 : 1-11). Ap. Paul a vu dans cette pierre, l'eau qui coule, un type de Christ (1 Cor. 10 : 4). Marie est ici également appelée une telle pierre, car elle a donné naissance au Christ, qui a donné de l'eau à ceux qui ont soif de vie (cf. Jean 4 : 13-14, 7 : 37).
73 Le Seigneur lui-même a conduit les Israélites à travers le désert à travers une colonne de feu (Ex. 13 :21), montrant le chemin à ceux qui étaient dans les ténèbres (instruisant ceux qui étaient dans les ténèbres). L’histoire de l’exode fait référence à l’obscurité de la nuit au sens littéral, alors qu’ici l’obscurité est évoquée au sens figuré et spirituel.
74 Pendant le jour, la colonne de feu ressemblait à une colonne de nuée (Ex. 13 : 21-22). Le hayrétisme développe cette image en disant de la Mère de Dieu qu'elle est une couverture plus large que le nuage.
75 Traduction : « Réjouis-toi, nourriture, successeur de la manne (c'est-à-dire remplaçant la manne). » La manne était le pain que Dieu fournissait chaque jour aux Israélites errant dans le désert (Ex. 16 : 4, 31). Le Christ s'appelle lui-même le « Pain de vie » (Jean 6 :35, 48), c'est-à-dire ce pain sans lequel une personne ne peut vivre. En même temps, Il fait également référence à l’histoire de la manne dans l’Ancien Testament (Ex. 6 : 31-33, 49).
76 La Mère de Dieu est appelée la servante de la sainte douceur. Le mot « douceur » traduit ici le même mot grec qui dans le septième coiffure du 3e ikos est traduit par « nourriture » (voir note), à savoir « trufe » (« plaisir », « joie »), en accord avec « trophe » (« nourriture ») du coiffureté précédent.
77 Les deux derniers coiffures forment une unité à la fois sémantique et syntaxique (cf. note 24). La Mère de Dieu est appelée le pays dans lequel coulent le lait et le miel (Exode 3 :8 ; Deut. 26 :9) et qui a été promis (promis) à Abraham, Isaac et Jacob (Gen. 12 :7, 17 :8, etc.) et à leurs descendants - le peuple d'Israël. En termes spirituels, la Terre promise est un symbole du Royaume de Dieu promis au peuple de Dieu du Nouveau Testament, c'est-à-dire l'Église des croyants en Christ. Le miel et le lait (lait) sont un symbole de la fécondité et de l'abondance de la Terre promise, et donc du Royaume de Dieu, qui vient au monde avec la Nativité du Christ de la part de la Sainte Vierge. (cf. 2 Cor. 5:7), ayant grandi (végégé) à partir d'un ventre sans pépins et l'ayant conservé tel qu'il était (comme s'il l'était), vierge (incorruptible), afin que nous,
78 Le récit avance plus loin dans l'Évangile : nous parlons déjà des événements de la Présentation. Deux précisions préalables sur certains mots s'imposent. « Charmant » – « trompeur », « trompeur » (cf. notes 56 et 69). Le mot « âge » est souvent traduit en grec. le mot « ayonos » (« éon »), qui signifie non seulement une période de temps, mais l'univers tout entier, compris dans son aspect historique, comme ayant un début et une fin (voir, par exemple, Gal. 1 :4 ; Héb. 1 :2). Dans ce sens, un synonyme du mot « âge » sera « paix ». C’est dans ce sens large qu’est évoquée dans le Credo la « vie du siècle futur ».
Traduction : "Quand Siméon était sur le point de quitter (quitter) l'époque ou le monde trompeur actuel (Luc 2 : 25-32), tu (le Christ) t'es donné à lui comme un enfant, mais il a reconnu en toi le Dieu parfait. C'est pourquoi (aussi) il a été étonné de ta sagesse ineffable, s'écriant : Alléluia. "
79 Pour préserver le lien sémantique, il faudrait traduire non pas « Créateur », mais « Créateur », la même racine que le mot « créature », comme dans le texte grec.
Traduction : « Le Créateur (Créateur), nous étant apparu - ceux qui ont été créés par Lui (qui étaient de Lui), - a montré (ainsi) une nouvelle création, voyant un miracle, ils l'ont chantée (le ventre, c'est-à-dire la Vierge), en s'écriant : Réjouissez-vous... »
80 L'incorruption est un synonyme biblique de l'immortalité, de la vie éternelle (voir 1 Cor. 15 :42, 50, 53). La Mère de Dieu est appelée une fleur, c'est-à-dire la beauté et le commencement, un signe avant-coureur de l'incorruption.
81 La Vierge Marie, dans son humble obéissance et sa chasteté, est la couronne de l'abstinence.
82 Lécher – dans la gloire de l'église. verbe transitif du langage : éclairer, mettre en valeur quelque chose (cf. notes 67 et 134 à propos du verbe « briller »). La Mère de Dieu est glorifiée comme Celle grâce à qui l'image de la résurrection, c'est-à-dire Jésus-Christ lui-même, se révèle dans tout son éclat.
83 La vie (la vie) de la Sainte Vierge n'est en rien inférieure à celle des anges en pureté.
84 Les deux coiffures font cependant référence à l’image d’un arbre en grec. Le texte utilise deux mots différents : respectivement « dendron » et « xulon ». Dans le premier cas, une allusion surgit, par exemple, à un arbre qui porte de bons fruits (cf. Mt 7, 17, etc.). Le deuxième terme dans la Bible désigne à la fois l'arbre de vie paradisiaque (Gen. 2 :9 ; Apocalypse 2 :7, 22 :2) et l'Arbre de la Croix, sur lequel le Christ a été « pendu » (Actes 5 :30, 10 :39, 13 :29 ; 1 Pierre 2 :24 ; Gal. 3 :13) et qui est devenu le nouvel arbre de vie - la vie éternelle après la résurrection, bien que ni l'un ni l'autre. L'arbre n'est pas mentionné dans la Bible en relation avec sa canopée feuillue favorable (dans Apocalypse 22 : 2 « les feuilles de l'arbre sont pour la guérison des nations »). « Beaucoup » (mnozi) est synonyme de « tous » dans le langage biblique. Après la Chute, le lien de l'homme avec l'arbre de vie a été rompu (Gen. 3 : 22), mais avec la venue du Christ, par l'intermédiaire de la Sainte Vierge, la miséricorde de Dieu s'est révélée à l'homme, afin qu'il puisse à nouveau lutter pour la vie éternelle - jusqu'à l'arbre de vie (cf. Apocalypse 22 : 2).
85 La captivité fait référence à la captivité spirituelle d'une personne au péché et au mal, dont Christ délivre. La Bienheureuse Vierge Marie le portait dans son sein.
86 Le salut de l'homme réside également dans le dépassement des erreurs, tant au sens idéologique que moral (cf. la parabole de l'enfant prodigue, c'est-à-dire du fils perdu - Luc 15, 12-32). Le Christ est un enseignant à la recherche d'une issue.
Il convient de noter qu'une erreur s'est glissée ici dans le texte slave, dont la raison est difficile à comprendre. Dans le texte grec, c’est l’inverse : « Réjouis-toi, toi qui portes dans ton sein un Maître pour les perdus ; Réjouis-toi, qui as enfanté le Libérateur des captifs. » En 1915, avec la bénédiction du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe, le Triodion de Carême fut publié - le premier et, pour des raisons bien connues, le dernier des livres liturgiques corrigés dans le cadre de la réforme liturgique commencée et inachevée. Dans celui-ci, l'erreur indiquée a été corrigée, mais, malheureusement, dans littéralement toutes les réimpressions modernes du Triodion de Carême, ainsi que dans les éditions individuelles de l'Akathiste, la version non corrigée est copiée.
87 Le Juste Juge est le Seigneur Jésus-Christ, vers qui sa Mère se tourne par la prière (supplication) pour les hommes (cf. Jean 2 : 3-4), y compris le pardon des pécheurs repentants.
88 Complément de la pensée commencée dans le coiffuretisme précédent.
89 Traduction : « Réjouissez-vous, vêtement d'audace pour ceux qui sont nus. » La « nudité » est comprise à la fois littéralement (cf. Job 1 :23 ; Marc 14 :52, etc.), et souvent dans un sens symbolique ou spirituel : comme une désignation d'impuissance, d'appauvrissement d'une personne (voir Job 31 :19, Matthieu 25 :36, 38, 43). Et plus important encore, nous devons ici nous rappeler avant tout la nudité d'Adam et d'Ève, dont ils n'avaient pas honte avant la Chute, c'est-à-dire qu'ils ne la percevaient pas comme leur impuissance et leur infériorité, nécessitant un « réapprovisionnement » en vêtements. Alors, lorsqu’ils péchaient, ils savaient « qu’ils étaient nus » (Genèse 3 :7 ; cf. note 51). En d’autres termes, la nudité dont une personne a honte, dans la Bible et dans ce contexte akathiste, apparaît comme un symbole de l’état de péché, dont une personne ne peut être délivrée que par le pardon miséricordieux de Dieu, mais en réponse à son désir persistant, « l’audace » (cf. note 40). Ainsi, lorsque Dieu descend vers l’homme et s’incarne dans sa « nudité » à travers la Sainte Vierge, l’homme « nu » reçoit le « vêtement d’audace ».
90 « Amour » - dans la gloire de l'Église. means "love". Dans la langue grecque, il existe plusieurs mots traduits en slave et en russe par le même « lyuby » (« amour »). L'amour en tant que vertu chrétienne la plus élevée, qui introduit une personne à Dieu, qui est amour (1 Jean 4:8, 16; 1 Cor. 13:4 et suiv.; Gal. 5:22, etc.), est désigné en grec par « agape ». Dans ce cas, le grec « storge » est utilisé, en accord avec « étole » (« vêtement ») du coiffuretisme précédent. On le trouve moins fréquemment dans la théologie biblique et chrétienne en général et fait référence à des sentiments plus « humains », par exemple l'amitié, la gentillesse, l'affection, l'amour des enfants ou l'amour conjugal (par exemple, Sir. 27 : 17 ; Épître de saint Polycarpe de Smyrne aux Philippiens, 4, 2). Cependant, chez la Mère de Dieu, un tel amour, à première vue associé au mariage, n'a en réalité rien à voir avec le « désir » charnel, la luxure, qui est « conquise » en Elle.
91 À partir du 8e kontakion, l’attention du poète dans les textes des kontakia et le début des ikos passe des événements évangéliques de l’Incarnation à leur signification morale et théologique. Le texte du 8ème kontakion s'adresse à nous, ceux qui prient. Dans ce texte, comme dans d'autres, le contraste est fait, traditionnel pour le thème de l'Incarnation, entre l'immensité, l'illimité et la « hauteur » de Dieu avec les limites et le « caractère terrestre » de l'homme. En fait, c'est le seul miracle qui soit comparable uniquement au miracle de la création du monde à partir de rien et qui émerveille les anges et les hommes.
Traduction : "Après avoir vu un Noël étonnant (étrange), renonçons ("étrange" / "supprimons" - un jeu de mots conservé dans la traduction slave) du monde, tournant nos esprits vers le ciel (c'est-à-dire vers Dieu). Pour cette raison, le Dieu haut (au-dessus de nous, dans le ciel) est apparu sur terre comme un homme humble, voulant attirer à (sa) hauteur ceux qui lui chantent : Alléluia. "
92 Traduction : « Tout le monde était impliqué dans les inférieurs (c'est-à-dire dans le terrestre, dans les gens), mais la Parole inconnaissable ne s'est pas éloignée des supérieurs (c'est-à-dire n'a pas rompu le lien) (voir Jean 8 :23), car il ne s'agissait pas d'un mouvement spatial (changement de lieu), mais d'une condescendance divine et d'une nativité de la part de la Vierge, qui a accepté Dieu et a entendu ceci : Réjouissez-vous... »
93 La Mère de Dieu est la porte du sacrement ou mystère vénéré (l'union de Dieu avec l'homme).
94 Pour les infidèles, c'est-à-dire ceux qui ne croient pas à l'Incarnation, le simple fait de parler (entendre) de la Vierge Marie comme Mère de Dieu est un grand doute.
95 Au contraire, pour les croyants (fidèles), la parole sur la Mère de Dieu est un sujet de louange incontestable (au sens de Celui en qui on peut se vanter ; cf. le sixième Hayrétisme du 12e Ikos).
96 La gloire du Seigneur (c'est-à-dire la présence du Seigneur) est apparue au prophète Ézéchiel dans une vision comme étant sur un char avec des chérubins, des créatures angéliques (Ézéchiel 10 : 18-22, etc.). Se tournant vers cette description prophétique de l'Ancien Testament, le poète appelle la Mère de Dieu le char de Celui qui monte sur les chérubins.
97 Pour la symétrie, la même idée est exprimée avec la mention des séraphins – des anges également appelés à magnifier Dieu dans l'Ancien Testament (voir, par exemple, Is. 6 : 2). « Établissement » désigne un lieu de résidence. D'ailleurs, deux mots (« char » et « village ») en grec forment une allitération : « ohema » / « oikema ».
98 « Méchant » – d'un point de vue grammatical, pluriel. nombre de vins caisse : « méchant ». Le sens n’est pas le même qu’en russe : opposé. Cela fait référence à deux principes opposés – Dieu et l’homme – qui se sont unis, rassemblés dans l’identité dans la Mère de Dieu.
99 Parallèlement, on parle d'une combinaison similaire, également du point de vue de la nature humaine, de choses qui s'excluent mutuellement : la virginité de la Mère de Dieu et la naissance (en grec dans ce cas, les lettres, « naissance ») de son Fils.
100 Pensée assez proche de celle exprimée dans le deuxième khayrétisme du 1er ikos (« Ici le serment disparaîtra »). « Résolu » est un mot qui a un sens différent de celui du russe moderne : annulé, annulé. En d’autres termes, avec l’incarnation du Christ, le crime a été aboli, c’est-à-dire que Dieu témoigne de sa miséricorde pour ôter à l’homme la culpabilité de la chute, comme d’un crime selon la loi (voir Rom. 5 : 15-20).
101 « Réjouis-toi, Toi qui as ouvert le paradis » est une répétition presque textuelle du quatrième Hayrétisme du 4e Ikos. De plus, « crime » et « paradis » en grec s'avèrent être des consonnes : « parabasis » et « paradeisos ».
102 Theotokos est la clé des portes du Royaume du Christ.
103 Dans la Mère de Dieu, puisque par elle Dieu est apparu présent parmi nous, nous avons des raisons d'espérer des bénédictions éternelles.
104 Traduction : « Le monde angélique tout entier a été surpris par la grande œuvre de Ton incarnation, car ils ont vu comment le Dieu inaccessible est devenu approchable, c'est-à-dire un Homme accessible et visible, qui était avec nous et entendait de tous : Alléluia. »
105 Le 9e ikos aborde le thème de la relation entre la sagesse humaine, les recherches philosophiques et la théologie chrétienne, principalement la christologie. Dans le même temps, la futilité des tentatives visant à comprendre et à épuiser pleinement le mystère de l'Incarnation, à l'exprimer à l'aide même du riche arsenal que la sagesse humaine et la philosophie avaient accumulé au moment de la compilation de l'Akathiste, est soulignée.
Traduction du début de l'ikos : « Les orateurs verbeux, quand ils parlent de Toi, Mère de Dieu, regardent devant nous comme des poissons sans voix, car ils ne savent pas parler du fait que Tu es aussi Vierge,
et a pu accoucher. Nous, émerveillés par le sacrement, nous crions avec foi : Réjouissez-vous... »
106 Dans le Nouveau Testament et dans la théologie patristique, Jésus-Christ est appelé la Sagesse de Dieu – le Fils et la Parole de Dieu (1 Cor. 1 : 24). Le contexte transformateur de l’Ancien Testament doit également être pris en compte : par exemple, à propos de la Sagesse, qui était avec Dieu avant toutes les créatures, a participé à la création du monde par Dieu en tant qu’artiste et s’est construite une maison (Prov. 8 : 22-30, 9 : 1). Le dernier texte est lu comme une prophétie sur la Mère de Dieu.
107 Dans l'Incarnation, la Providence de Dieu atteint son point culminant, c'est-à-dire son souci de l'homme. La Mère de Dieu est pour ainsi dire « au centre » de l’Incarnation et est appelée un trésor ou, plus précisément, un trésor d’industrie.
108 La philosophie (en grec, « philosophie ») est prise dans un sens négatif, comme, par exemple, dans Col. 2 : 8 - comme synonyme de sagesse vaine, de faux enseignements, d'« amour » pour la sagesse en tant que sorte de connaissance, dont la possession en elle-même est considérée comme le salut. La Venue du Christ, et en particulier Sa Croix, transforme ces « sages » en insensés, les révèle comme étant imprudents (cf. 1 Cor. 1 : 18-29, en particulier 1 Cor. 1 : 19-20, 25, 27-28). La Mère de Dieu, qui a donné le sein au Christ, sert ainsi la cause d'un tel reproche. De plus, Elle-même - une Fille modeste, digne de dialoguer avec Dieu pour le bien de la plus grande œuvre de l'Incarnation, initiée à ce grand mystère - surpasse la sagesse de tous les sages dans leur recherche de la vérité.
109 Pensée similaire à la précédente. Traduction : Réjouissez-vous, vous qui réprimandez ceux qui sont rusés en paroles (rusés) comme stupides. Cependant, un autre sens est également possible, similaire au contenu du début de l'ikos : peu importe la complexité (rusée) des locuteurs qui s'expriment à propos de la Mère de Dieu, leurs mots ne suffisent pas - ils semblent muets.
110 Le thème de la fausse sagesse, ou plus précisément, la prétention de sagesse qui est honteuse avec la venue du Christ, continue, ainsi que l'impossibilité d'exprimer pleinement le mystère de l'incarnation.
Traduction : « Réjouissez-vous, car les questionneurs stricts (ou les débatteurs captifs) sont devenus des imbéciles. »
111 « Obuyasha » (« emorantesan ») et « flétri » (« emarantesan ») sont des consonnes en grec. Fables (du grec « mutoy », d'où mythes) – ici aussi dans un sens négatif (cf. 1 Tim. 1, 4 ; 2 Tim. 4, 4 ; Tit. 1, 14) : inventions ou explications, concernant principalement l'Incarnation, qui ne correspondent pas à la vérité.
Traduction : « Réjouissez-vous, car les créateurs de fables ont disparu et sont tombés. »
112 Le tissage athénien est une philosophie grecque païenne dont le symbole central était Athènes. On peut lire ici une pensée synonyme de celle exprimée dans le troisième coiffuretisme. Les tissages athéniens agissent également comme un symbole de l'approche rationnelle, sur laquelle s'appuie l'esprit humain, rejetant la révélation divine et essayant de penser à Dieu et, surtout, à l'Incarnation (en vérité, une vérité complètement indigeste pour une telle approche, car nous parlons de la connexion de l'incompatible), et, par conséquent, de la Mère de Dieu, dans les catégories de la logique purement humaine.
Cependant, il y a autre chose à garder à l’esprit. D’une part, la philosophie grecque était l’arrière-plan constant, le contexte et même le langage dans lequel les saints pères et maîtres de l’Église, dès les premiers siècles du christianisme et surtout à l’époque des Conciles œcuméniques, lorsque l’Akathiste fut compilé, reformulèrent les vérités révélées exprimées dans la Bible dans la langue de la foi juive. Mais d’un autre côté, il s’agissait véritablement de la création d’un nouveau langage théologique, qui dépassait de loin le langage du tissage philosophique athénien et le « déchira » et le déchira. Le sujet principal des recherches théologiques, des disputes et des nouvelles formulations étaient bien sûr les questions christologiques - sur la façon dont l'Église comprend sa foi en Jésus-Christ, Dieu et l'homme. Les disputes concernant la Mère de Dieu étaient inextricablement liées à ces disputes.
Il est intéressant de noter que le mot russe « non-sens » vient de l’expression slave « tissage athénien ».
113 Il apparaît clairement que l’image précédente du tissage s’inspire de la mention évangélique des filets de pêche (mrezha), remplis (remplis) de poissons (Luc 5 : 4-6, Jean 21 :6, 11), qui dans l’Évangile symbolisaient la multiplication future de l’Église grâce à la prédication des apôtres, qui étaient pêcheurs avant leur vocation (Matthieu 4 : 18-19). Le Christ est né de la Vierge Marie – elle a donc également un lien direct avec cette « multiplication des poissons ».
114 La Sainte Vierge, ayant donné naissance au Christ, révèle ainsi à l'homme le vrai Dieu, « tire des profondeurs de l'ignorance » (précédent Hayrétisme) et éclaire avec la raison, c'est-à-dire avec la vérité, beaucoup, c'est-à-dire tout le monde (cf. note 84).
115 La Mère de Dieu est appelée un navire pour ceux qui veulent être sauvés.
117 Le mot slave « Décorateur » (grec « kosmetor ») exprime avec précision la désignation de Dieu comme Créateur du monde, qui est beau (« et Dieu vit que c'était bon », Gen. 1 : 8, 10, etc., en particulier les articles 31 et 2, 1 en slave), mais le jeu de mots est perdu. En grec, le mot « cosmos » a deux significations : paix et beauté, décoration.
Traduction : « Le Décorateur (« Cosmétor », c'est-à-dire le créateur du beau monde, l'organisateur de son ordre et de sa beauté) de tout, voulant sauver le monde (« cosmos »), est venu vers lui selon sa propre promesse, et étant, comme Dieu, un berger (cf. notes 43 et 44), pour nous il est apparu comme un homme, le même que nous (pour nous), invoquant le semblable et, comme Dieu, entend : Alléluia.
118 Le 10ème ikos a un contenu moral et ascétique.
Traduction du début de l'ikhos : « Vierge Mère de Dieu, tu es une clôture (mur) pour les vierges et pour tous ceux qui accourent vers toi, car le Créateur du ciel et de la terre t'a préparé, habitant dans ton sein et apprenant à chacun à te saluer : Réjouis-toi... »
119 La virginité de la Mère de Dieu, qu'elle n'a pas perdue même dans la Nativité du Christ, exprime sa pureté et son immaculée. Ce n’est qu’avec une telle pureté morale que Dieu – le seul Saint – pouvait être uni. Pour quiconque aspire à une telle pureté, la Mère de Dieu est un exemple, un support, un pilier.
120 La Sainte Vierge est appelée le chef ou l'exemple de l'édification ou de l'enseignement mental ou mental (éducation).
121 La bonté est synonyme de miséricorde et d'amour de Dieu (voir Sagesse 7, 26, 12, 22), que le Seigneur donne en abondance, venant au monde par la Très Sainte Vierge.
122 « Renouvelé » – littéralement, « a donné naissance à nouveau », « a ressuscité ». Par ceux qui sont conçus à froid, évidemment, tous les hommes sont compris dans le sens du péché de la race humaine tout entière. Ici, on entend clairement un écho de l'expression du Psaume 50 : « Voici, j'ai été conçu dans l'iniquité, et ma mère m'a enfanté dans le péché » (Ps. 50 : 7), sur laquelle se fonde, entre autres, l'enseignement de l'Église sur le péché originel. Devenu homme, le Seigneur lave la saleté du péché, et l'homme reçoit ce renouveau et cette renaissance en étant baptisé en Jésus-Christ, le Fils de Dieu incarné (voir 1 Pierre 1 : 3, 23).
123 «Puni» est l'un de ces mots dont le sens en slave est très différent de celui en russe. "Punir" - dans la gloire. signifie « enseigner », « éclairer ». La Mère de Dieu, en tant qu'Elle par qui le vrai Dieu est apparu, a ainsi éclairé ceux qui avaient été volés par leur esprit. « Conçu » et « volé » sont des consonnes en grec : « sylleftentas » et « syuletentas ».
124 Satan, l'ennemi de Dieu, qui veut tout détruire et tout corrompre, est appelé corrupteur, c'est-à-dire un destructeur, un corrupteur de sens ou, en d'autres termes, de tout ordre, beauté et sens. Le Christ, né de la Vierge, l'expulse de ce monde (cf. Luc 10, 18 ; Jean 12, 31, 16, 11), abolit (exerce) sa puissance (cf. cinquième khayrétisme du 5e ikos).
125 Si Satan est le corrupteur des significations (l'image de la corruption est tirée du domaine de la nature vivante), alors le Christ est le semeur (également une image du monde végétal) de pureté, c'est-à-dire d'ordre et de vérité morale. « Tlitel » et « Semeur » sont des consonnes en grec : « phtorea » et « sporea ».
126 Le palais dans la Bible fait souvent référence au lieu d'un festin de mariage ou d'une rencontre des mariés (Cant. 1 : 3 ; Mat. 9 : 15 ; cf. Éph. 5 : 25-27, 32). C'est une image du Royaume de Dieu, où l'époux est le Christ et l'épouse est l'Église, c'est-à-dire des personnes qui croyaient à la venue du Christ, dans son Nouveau Testament, en tant que mariage avec une personne. La première à avoir accepté le Christ lors de sa venue fut sa Mère selon l’humanité – la Vierge Marie. En Elle, comme dans la chambre nuptiale, Dieu s'est uni à l'homme, et l'Église entière, comme avant tout la Mère de Dieu elle-même, est devenue l'épouse du Christ (d'où le « découragement »), cependant, cela ne s'est pas produit selon les lois charnelles de la conception, mais « sans pépins », miraculeusement.
127 Le sens est proche du coiffuretisme précédent : dans la Mère de Dieu les fidèles (croyants) sont unis au Seigneur.
128 Retour au thème de la virginité, évoqué dans le premier coiffuretisme du même ikos. La Mère de Dieu est une gentille nourrice, enseignante de jeunes vierges.
129 Encore une fois, mention du Nouveau Testament et du Royaume de Dieu comme mariage - que les âmes saintes qui croient vraiment en l'Incarnation, et donc en la Mère de Dieu, sont ainsi dignement préparées pour le mariage, parées comme une épouse (cf. Matthieu 22 :11-12 ; Esaïe 61 :10).
130 Traduction : « Tout chant est surmonté (c'est-à-dire qu'il s'avère insuffisant, infructueux, échoue) en essayant de s'adapter, d'être cohérent avec la multitude de Tes nombreuses bontés (miséricordes), car lorsque nous T'offrons, ô Saint Roi, des chants aussi nombreux que le sable, nous ne faisons rien qui serait digne (égal) à ce que Tu nous as donné à nous qui crions vers Toi : Alléluia. »
131 Traduction : « Comme une bougie lumineuse qui apparaît à ceux qui sont dans les ténèbres, nous voyons la Sainte Vierge, car, allumant un feu immatériel (immatériel) (plus précisément, en grec, lumière) et illuminant l'esprit avec l'aube (illumination), elle instruit à la compréhension divine (c'est-à-dire la compréhension de Dieu) tous ceux qui l'honorent avec de tels appels : Réjouissez-vous... »
132 Soleil intelligent - Christ. En Lui brille la vérité, révélée de Dieu et connaissable par l'homme, puisque c'est le destin de la compréhension mentale (d'où le « soleil intelligent »). La Mère de Dieu est un rayon d'un tel soleil (cf. « les étoiles du Mati inquiétant », « l'aube du jour mystérieux » - les premier et deuxième hayrétismes du 5e ikos). Le Christ est appelé le « Soleil de Vérité » dans le tropaire de la Nativité du Christ.
133 Le sens est proche des précédents et de ceux évoqués plus haut (cf. aussi note 54) hairétismes. De plus, « actis » et « bolis » sont des synonymes signifiant « rayon » (du soleil). Dans le second cas, faute de mieux, la traduction slave utilise « luminaire ».
134 « À l’aube de l’illumination » – voir note. 67.
135 Le fleuve est l'une des images bibliques de l'abondance des dons de Dieu et du Saint-Esprit (cf. Gen. 2:10; Jean 7:38; Ap. 22:1).
136 Les coiffures restantes du 11e ikos utilisent le thème des sacrements de l'Église. Les trois suivants traitent du sacrement du baptême. Le baptême pour les chrétiens est le baptême en Christ (Galates 3 : 27). En plongeant dans les fonts baptismaux – le récipient du baptême – une personne est immergée et baptisée en Christ. La Mère de Dieu, qui a donné naissance au Christ, peint symboliquement, c'est-à-dire montre l'image des fonts baptismaux.
137 Dans le baptême, la souillure pécheresse est enlevée à une personne, le péché originel est enlevé (cf. Rom. 6:6-7, etc.).
138 Le « lavage de la conscience » fait également référence au baptême (cf. Tite 3, 5). Cela concerne également la Mère de Dieu, puisque par Elle s'est incarné le Seigneur, en qui le chrétien est baptisé.
139 Le calice est un vase d'église, déjà associé à un autre sacrement le plus important de l'Église : l'Eucharistie et la communion. Dans l'Eucharistie, on expérimente la joie de l'unité de l'homme avec Dieu. La Mère de Dieu peut être appelée la coupe qui attire cette joie, puisque par Elle Dieu s'est incarné et a permis d'être en communion avec Lui.
140 Également tiré du domaine liturgique. La joie de la présence du Christ parmi les hommes est désignée comme un arôme agréable. Une personne était capable de le ressentir, de le « sentir », puisque la Bienheureuse Vierge Marie a donné naissance au Christ dans le monde.
141 Dans les sacrements, on expérimente la joie ou la joie de vivre avec Dieu. Le mot « joie » est traduit en grec. mot signifiant lettres. "festin". Les sacrements sont la fête de la vie éternelle. Un tel divertissement est secret, mais pas dans le sens primitif de secret, de dissimulation d’une participation non désirée de quelqu’un, mais dans le sens de connaissance par la foi, de participation invisible mais réelle à la vie du Royaume de Dieu à venir. La Mère de Dieu est appelée la vie (« ventre ») de joie secrète, car en Elle cette vie même apparaît comme le Fils de Dieu incarné.
142 On parle de Dieu comme du résolveur de toutes les dettes de l'homme. Cela signifie que l’homme, lorsqu’il a péché pour la première fois (Genèse 3) et a ainsi offensé Dieu, s’est retrouvé endetté envers Lui. C'est cette dette, ainsi que tous les autres péchés dont l'histoire de l'humanité est pleine, qui sont appelés anciens (anciens). Par écriture manuscrite, on entend une liste de crimes dressés sur la base des commandements de la Loi qu'une personne a violés. Une image similaire est également biblique ; par exemple, il est utilisé par saint Paul lorsqu’il parle de la miséricorde de Dieu, qui pardonne les péchés d’une personne par sa foi en la grâce du Christ (Col. 2 : 14 ; cf. Eph. 2 : 15).
Traduction : « Désireux de pardonner (la grâce de donner) aux gens les dettes anciennes, le Résolveur de toutes les dettes lui-même est venu vers ceux qui s'étaient retirés (lit. : ceux en dehors de leur patrie) de sa grâce, et, déchirant l'écriture, a entendu de chacun ceci (en chantant) : Alléluia.
143 Traduction : « En chantant ta naissance (c'est-à-dire ta naissance du Christ), nous te louons tous, comme une église animé, Mère de Dieu, car, étant entré dans ton sein, le Seigneur, tenant tout dans sa main, l'a sanctifié, glorifié et a appris à chacun à s'écrier vers toi : Réjouis-toi... »
144 « Village » – grec. « skene » – littéralement, tente, pavillon, tabernacle ou, plus largement, habitation. De toute évidence, il y a ici une allusion à la fois au tabernacle de l’Alliance de l’Ancien Testament et au terme apparenté « eskenosen » utilisé dans Jean 1 : 14, signifiant littéralement « il a dressé une tente » et traduit par « (la Parole) a habité (avec nous). »
145 Traduction : « Réjouis-toi, ô Saint, qui surpasse tous les saints. »
146 L'un des prototypes de la Mère de Dieu de l'Ancien Testament est l'Arche d'Alliance - un cercueil en bois doublé d'or à l'intérieur et à l'extérieur (Exode 25 : 10-11). Il était placé dans le Saint des Saints du Église de Jérusalem et contenait les Tablettes de l'Alliance, signifiant symboliquement la présence de Dieu parmi son peuple élu. La Mère de Dieu est représentée au sens figuré comme une arche dans laquelle Dieu habite et qui est dorée (dorée) par le Saint-Esprit (cf. Luc 1, 35).
147 Christ est la vie (Jean 11 :25, 14) et le donneur de vie en abondance inépuisable (voir Jean 10 :10). La Très Sainte Vierge, par laquelle le Christ est né, est donc appelée un trésor inépuisable ou, plus précisément, un trésor de vie.
148 Les deux paires de hayrétismes suivantes reflètent l'idée byzantine de la soi-disant symphonie de l'Église chrétienne et de l'État chrétien, telle que l'Empire byzantin se comprenait dans la seconde moitié du 1er millénaire chrétien. La Mère de Dieu est appelée la couronne honnête (du mot « honneur », « révérence »), c'est-à-dire la couronne royale (en grec « diadème ») des rois pieux.
149 Théotokos - Celle qui est louée avec révérence (honnête - digne d'honneur, c'est-à-dire vénération) par des prêtres respectueux (prêtres) ou, plus probablement encore, Celle dont les prêtres se vantent (cf. le quatrième Hayrétisme du 8e Ikos).
150 Un pilier ou une tour est un symbole de force, de solidité et de fiabilité.
151 À en juger par la rime sémantique, le royaume signifie l'Empire byzantin - le royaume chrétien terrestre.
152 Traduction : "Ô Mère chantée (c'est-à-dire chantée par tous), qui as donné naissance au Verbe, le plus saint de tous les saints ! Après avoir accepté l'offrande présente (c'est-à-dire cette prière - chant akathiste), délivre de tout malheur et éloigne du tourment futur tous ceux qui t'écrient : Alléluia. "
Voir Akathiste, Sainte Mère de Dieu