Akathist to the Blessed Virgin Mary ist ein Lobgesang zu Ehren der seligen Jungfrau Maria, der nach verschiedenen Annahmen in Byzanz zwischen dem 5. und 7. Jahrhundert oder jedenfalls in der frühen byzantinischen Zeit verfasst wurde. Die Autoren könnten Rev. Roman der süße Sänger (VI. Jahrhundert), Georg von Pisidien (VII. Jahrhundert), Patriarch Sergius (VII. Jahrhundert) usw. sein. Das griechische Wort „Akathistos“ bedeutet wörtlich „abgesattelt“, also ein Lied, bei dem man nicht sitzt, was auf seine ursprüngliche liturgische Verwendung hinweist. Der Begriff „Akathist“ wurde jedoch nicht sofort zu einer Bezeichnung für die hymnografische liturgische Gattung (wie Troparion, Stichera, Kanon usw.). Dies geschah, nachdem andere nach dem Vorbild und in Nachahmung des ersten und lange Zeit einzigen seiner Art, „Akathist an die Allerheiligsten Theotokos“, Hymnen zu komponieren begannen, die seine formale Struktur wiederholten, die auch Akathisten genannt wurden – an den Herrn Jesus Christus, die Mutter Gottes in Verbindung mit ihren verschiedenen Ikonen und Feiertagen sowie Heiligen – sehr unterschiedlich in ihrem theologischen und poetischen Wert.
Die akathistische Kreativität entwickelte sich vor allem im 2. christlichen Jahrtausend, auch im orthodoxen Russland, und behält bis heute ihre Bedeutung.
Im modernen liturgischen Leben der orthodoxen Kirche nimmt der byzantinische Akathist der Allerheiligsten Theotokos weiterhin eine vorrangige und ausschließliche Stellung ein, was durch die Tatsache belegt wird, dass er als einziger aller Akathisten in die liturgische Charta aufgenommen wird. Sein fester Platz ist im Fastentriodion, am Samstagmorgen der fünften Fastenwoche, weshalb dieser Samstag „Samstag des Akathisten“ oder „Lobpreis der Allerheiligsten Theotokos“ genannt wird.
Kompositorisch ist der Akathist ein großes und komplexes, aber zugleich sehr harmonisches Werk. Es besteht aus dreizehn Kontakia (kürzere, einigermaßen vollständige Strophen) und zwölf Ikos1 (umfangreichere Strophen, deren Anfang der Kontakia ähnelt). Kontakia und Ikos wechseln sich ab. Das Hauptmerkmal und der Hauptinhalt des Ikos liegen jeweils in zwölf verschiedenen Ansprachen an die Gottesmutter, beginnend mit dem Wort „Freut euch“ – dem griechischen Gruß „haire“ (oder „hier“). Diese Ansprachen sind betende und poetische Variationen des Themas des Grußworts, mit dem sich der Erzengel Gabriel am Tag der Verkündigung an die Heilige Jungfrau Maria wandte: „Freue dich, voll der Gnade! Der Herr ist mit dir“ (Lukas 1,28). Der Dichter legt sie einem der Teilnehmer des Evangeliums oder der Kirchengeschichte in den Mund: dem Engel Gabriel, dem kleinen Johannes dem Täufer, der sich noch im Schoß Elisabeths befindet, den Hirten, den Weisen, den Gläubigen, der Kirche usw. Jeder Ikos endet mit dem gleichen Refrain „Freue dich, unverheiratete Braut.“
Die Kontakia endet mit „Halleluja“ (hebräisch „Ehre sei Dir, o Gott“), mit Ausnahme des ersten Kontakias, das mit einem Ikos endet: „Freue dich, unverheiratete Braut.“ Genau dieses Schema wurde von späteren Dichtern zum Gegenstand der Nachahmung, weshalb es zu einer mit unterschiedlichen Inhalten gefüllten Gattungsform wurde.
Der innere Reichtum und die Schönheit des Akathisten – sowohl in theologischer und dogmatischer als auch in betender und liturgischer und in künstlerischer und poetischer Hinsicht – werden nur im höchsten Maße gewürdigt. Wir können sagen, dass es eine erstaunliche Kombination scheinbar schwierig zu kombinierender Dinge darstellt: dogmatische Genauigkeit und Tiefe, vergleichbar mit der Genauigkeit und Tiefe der Glaubensbekenntnisse der Ökumenischen Konzile, und erstaunliche poetische Anmut, die den Akathisten zu einem literarischen und künstlerischen Meisterwerk machen. Im Allgemeinen ist diese Kombination charakteristisch für die besten Werke der christlichen Hymnographie der byzantinischen Zeit, die bis heute im Gottesdienst der Kirche verwendet werden.
Gleichzeitig macht es all dies gleichzeitig etwas schwierig, die Bedeutung des Akathisten zu verstehen – insbesondere für jemanden, der neu in der Lehre der Kirche ist, und selbst wenn man bedenkt, dass der Akathist, wie alle Gebete in der russisch-orthodoxen Kirche, auf Kirchenslawisch gelesen oder gesungen wird. Darüber hinaus gibt der kirchenslawische Text des Akathisten, der eine wörtliche Übersetzung des griechischen Originals ist, genau dessen komplexe, kunstvolle syntaktische Struktur wieder, die für die frühbyzantinische Poesie charakteristisch ist.
Zwar gingen bei der Übersetzung eine Reihe integraler Merkmale des Originals, d. h. des griechischen Textes des Akathistus, verloren – Merkmale, die mit seinem Rhythmus und seinen phonetischen Korrespondenzen (Alliterationen) innerhalb jedes Paares von Hiretismen (d. h. Begrüßungen, die mit „Gegrüßet seist“) zusammenhängen, und sie werden tatsächlich paarweise gruppiert, so dass in jedem Ikos sechs Paare gebildet werden, das wiederholte abschließende „Gegrüßet seist du, die Braut ist keine Braut“ nicht mitgezählt. Bezogen auf die Silbenzahl sind das erste und das letzte Silbenpaar immer die kürzesten, zur Mitte hin werden sie länger. Übrigens kommt die angedeutete paarweise Struktur der Khayretismen in der russischen liturgischen Tradition zumindest musikalisch zum Ausdruck: Alle Kontakia, mit Ausnahme der ersten und manchmal der dreizehnten, sowie alle Anfänge von Ikos werden normalerweise vom Priester gelesen, und die Khayretismen selbst werden von einem Chor gesungen, wobei sich zwei (oder vier) Melodielinien ständig wiederholen.
Aber das erstaunlichste Merkmal des griechischen Textes des Akathisten ist wahrscheinlich das phonetische Wortspiel. Natürlich erweist es sich als völlig unmöglich, es bei der Übersetzung beizubehalten, so dass nur die ideologische Übereinstimmung der Hairetismen innerhalb der Paare erhalten bleibt. Zum Beispiel wird bereits das erste Paar von Hairetismen des ersten Ikos, das auf Slawisch übersetzt wird als „Freue dich, dessen Freude erstrahlen wird; Freue dich, dessen Eid verschwinden wird“, auf Griechisch (in russischer Transkription) so klingen: „Khaire, di hes he hara eclampsei; Haire, di hes he ara ekleipsey“ (betonte Silben sind unterstrichen), wobei „hara“ (Freude)/ara“ (Eid) und „eclampsey“ (wird leuchten)/ „ekleipsey“ (wird verschwinden) bilden Alliterationen, und die Hairetismen entsprechen im Allgemeinen rhythmisch einander. Ähnliche Entsprechungen finden sich in Hülle und Fülle im griechischen Text des Akathisten (einige davon werden angegeben).
Darüber hinaus verfügt der Akathist im griechischen Original über ein alphabetisches Akrostichon, wonach abwechselnd Kontakia und Ikos jeweils mit einem neuen Buchstaben des griechischen Alphabets in ihrer strengen Reihenfolge beginnen – von Alpha („Stellvertretender Engel…“) bis Omega („O allgesungene Mutter…“ – im Slawischen ist dies nur am Beispiel des ersten Ikos und des letzten, dreizehnten Kontakion zu erkennen).
Der wichtigste, wiederholte Hiretismus ist die Begrüßung „Gegrüßet seist du, unverheiratete Braut“ – ein ausdrucksstarkes Beispiel dafür, wie schwierig es sein kann, einen kirchenslawischen Satz, dessen Bedeutung im Allgemeinen klar ist, der aber fast unmöglich zu vermitteln ist, in die moderne Sprache zu übersetzen, während der Stil und der ehrfürchtige Respekt erhalten bleiben. Und doch sprechen wir von der ewigen Jungfräulichkeit der Mutter Gottes – einem der teuersten Geheimnisse der Kirche, das mit der Menschwerdung verbunden ist, über die es im Glaubensbekenntnis heißt: „und wurde Fleisch geworden durch den Heiligen Geist und die Jungfrau Maria ...“ Die Jungfrau Maria ist die Braut, die keinen Bräutigam oder Ehemann im fleischlichen Sinne hat (das ist genau die Bedeutung des Wortes „Nicht-Braut“), sondern die unverheiratet und kernlos zur Mutter unseres Herrn Jesus Christus wurde.
Der Akathist hat eine große apologetische Bedeutung für die Kirche. Tatsache ist, dass die Verehrung, die die Persönlichkeit des Allerheiligsten Theotokos in der orthodoxen Kirche umgibt, direkt aus dem wichtigsten, ursprünglichen und einzigartigen christlichen Dogma stammt – dem Dogma der Menschwerdung, dass das Wort (Sohn Gottes) Fleisch, Mensch wurde (Johannes 1:14). Die Menschwerdung geschieht unter freier Teilnahme der Jungfrau Maria, genauer gesagt, mit ihrer demütigen, aber bewussten Zustimmung, zum „ewigen Rat“ beizutragen, das heißt zur Verwirklichung des ewigen Plans Gottes: „Siehe, du Dienerin des Herrn; mir geschehe nach deinem Wort“ (Lukas 1,38). Einer der ersten, der auf diesen wichtigen Aspekt des Kommens Christi aufmerksam machte, war der Apostel und Evangelist Lukas – weshalb wir nur im Lukasevangelium die Geschichte der Verkündigung an die Jungfrau von Nazareth lesen, „die mit einem Mann namens Josef aus dem Hause David verlobt war; und der Name der Jungfrau ist Maria“ (Lukas 1,27). Im Anschluss an St.
Lukas bringt die Kirche ihre Freude über die Herablassung Gottes gegenüber dem Menschen in der Verehrung der Allerheiligsten Theotokos zum Ausdruck, mit deren Person und Dienst es so logisch ist, ausnahmslos alle Aspekte des christologischen Mysteriums der Menschwerdung zu verbinden. Der Akathist der Allerheiligsten Theotokos ist ein anschauliches und vielleicht unübertroffenes Beispiel dafür, wie bei aller Weite des Lobpreises, der ausschließlich an die Jungfrau Maria gerichtet zu sein scheint, alles darin dem Geheimnis der menschlichen Erlösung in Christus und in niemand anderem untergeordnet ist.
Vorwort und Kommentare von Rev. Alexandra Sorokina
St. Petersburg, 2003. Fürst-Wladimir-Kathedrale.
ISBN 5-94813-003-7
Mit dem Segen des Metropoliten Wladimir von St. Petersburg und Ladoga.
Kirchenslawisch
Russisch
Kontakion 1
Dem auserwählten Woiwoden, siegreich, als ob wir die Bösen losgeworden wären, lasst uns euren Dienern, o Mutter Gottes, Danksagungen singen; aber da du eine unbesiegbare Macht hast, befreie uns von allen Nöten und lass uns zu dir rufen: Freue dich, zügellose Braut.2
Dem Kommandanten, der uns verteidigt, zur Befreiung von schrecklichen Nöten veranstalten wir für Dich Siegesfeiern, dankbar Dir, wir, Deinen Dienern, Mutter Gottes! Da Du aber eine unwiderstehliche Macht hast, befreist Du uns von allen Gefahren, deshalb rufen wir zu Dir: „Freue dich, Braut, die du die Ehe nicht gekannt hast!“
Ikos 1
Ein repräsentativer Engel vom Himmel wurde schnell gesandt und sagte zur Mutter Gottes: Freue dich, und mit körperloser Stimme wurdest du vergeblich inkarniert, Herr, entsetzt und stehend, und rief ihr so zu:
Der führende Engel wurde vom Himmel gesandt, um der Mutter Gottes zu sagen: „Freue dich!“ Und als er Dich betrachtete, Herr, über diesen körperlosen, fleischgewordenen Schrei, war er erstaunt und stand da und rief ihr zu:
Freue dich, denn ihre Freude wird strahlen;4
Freue dich, denn durch dich wird Freude leuchten;
Freut euch, jetzt wird der Eid verschwinden.5
Freue dich, denn durch dich wird der Fluch verschwinden.
Freue dich, Proklamation an den gefallenen Adam;6
Freue dich, der gefallene Adam wurde zur Erlösung berufen;
Freue dich, Erlösung von den Tränen der Jungfrauen.7
Freue dich, Befreiung von Evas Tränen.
Freue dich, für menschliche Gedanken unerreichbare Höhe;
Freue dich, für menschliche Gedanken unerreichbare Höhe;
Freue dich, Tiefen jenseits des Verständnisses und der Augen der Engel.8
Freue dich, Tiefe, selbst für Engelsaugen undurchdringlich.
Freue dich, denn du bist der Sitz des Königs;9
Freue dich, denn du bist der Sitz des Königs;
Freue dich, denn du hast den getragen, der alles getragen hat.10
Freue dich, denn du trägst den Träger von allem.
Freue dich, Stern, der die Sonne offenbart;11
Freue dich, Stern, der die Sonne darstellt;
Freue dich, Schoß der göttlichen Inkarnation.
Freue dich, Schoß der göttlichen Inkarnation.
Freue dich, die Schöpfung wird durch sie erneuert;12
Freue dich, denn durch dich wird die Schöpfung erneuert;
Freut euch, wir verehren den Schöpfer.13
Freue dich, denn in dir wird der Schöpfer zum Kind.
Freue dich, nicht-Brautbraut.
Freue dich, Braut, die noch nie eine Ehe gekannt hat.
Kontakion 2
Als er den Heiligen in Reinheit sieht, sagt er kühn zu Gabriel: Das Herrliche deiner Stimme ist meiner Seele unbequem, es scheint: Die Geburt der kernlosen Geburt ist wie ein Verb, das ruft: Halleluja.14
Die Heilige, die sich selbst in Reinheit sieht, sagt kühn zu Gabriel: „Dein seltsames Wort erscheint meiner Seele unannehmbar; denn wie sprichst du von einer Schwangerschaft aus einer kernlosen Empfängnis und rufst: Halleluja!“
Ikos 2
Der missverstandene Geist wird von der Jungfrau verstanden, die den Diener sucht und schreit: Rein von der Seite, wie kann ein Sohn kraftvoll geboren werden, o Herr von Mi? Er spricht ängstlich mit Neyzha, beide rufen nach Maß:15
Auf der Suche nach dem, was dem Wissen nicht zugänglich ist, rief die Jungfrau aus und wandte sich an den Spender des Sakraments: „Wie ist es möglich, dass ein Sohn aus reinen Eingeweiden geboren wird, sagen Sie es mir?“ Er antwortete ihr voller Angst, schrie aber immer noch:
Freue dich, unbeschreiblicher Rat an das Geheimnis;16
Freue dich, Diener der Geheimnisse des unaussprechlichen Plans;
Freue dich, Stille derer, die um Glauben bitten.17
Freut euch, Taten, die Stille und Treue erfordern.
Freue dich, der Beginn der Wunder Christi;18
Freue dich, der Beginn der Wunder Christi;
Freue dich, seine Gebote sind oberstes Gebot.19
Freue dich, die Grundlage der Dogmen über Ihn.
Freue dich, himmlische Leiter, Gott stieg von ihr herab;20
Freue dich, himmlische Leiter, auf der Gott herabstieg;
Freue dich, Brücke, die du von der Erde zum Himmel führst.21
Freue dich, Brücke, die diejenigen von der Erde in den Himmel bringt.
Freue dich, weitschweifiges Wunder der Engel;22
Freue dich, vielgepriesenes Wunder der Engel;
Freue dich, vielbeklagter Sieg über die Dämonen.23
Freue dich, viel beklagenswerter Sieg über die Dämonen.
Freue dich, der du das Licht unbeschreiblich geboren hast;
Freue dich, der du auf unerklärliche Weise das Licht geboren hast;
Freue dich, auch wenn du keinen einzigen Menschen unterrichtet hast.24
Freue dich, du hast es niemandem verraten.
Freue dich, der du den Verstand der Weisen übersteigst;25
Freue dich, der du das Wissen der Weisen übertrifft;
Freue dich, der du die Bedeutungen der Gläubigen erleuchtest.26
Freut euch und erleuchtet die Gedanken der Gläubigen.
Freue dich, nicht-Brautbraut.
Freue dich, Braut, die noch nie eine Ehe gekannt hat.
Kontakion 3
Die Kraft des Allerhöchsten Herbstes wird dann die ungebildete und fruchtbare Toyah zur Empfängnis bringen, die falsch ist, wie ein Dorf, das Süße zeigt; allen, die Erlösung ernten wollen, singt immer mit dieser Stimme: Halleluja.27
Die Macht des Allmächtigen überschattete dann diejenige, die keine Ehe zum Empfängnis gekannt hatte, und ihr fruchtbarer Schoß erschien sozusagen wie ein süßes Kornfeld für alle, die Erlösung ernten wollten, und sang so: Halleluja!
Ikos 3
Als sie den Schoß der gottgefälligen Jungfrau hatte, wurde sie Elisabeth geboren. Und als ihr kleines Kind den Kuss erfuhr, jubelten sie, spielten wie Lieder und riefen zur Mutter Gottes: 28
Da die Jungfrau einen Schoß hatte, der Gott annahm, eilte sie zu Elisabeth. Dieses Baby, das ihren Gruß sofort erkannte, freute sich und rief mit Sprüngen wie in Liedern zur Mutter Gottes:
Freue dich, Zweige der unverwelklichen Rose;29
Freue dich, unverwelklicher Sprosszweig;
Freue dich, unsterblicher Fruchterwerb.30
Freue dich, Frucht des unsterblichen Schicksals.
Freue dich, Arbeiter und Liebhaber der Menschheit;31
Freue dich, Kultivierer des menschenliebenden Bauern;
Freue dich, der du den Gärtner unseres Lebens geboren hast.32
Freue dich, den Pflanzer unseres Lebens zur Welt zu bringen.
Freue dich, Nivo, der die Fülle der Großzügigkeit steigert.
Freue dich, Feld, das eine reiche Ernte des Mitgefühls hervorbringt;
Freue dich, Trapezo, der die Fülle der Reinigung in sich trägt.34
Freue dich, Tisch, der Fülle an Versöhnung bringt.
Freue dich, denn du gedeihst als Lebensmittelparadies;35
Freue dich, denn du lässt die üppige Wiese erblühen;
Freue dich, denn du hast einen Zufluchtsort für die Seelen bereitet.36
Freue dich, denn du bereitest eine Zuflucht für die Seelen vor.
Freue dich, angenehmes Räuchergefäß des Gebets;37
Freue dich, angenehmer Weihrauch der Fürbitte;
Freue dich, Reinigung der ganzen Welt.38
Freue dich, Erlösung der ganzen Welt.
Freue dich, Gott hat die Sterblichen begünstigt;39
Freue dich, Gottes Gunst gegenüber den Sterblichen;
Freut euch, die Sterblichen haben Mut gegenüber Gott.40
Freut euch, die Sterblichen haben Mut vor Gott.
Freue dich, nicht-Brautbraut.
Freue dich, Braut, die noch nie eine Ehe gekannt hat.
Kontakion 4
Der keusche Joseph hatte einen Sturm im Inneren mit zweifelhaften Gedanken und war verwirrt, für Dich vergeblich, unverheiratet und dachte an die Ehe, Unbefleckt; Nachdem du deine Empfängnis vom Heiligen Geist genommen hast, sprichst du: Halleluja.41
Der keusche Joseph hatte einen Sturm zweifelhafter Gedanken in sich und wurde verwirrt, als er Dich, den Zölibatären, ansah und vermutete, dass Du die Reinheit verletzt hast, Du, Unbefleckte; Nachdem er vom Heiligen Geist von Deiner Empfängnis erfahren hatte, rief er aus: Halleluja!
Ikos 4
Als sie den Hirten der Engel hörten, der das fleischliche Kommen Christi besang, und als sie zum Hirten kamen, sahen sie ihn wie ein tadelloses Lamm, gefallen im Schoß Marynas, und beschlossen zu singen: 42
Die Hirten hörten die Engel das Kommen Christi im Fleisch singen, und als sie zu ihm wie zum Hirten eilten, sahen sie ihn als ein makelloses Lamm, das im Schoß Marias aufgewachsen war; Sie sangen sie und riefen aus:
Freue dich, Lamm und Hirtenmutter;43
Freue dich, Mutter des Lammes und Hirte;
Freue dich, Hof der verbalen Schafe.44
Freue dich, Hof der intelligenten Schafe.
Freue dich, Qual unsichtbarer Feinde;45
Freue dich, Schutz vor unsichtbaren Feinden;
Freut euch, die Türen des Himmels öffnen sich.
Freue dich, Schlüssel, der die Türen des Himmels öffnet.
Freut euch, wie sich die im Himmel über die auf Erden freuen;
Freue dich, denn alles Himmlische leuchtet mit der Erde;
Freut euch, denn die Irdischen erfreuen sich an den Himmlischen.46
Freut euch, denn alles auf Erden freut sich mit dem Himmel.
Freue dich, stiller Mund der Apostel;47
Freue dich, unaufhörliche Lippen der Apostel;
Freue dich, unbesiegbare Unverschämtheit der Leidenschaftsträger.48
Freue dich, unbesiegbare Kühnheit der Märtyrer.
Freue dich, feste Glaubensbekräftigung;
Freue dich, solides Fundament des Glaubens;
Freue dich, helles Wissen der Gnade.49
Freue dich, klares Wissen der Gnade.
Freue dich, die Hölle ist offengelegt;50
Freue dich, denn durch dich ist die Hölle offengelegt worden;
Freue dich, denn wir sind mit Herrlichkeit bekleidet.51
Freue dich, denn durch dich sind wir mit Herrlichkeit bekleidet.
Freue dich, nicht-Brautbraut.
Freue dich, Braut, die noch nie eine Ehe gekannt hat.
Kontakion 5
Nachdem ich den großzügigen Stern gesehen hatte, der der Morgendämmerung folgte, und ihn wie eine Lampe hielt, prüfte ich den mächtigen König, und als ich das Unbegreifliche erreichte, rief ich voller Freude zu ihm: Halleluja.52
Als die Magier sahen, wie der Stern von Gott bewegt wurde, folgten sie seinem Glanz, hielten ihn wie eine Lampe und suchten mit ihm nach dem mächtigen König. und als sie das Unerreichbare erreicht hatten, jubelten sie und riefen ihm zu: Halleluja!
Ikos 5
Die Jugendlichen von Chaldäa in der Hand der Jungfrau zu sehen, die mit den Händen der Menschen erschaffen hat, und des Herrn, der Ihn versteht, selbst wenn ein Sklave die Form annimmt und versucht, Ihm inbrünstig zu dienen und „Gesegnet“ zu rufen:53
Die Söhne der Chaldäer sahen ihn in den Armen der Jungfrau, die mit seiner Hand Menschen erschaffen hatte, und als sie in ihm den Meister erkannten, obwohl er die Gestalt eines Dieners annahm, beeilten sie sich, ihn mit Geschenken zu ehren und dem Gesegneten zuzurufen:
Freue dich, Mutter der niemals untergehenden Sterne;54
Freue dich, Mutter der nie untergehenden Sterne;
Freue dich, Morgendämmerung des geheimnisvollen Tages.55
Freue dich, Morgendämmerung des geheimnisvollen Tages.
Freue dich, der du die Freuden des Ofens ausgelöscht hast;56
Freue dich, der du den Ofen der Täuschung ausgelöscht hast;
Freut euch und erleuchtet die verborgenen Orte der Dreifaltigkeit.57
Freue dich, Aufklärer der Diener der Geheimnisse der Dreifaltigkeit.
Freue dich, der du den unmenschlichen Peiniger von den Behörden hinwegfegst;58
Freue dich, der du dem unmenschlichen Tyrannen die Macht entzogen hast;
Freue dich, o Herr, Menschenliebender, der Christus gezeigt hat.59
Freue dich, der du den Herrn offenbart hast, der die Menschheit liebt – Christus.
Freue dich, Befreier des barbarischen Dienstes;60
Freue dich, freier von barbarischen Riten;
Freue dich, Timena, die die Dinge wegnimmt.61
Freue dich, der du von unreinen Taten erlöst.
Freue dich, der du das Feuer der Anbetung gelöscht hast;62
Freue dich, der du mit der Anbetung des Feuers aufgehört hast;
Freue dich, der du die Flamme der Leidenschaften veränderst.63
Freue dich, der du uns von den Flammen der Leidenschaften erlöst.
Freue dich, treuer Lehrer der Keuschheit;64
Freut euch, indem ihr die Gläubigen zur Keuschheit führt;
Freue dich, Freude aller Generationen.65
Freue dich, Freude aller Generationen.
Freue dich, nicht-Brautbraut.
Freue dich, Braut, die noch nie eine Ehe gekannt hat.
Kontakion 6
Die Prediger des Gottesträgers, früher Volsvi, kehrten nach Babylon zurück, nachdem sie Deine Prophezeiung beendet und allen Deinen Christus gepredigt hatten, und ließen Herodes zurück, als würde er sprechen und kein Lied anführen: Halleluja.66
Nachdem sie zu göttlich inspirierten Herolden geworden waren, kehrten die Heiligen Drei Könige nach Babylon zurück, erfüllten, was über Dich vorhergesagt worden war, und predigten Dich allen als Christus. Sie ließen Herodes als müßigen Redner zurück, der das Lied nicht kannte: Halleluja!
Ikos 6
Nachdem du in Ägypten mit der Erleuchtung der Wahrheit geleuchtet hast, hast du die Dunkelheit der Lügen vertrieben: Für seine Götzen, oh Retter, duldest du deine Festung nicht, gefallene, die vom Schreien zur Mutter Gottes befreit wurden: 67
Du hast in Ägypten mit dem Licht der Wahrheit geleuchtet und die Dunkelheit der Lügen vertrieben. denn seine Götzen, oh Retter, konnten Deine Macht nicht ertragen, fielen, und diejenigen, die von ihnen befreit wurden, riefen zur Mutter Gottes:
Freue dich, Korrektur der Menschen;
Freue dich, Wiederherstellung der Menschen;
Freue dich, Fall der Dämonen.68
Freue dich, indem du Dämonen besiegst.
Freue dich, du, der du die Reize der Macht niedergetrampelt hast;69
Freue dich, der du die Täuschung der Lügen korrigiert hast;
Freue dich, der du die Schmeichelei des Götzendienstes entlarvt hast.70
Freue dich, der du die Täuschung des Götzendienstes aufgedeckt hast.
Freue dich, Meer, das den geistigen Pharao ertränkte;71
Freue dich, Meer, das den immateriellen Pharao ertränkt hat;
Freue dich, Stein, der du den Lebensdurstigen zu trinken gegeben hast.72
Freue dich, Fels, der den Lebensdurstigen zu trinken gibt.
Freue dich, Feuersäule, leite diejenigen, die in der Dunkelheit sind;73
Freue dich, Feuersäule, die diejenigen in der Dunkelheit leitet;
Freue dich, du, der du die Welt verdeckst, du, der du die Wolken weitest.74
Freue dich, Hülle der Welt, weitläufigste Wolke.
Freue dich, Speise, Manna-Empfänger;75
Freue dich, Nahrung, die Manna ersetzt hat;
Freue dich, heilige Süße dem Diener.76
Freue dich, Freude des heiligen Dieners.
Freue dich, Land der Verheißung;
Freue dich, Land der Verheißung;
Freue dich, von hier fließen Honig und Milch.77
Freue dich, Land, aus dem Honig und Milch fließen.
Freue dich, nicht-Brautbraut.
Freue dich, Braut, die noch nie eine Ehe gekannt hat.
Kontakion 7
Ich möchte, dass Simeon von diesem gegenwärtigen Zeitalter an von dem Bezaubernden stirbt; Du wurdest für ihn als Kind gesehen, aber du wurdest ihm auch als vollkommener Gott bekannt. Darüber hinaus war ich erstaunt über Deine unbeschreibliche Weisheit und rief: Halleluja.78
Als Simeon das trügerische Zeitalter dieser Gegenwart hinter sich lassen wollte, wurdest Du ihm als Kind geschenkt, aber er kannte Dich auch als vollkommenen Gott. Deshalb war er erstaunt über Deine unbeschreibliche Weisheit und rief: Halleluja!
Ikos 7
Die neue Schöpfung wurde gezeigt, der Schöpfer erschien uns aus Ihm, aus dem kernlosen vegetativen Mutterleib, und nachdem wir Yu bewahrt hatten, als ob er unverweslich wäre, und nachdem wir ein Wunder gesehen hatten, lasst uns zu Yu singen und rufen: 79
Etwas noch nie dagewesenes zeigte der Schöpfer, der uns erschien, von ihm erschaffen, ohne einen Samen aus dem Schoß der Jungfrau heranwachsend und sie, so wie sie war, unversehrt bewahrte, so dass wir, als wir das Wunder sahen, zu ihr singen und ausrufen würden:
Freue dich, Farbe der Unbestechlichkeit;80
Freue dich, Farbe der Unverweslichkeit;
Freue dich, Krone der Abstinenz.81
Freue dich, Krone der Abstinenz.
Freue dich, der du auf das Bild der Auferstehung strahlst;82
Freue dich, indem du den Glanz der Auferstehung widerspiegelst;
Freue dich, der du das Leben der Engel manifestierst.83
Freue dich, der du engelhaftes Leben manifestierst.
Freue dich, leuchtend fruchtbarer Baum, von dem sich die Vernien ernähren;
Freue dich, Baum mit schönen Früchten, von dem sich die Gläubigen ernähren;
Freue dich, Baum der gesegneten Blätter, mit dem viele bedeckt sind84
Freue dich, Baum mit schattigem Laub, unter dem viele Zuflucht suchen.
Freue dich, der du den Erlöser der Gefangenen in deinem Schoß trägst;85
Freue dich, der du die Gefangenen im Schoß des Erlösers getragen hast;
Freue dich, der du einen Führer für die Verlorenen geboren hast.86
Freue dich, der du den Führer der Verlorenen geboren hast.
Freue dich, Richter des gerechten Flehens;87
Freue dich, Versöhnung des Richters der Gerechten;
Freue dich, Vergebung vieler Sünden.88
Freue dich, Vergebung vieler Sünden.
Freue dich, nacktes Gewand der Kühnheit;89
Freue dich, Kleidung für diejenigen, denen es an Mut mangelt;
Freue dich, Geliebte, Überwinder aller Wünsche.90
Freue dich, Liebe, die alle Wünsche übertrifft.
Freue dich, nicht-Brautbraut.
Freue dich, Braut, die noch nie eine Ehe gekannt hat.
Kontakion 8
Nachdem wir ein seltsames Weihnachtsfest gesehen haben, ziehen wir uns von der Welt zurück und wenden unsere Gedanken dem Himmel zu: Aus diesem Grund erschien der hohe Gott auf Erden, ein demütiger Mann, obwohl er diejenigen, die rufen: Halleluja, in die Höhe locken würde.91
Nachdem wir eine außergewöhnliche Geburt erlebt haben, ziehen wir uns von der Welt zurück und richten unseren Geist auf den Himmel. Denn deshalb erschien Gott, der Allerhöchste, als demütiger Mann auf der Erde und wollte diejenigen in die Höhe locken, die zu ihm riefen: Halleluja!
Ikos 8
Alle unbeschreiblichen Worte in den Dingen unten und in den Dingen oben verschwanden; denn der Abstieg war göttlich, aber kein örtliches Vergehen, und die Geburt kam von der Jungfrau, die Gott annahm, die dies hörte: 92
Alles war in den Ländern unten, und das Unendliche Wort ließ nichts oben zurück; denn die göttliche Herabkunft, aber kein Ortswechsel, fand statt, sondern eine Geburt von der Jungfrau, die Gott annahm, als sie von uns diese Worte hörte:
Freut euch, Gott ist kein Behälter, der nicht eingedämmt werden kann;
Freue dich, Wohnsitz des unvorstellbaren Gottes;
Freue dich, heiliges Sakrament der Tür.93
Freue dich, Tür des heiligen Sakraments.
Freue dich, du zweifelnde Anhörung der Ungläubigen;94
Freut euch, zweifelhafte Nachricht für die Ungläubigen;
Freue dich, bekanntes Lob der Gläubigen.95
Freut euch, es gibt zweifellos Lob für die Gläubigen.
Freue dich, o heiliger Wagen des HERRN, auf Cherubim;96
Freue dich, heiligster Wagen des Einen, der auf den Cherubim sitzt;
Freue dich, glorreiches Dorf der Existenz auf Seraphimekh.97
Freue dich, schönste Wohnstätte dessen, der auf den Seraphim sitzt.
Freue dich, der du das Gegenteil versammelt hast;98
Freue dich, der du das Gegenteil zusammengebracht hast;
Freue dich, der du Jungfräulichkeit und Weihnachten vereint hast.99
Freue dich, der du Jungfräulichkeit und Geburt vereint hast.
Freut euch, das Verbrechen ist nun aufgeklärt;100
Freue dich, denn durch dich wurde das Verbrechen gesühnt;
Freue dich, das Paradies hat sich im Süden geöffnet.101
Freue dich, denn durch dich hat sich das Paradies geöffnet.
Freue dich, Schlüssel des Reiches Christi;102
Freue dich, Schlüssel des Reiches Christi;
Freue dich, Hoffnung auf ewigen Segen.103
Freue dich, hoffe auf ewigen Segen.
Freue dich, nicht-Brautbraut.
Freue dich, Braut, die noch nie eine Ehe gekannt hat.
Kontakion 9
Jede Engelsnatur war erstaunt über das großartige Werk Deiner Inkarnation; denn wir sind beständig, unnahbar wie Gott, ein Mensch, der allen zugänglich ist und von allen hört: Halleluja.104
Die ganze Engelwelt war erstaunt über das großartige Werk Deiner Inkarnation; Für den, der als Gott unnahbar ist, betrachtete er ihn als zugänglichen Menschen, der bei uns bleibt und von allen hört: Halleluja!
Ikos 9
Die Zweige vieler Dinge, wie stimmlose Fische, sehen wir um Dich, Mutter Gottes, sie sind verwirrt über die Worte, obwohl die Jungfrau bleibt und Du gebären konntest. Wir staunen über das Geheimnis und rufen aufrichtig: 105
Wir sehen laute Stimmen wie Fische ohne Stimme vor Dir, Mutter Gottes, denn sie können nicht erklären, wie Du Jungfrau geblieben bist und gebären konntest. Wir staunen über dieses Geheimnis und rufen voller Glauben aus:
Freue dich, Freund der Weisheit Gottes,106
Freue dich, Hort der Weisheit Gottes;
Freue dich, seine Vorsehung ist der Schatz.107
Freue dich, Schatzkammer Seiner Vorsehung.
Freue dich, der du den Unweisen die Weisen zeigst;108
Freue dich, du, der du Philosophen als dumm zeigst;
Freue dich, der du die Listigen und Wortlosen anklagst.109
Freue dich, der du diejenigen überführst, die sich mit törichten Worten auskennen.
Freue dich, denn du hast den Sucher von Lutia besiegt;110
Freut euch, denn die klugen Vernehmer sind verrückt geworden;
Freut euch, denn die Schöpfer der Fabeln sind verschwunden.111
Freut euch, denn die Märchenschreiber sind verblasst.
Freue dich, Zerreißer des athenischen Gewebes;112
Freue dich, der du die Feinheiten der Athener zerstörst;
Freue dich, der du die Gewässer der Fischer erfüllst.113
Freue dich, Füller der Fischernetze.
Freue dich, der du aus den Tiefen der Unwissenheit hervorkommst;
Freue dich, der du aus den Tiefen der Unwissenheit hervorkommst;
Freue dich, der du viele im Verständnis erleuchtest.114.
Freue dich, der du viele im Wissen erleuchtest.
Freue dich, Schiff derer, die gerettet werden wollen;115
Freue dich, Schiff für diejenigen, die gerettet werden wollen;
Freue dich, Zufluchtsort weltlicher Reisen.116
Freue dich, Hafen für Schwimmer auf dem Meer des Lebens.
Freue dich, nicht-Brautbraut.
Freue dich, Braut, die noch nie eine Ehe gekannt hat.
Kontakion 10
Um die Welt zu retten, selbst der Dekorateur aller, bin ich zu diesem Selbstversprechen gekommen, und dieser Hirte ist wie Gott um unseretwillen für uns erschienen: Er hat nach Gleichem gerufen, denn Gott hört: Halleluja.117
Um die Welt zu retten, kam der Organisator von allem gemäß seinem eigenen Versprechen zu ihm; und da er ein Hirte war wie Gott, erschien er um unseretwillen als Mensch wie wir; denn nachdem er Gleiches zu sich gerufen hat, hört er als Gott von allen: Halleluja!
Ikos 10
Du bist die Mauer der Jungfrauen, o jungfräuliche Mutter Gottes, und aller, die zu Dir rennen; denn der Schöpfer des Himmels und der Erde, o Reinster, wohnt in Deinem Schoß und hat Dich gelehrt, alles einzuladen: 118
Du bist eine Mauer für die Jungfrauen, Jungfrau Maria, und für alle, die zu Dir rennen. Denn der Schöpfer des Himmels und der Erde hat Dich erweckt, o Reinster, der in Deinem Schoß wohnte und alle lehrte, Dir zu verkünden:
Freue dich, Säule der Jungfräulichkeit;119
Freue dich, Säule der Jungfräulichkeit;
Freue dich, Tür der Erlösung.
Freue dich, Tor der Erlösung.
Freue dich, Herrin des mentalen Gebäudes;120
Freue dich, Führer der spirituellen Neuschöpfung;
Freue dich, Geber göttlicher Segnungen.121
Freue dich, Geber göttlicher Güte.
Freue dich, denn du hast diejenigen erneuert, die in der Kälte gezeugt wurden;122
Freue dich, denn du hast diejenigen erneuert, die schändlich empfangen wurden;
Freue dich, denn du hast diejenigen bestraft, die ihres Geistes beraubt wurden.123
Freue dich, denn du hast denen Verständnis gegeben, denen es an Verständnis mangelt.
Freue dich, der du die Verfälschung der Bedeutung ausübst;124
Freut euch und beseitigt den Verderber der Gedanken;
Freue dich, der du den Sämann der Reinheit geboren hast.125
Freue dich, der du den Sämann der Reinheit geboren hast.
Freue dich, Teufel der kernlosen Schande;126
Freue dich, Kammer der kernlosen Ehe;
Freue dich, der du die Gläubigen mit dem Herrn vereint hast.127
Freut euch, indem ihr die Gläubigen mit dem Herrn vereint.
Freue dich, gute Amme junger Jungfrauen;128
Freue dich, schöne Lehrerin der Jungfrauen;
Freue dich, Brautsegnerin der Seelen der Heiligen.129
Freue dich, die du heilige Seelen als Bräute kleidest.
Freue dich, nicht-Brautbraut.
Freue dich, Braut, die noch nie eine Ehe gekannt hat.
Kontakion 11
Alles Singen wird überwunden und wir streben danach, der Menge Deiner Gnadengaben entgegenzustreben: Gleich an Zahl wie der Sand der Lieder, die wir Dir, heiliger König, bringen, tun wir nichts, was dessen würdig wäre, was wir gegeben haben. Du bist für uns, die wir zu Dir rufen: Halleluja.130
Jedes Lied verstummt und strebt danach, sich auf das Maß Deiner überreichen Barmherzigkeit auszudehnen. Denn wenn wir anfangen würden, Dir, heiliger König, Lieder zu bringen, die Sand gleicht, hätten wir nichts erreicht, was dem würdig wäre, was Du uns gegeben hast, die wir zu Dir rufen: Halleluja!
Ikos 11
Das Licht empfangende Licht, das denen erscheint, die in der Dunkelheit existieren, wir sehen die Heilige Jungfrau, die Immaterielle, die Feuer verbrennt, alle zum göttlichen Geist führt, den Geist mit der Morgendämmerung erleuchtet und mit dem Titel verehrt wird: 131
Wir sehen in der Heiligen Jungfrau eine leuchtende Kerze, die denen in der Dunkelheit erscheint; denn indem sie das immaterielle Licht entzündet, führt sie jeden zur Erkenntnis des Göttlichen, wie die Morgendämmerung, die den Geist erleuchtet, und wird mit einem solchen Aufruf geehrt:
Freue dich, Strahl der intelligenten Sonne;132
Freue dich, Strahl der spirituellen Sonne;
Freue dich, Koryphäe des niemals untergehenden Lichts.133
Freue dich, Glanz des niemals untergehenden Lichts.
Freue dich, Blitz, erleuchtende Seelen;
Freue dich, Blitz, erleuchtende Seelen;
Freue dich, denn der Donner des Feindes ist furchterregend.
Freue dich wie Donner und schlage Feinde nieder.
Freue dich, denn die Erleuchtung erstrahlt in viel Licht;134
Freue dich, denn du strahlst einen strahlenden Glanz aus;
Freue dich, denn du entspringst einem vielströmigen Fluss.135
Freue dich, denn du ergießt einen großen Strom.
Freue dich, Bildmalerei-Schriftart;136
Freue dich, der du das Bild der Schrift malst;
Freue dich, der du den sündigen Schmutz wegnimmst.137
Freue dich, Entferner des sündigen Schmutzes.
Freue dich, Bad, das das Gewissen wäscht;138
Freue dich, Teich, der das Gewissen wäscht;
Freue dich, Kelch, der Freude weckt.139
Freue dich, Kelch, der Freude enthält.
Freue dich und rieche den Duft Christi;140
Freue dich, Duft des Duftes Christi;
Freue dich, Bauch der geheimen Freude.141
Freue dich, Leben des geheimnisvollen Festes.
Freue dich, nicht-Brautbraut.
Freue dich, Braut, die noch nie eine Ehe gekannt hat.
Kontakion 12
Die Gnade erfüllte die Wünsche der alten Schulden, der Entscheider aller Schulden, durch den Menschen, der mit sich selbst zu denen kommt, die von seiner Gnade abgewichen sind, und nachdem er die Handschrift zerrissen hat, hört er von allen: Halleluja.142
Gnade zu schenken, nachdem er die alten Schulden, die Schulden aller Menschen, erlassen wollte, kam der Erlöser selbst zu denen, die sich von seiner Gnade zurückgezogen hatten, und zerriss die Schuldenquittung und hörte von allen: Halleluja!
Ikos 12
Wir singen Deine Geburt und preisen Dich alle wie einen belebten Kirche, die Mutter Gottes: Denn in Deinem Schoß hältst Du alle Hände des Herrn, heiligst, verherrlichst und lehrst jeden, zu Dir zu schreien: 143
Wir alle verherrlichen Deine Geburt Christi und preisen Dich als belebten Kirche, Mutter Gottes; Denn der Herr, der alles mit seiner Hand hält, hat in Deinem Schoß gewohnt, Dich geheiligt, Dich verherrlicht und jeden gelehrt, zu Dir zu rufen:
Freue dich, Dorf Gottes und des Wortes;144
Freue dich, Hütte Gottes und des Wortes;
Freue dich, größeres Allerheiligstes.145
Freue dich, großes Allerheiligstes.
Freue dich, Arche, vergoldet vom Geist;146
Freue dich, Arche, vergoldet vom Geist;
Freue dich, unerschöpflicher Schatz des Bauches.147
Freue dich, unerschöpflicher Schatz des Lebens.
Freue dich, Ehrwürdiger, gekrönt mit frommen Königen;148
Freue dich, kostbare Krone frommer Könige;
Freue dich, ehrliches Lob der ehrfürchtigen Priester.149
Freue dich, heiliger Lobpreis der ehrfürchtigen Priester.
Freue dich, unerschütterliche Säule der Kirche;150
Freue dich, unerschütterliche Festung der Kirche;
Freue dich, unzerbrechliche Mauer des Königreichs.151
Freue dich, unzerbrechliche Mauer des Königreichs.
Freue dich, Siege werden aus ihr hervorgehen;
Freue dich, denn dank dir werden Trophäen erhoben;
Freue dich, im Süden fallen die Feinde.
Freue dich, denn dank dir sind die Feinde besiegt.
Freue dich, Heilung meines Körpers;
Freue dich, Heilung meines Körpers;
Freue dich, Rettung meiner Seele.
Freue dich, Rettung meiner Seele.
Freue dich, nicht-Brautbraut.
Freue dich, Braut, die noch nie eine Ehe gekannt hat.
Kontakion 13
Oh, allsingende Mutter, die alle Heiligen geboren hat, das Allerheiligste Wort! Nachdem du dieses gegenwärtige Opfer angenommen hast, befreie alle von allem Unglück und von zukünftiger Qual, diejenigen, die nach dir schreien: Halleluja.152
Oh, allverherrlichte Mutter, die allen Heiligen das heiligste Wort geboren hat! Nachdem du das gegenwärtige Opfer angenommen hast, befreie alle von allem Unglück und befreie diejenigen von künftiger Strafe, die gemeinsam (zu Dir) rufen: Halleluja!
Dieses Kontakion (13.) wird dreimal gelesen, dann wird der 1. Ikos erneut gelesen und das 1. Kontakion gesungen.
Dieses Kontakion wird dreimal gelesen, dann wird der 1. Ikos erneut gelesen und das 1. Kontakion wird gesungen.
Gebet
Nimm an, oh allmächtige, reinste Lady Theotokos, diese ehrenvollen Gaben, die einzigen, die dir zuteil werden, von uns, deinen unwürdigen Dienern: Auserwählt aus allen Generationen, das höchste aller Geschöpfe des Himmels und der Erde, die erschienen sind, weil um deinetwillen der Herr, der Allmächtige, bei uns war, und durch dich kannten wir den Sohn Gottes und wurden seines heiligen Körpers und seines reinsten Blutes würdig; Gesegnet bist du in gleicher Weise in der Geburt der Generationen, von Gott gesegnet, der hellste der Cherubim und der ehrlichste der Seraphim. Und nun, allgepriesener Allerheiligster Theotokos, höre nicht auf, für uns zu beten, Deine unwürdigen Diener, dass wir von jedem bösen Rat und jeder Situation befreit werden und dass wir vor jedem giftigen Vorwand des Teufels unversehrt bleiben; Aber bis zum Ende halte uns durch Deine Gebete unverurteilt, als ob wir durch Deine Fürsprache und Hilfe gerettet wären. Wir senden Ehre, Lob, Dank und Anbetung für alles in der Dreifaltigkeit dem Einen Gott und dem Schöpfer von allem, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen.
Nimm an, o allgütige und mächtigste, reinste Frau, Frau Gottes, Mutter Gottes, diese kostbaren Gaben, die Dir allein zustehen, von uns, Deinen unwürdigen Dienern, auserwählt aus allen Generationen, die als die höchste aller Schöpfungen des Himmels und der Erde erschienen sind! Tatsächlich ist der Herr, der Allmächtige, dank Dir jetzt bei uns, und durch Dich haben wir den Sohn Gottes kennengelernt und wurden mit Seinem heiligen Leib und Seinem reinsten Blut belohnt. Gesegnet seist du daher in den Generationen der Generationen, die du in Gott, dem hellsten der Cherubim und dem höchsten zu Ehren der Seraphim, Glückseligkeit erlangt hast. Und nun, alllobenswerte Allerheiligste Theotokos, höre nicht auf, für uns, Deine unwürdigen Diener, zu beten, damit wir von jedem bösen Rat und von jedem Unglück befreit werden und vor jedem giftigen Angriff des Teufels unversehrt bleiben. Aber bis zum Ende bewahre uns durch Deine Gebete ohne Verurteilung, damit wir, gerettet durch Deine Fürsprache und Hilfe, zu aller Ehre, Lob, Dank und Anbetung in der Dreifaltigkeit den einen Gott und den Schöpfer von allem emporsenden, jetzt und immer und für immer und ewig. Amen.
1 In der griechischen Tradition werden alle Strophen, sowohl kleine als auch große, ikos genannt, was wörtlich „Haus“ bedeutet und seine Wurzeln in der syrischen Poetik hat. Kondaks waren die Namen für einzelne große Gedichte, während in der slawischen Tradition Kondaks zur üblichen Bezeichnung für die kleinen Ikos des Akathisten wurden (zusätzlich zu einer anderen Bedeutung, die das Wort „Kontakion“ hat – eine separate kurze festliche Hymne, ähnlich dem Troparion).
2 Das Synaxarion des Samstagsakathisten im Fastentriodion besagt, dass es am 7. August 626 in Konstantinopel als Danklied an die Mutter Gottes für die Befreiung von der Invasion der Fremden (Awaren) aufgeführt wurde. Streng genommen hat nur das 1. Kontakion diese Bedeutung, in dem die Gottesmutter als „auserwählter Befehlshaber“ verherrlicht wird, also als Heerführer (voevoda), der in Schlachten allen überlegen ist: Das Wort „auserwählt“ oder „auserwählt“ (griechisch „hyupermachos“ – von „hyupermaheo“, was „Kampf“ bedeutet) kommt vom Wort „Krieg“ und nicht von „Wahl“, „Wahl“, wie dies der Fall ist Bei einigen anderen Akathisten wird das Wort falsch interpretiert. Für sie, die „auserwählte Gouverneurin“, die ihre Sklaven ausgeliefert hat, oder auf Griechisch. Im Original „singen“ (wörtl. „schreiben“) unsere Stadt (Konstantinopel und im weiteren Sinne das Volk als Ganzes, die Polis) „von den Bösen“ „dankbar“ und „siegreich“, d. Das Kontakion endet mit einer Gebetsanliegen an die Gottesmutter, da sie Macht hat, d.h.
Kraft und Stärke, unbesiegbar, um ihr Volk weiterhin aus allen Nöten zu befreien, so dass es freudig zu ihr schreit: „Freue dich, unverheiratete Braut.“ Der weitere Text des Akathisten steht nicht mehr in direktem Zusammenhang mit dem Ereignis, das den Inhalt des 1. Kontakions erklärt. Anscheinend war das Kontakion ursprünglich eine eigenständige Hymne und wurde dann im Zusammenhang mit den Ereignissen von 626 endgültig dem Akathisten hinzugefügt.
Inhaltlich ist der Akathist insgesamt eine poetische Nacherzählung der evangelischen Ereignisse im Zusammenhang mit der Geburt Christi sowie eine Offenlegung der christlichen Lehre über die Erlösung in Christus und die Menschwerdung durch die Heilige Jungfrau Maria. Dabei handelt es sich sowohl um biblisches Material (Altes Testament mit pädagogischer Bedeutung und direkt aus dem Evangelium) als auch um Material aus der kirchlichen Tradition. Es gibt auch Bezüge zu zeitgenössischen kirchlichen und politischen Realitäten dieser Zeit.
3 Der Beginn des 1. Ikos steht in direktem Zusammenhang mit dem Beginn der Ereignisse der Verkündigung (Lukas 1:26–28). Zwölf Hayretismen des 1. Ikos, überwiegend dogmatischen (soteriologischen) Inhalts, werden dem Erzengel Gabriel – dem Vertreter (Häuptling) aller Engel – in den Mund gelegt, der zur Mutter Gottes gesandt wurde, um ihr „Freue dich!“ zu sagen. Gleichzeitig ist er selbst erstaunt (entsetzt) und sieht (vergeblich), wie als Reaktion auf seine Stimme – körperlos, wie die Stimme eines Engels – die Menschwerdung, die Menschwerdung des Herrn beginnt. Und er ruft der Mutter Gottes zu: Freut euch...
4 „Euzhe“ ist das kirchenslawische Relativpronomen „welches“ (erschafft, gefallen). Damit ist die Mutter Gottes gemeint, durch die, oder genauer gesagt, durch die Freude erstrahlen wird – die zukünftige Inkarnation des Sohnes Gottes.
5 Zur rhythmischen und phonetischen Entsprechung des ersten Hairetismus-Paares des 1. Ikos siehe das Vorwort.
„Eid“ – aus dem Kirchenslawischen übersetzt bedeutet Fluch. Damit ist der Fluch Gottes gemeint, den der Mensch durch seinen Sündenfall über sich selbst und die ganze Schöpfung brachte (Gen. 3,17) und dadurch die vertrauensvolle Beziehung zu Gott zerstörte. Der Fluch ist aufgehoben (verschwindet), denn Gott kommt durch die Heilige Jungfrau in die Welt. Damit ist auch die Erteilung des moralischen Gesetzes (Gebote) durch Gott gemeint, das den Menschen sowohl auf den wahren Weg führt als auch dabei hilft, die Sünde als Verbrechen gegen das Gesetz und damit als Fluch zu erkennen (vgl. Gal 3,13). In diesem Fall wird der Fluch aufgehoben, weil Gott die Vergebung nicht gemäß dem Gesetz, sondern gemäß seiner großen Barmherzigkeit gewährt.
6 Fortsetzung des Themas der ersten Kapitel der Bibel. Der gefallene Adam und in ihm jeder Mensch wird von Gott erneut zur Kommunikation berufen. Dieser Ruf (Anruf) Gottes an den Menschen – Adam – erfolgt durch die Mutter Gottes, denn durch sie wird Gott Mensch.
7 Die Menschheit findet die Erlösung in ihrer Gesamtheit, bestehend aus zwei Aspekten – männlich, Adam, und weiblich, Eva. Diese Dualität der Menschheit und damit ihrer Erlösung stellt eine Parallelität des zweiten Haarismuspaares dar. Der im vorherigen Hairetismus zum Ausdruck gebrachte Gedanke, der sich auf das Männliche bezieht, d. h. auf das rationale Bewusstsein des Sündenfalls, impliziert hier die weiblichen Tränen Evas, d. h. emotionale Erfahrungen zum gleichen Thema. Auch diese Tränen werden durch das Kommen Christi erlöst.
8 Zunächst ein Kommentar grammatikalischer Natur, der für den gesamten kirchenslawischen Text des Akathisten relevant ist: In der kirchenslawischen Sprache gibt es einen Vokativ mit eigener Endung, der im modernen Russisch verloren geht. Da sich ausnahmslos alle Hairetismen an die Gottesmutter wenden, stehen ihre Namen im Vokativ. Dies macht sich am deutlichsten bemerkbar, wenn weibliche Substantive verwendet werden: Die Endung „a“ ändert sich in „o“ oder „e“: Braut / Braut; Höhe/Höhe; Tiefe/Tiefe; Stern/Stern; Stab / Stab; Leiter / Leiter usw. Männliche Namen erhalten die Endung „e“: Brücke / Brücke; Hof / Hof. Dies spiegelt sich nicht in neutralen Substantiven wider („appeal“, „deliverance“, „tree“).
Die Parallelität des dritten Paars von Hairetismen besteht im Gegensatz von Höhe und Tiefe, der die grenzenlose Größe der Heiligen Jungfrau – sowohl nach oben als auch nach unten – widerspiegelt. Gleichzeitig wird die Höhe als das Ziel des Strebens des menschlichen Geistes (der Gedanken) bezeichnet, der auf der Suche nach der Wahrheit so hoch wie möglich aufsteigen möchte, aber nicht immer Erfolg hat, und die Tiefe wird im Gegenteil als das Ziel des Strebens der Engel bezeichnet – Himmlische, die überrascht sind, was auf der Erde geschieht, und auch nichts „sehen“ können. Wahrscheinlich verbirgt sich darin auch eine subtile Ironie, die besagt, dass die Menschwerdung sowohl für Menschen als auch für Engel ein unverständliches Geheimnis bleibt.
9 Die Mutter Gottes, die dem Sohn Gottes den Mutterleib geschenkt hat, wird in Kirchenliedern oft als der königliche Thron (Königssitz, auf Griechisch „kathedra“, daher „cathedra“) von Christus dem Gott – dem König des gesamten Universums – bezeichnet.
10 Jesus Christus ist der allmächtige Gott, das heißt Gott, der alles hält und trägt (der „alle“ verherrlicht). Die Mutter Gottes trägt ihn in ihrem Schoß. Das Wortspiel ist offensichtlich und in der slawischen Übersetzung erhalten.
11 Die Jungfrau Maria wird mit dem Morgenstern verglichen, der die Morgendämmerung ankündigt, während die Sonne Christus selbst bedeutet.
12 Das letzte Paar von Hairetismen ist von ausschließlich dogmatischer Bedeutung erfüllt. Die Inkarnation ist, wie das gesamte Neue Testament verkündet, der Beginn der Geschichte einer neuen Schöpfung: Die Schöpfung (Schöpfung) wird wahrhaft erneuert, es beginnt ein neues Leben in Christus, das dank der Heiligen Jungfrau möglich wird.
13 Der Mensch drückt seine Anbetung Gottes auf unterschiedliche Weise aus, aber seine Anbetung entspricht nicht immer der Wahrheit. Wahre Anbetung ist nur in Christus möglich, da er das einzig würdige Abbild der Erscheinung Gottes ist – in der Form eines Menschen und nicht in Form eines Idols, Bildes oder eines anderen von Menschen geschaffenen Bildes. Daher ist nur durch Ihn und damit durch die Mutter Gottes die angemessenste Verehrung Gottes, des Schöpfers, möglich. Allerdings hat der Satz im griechischen Text eine andere Bedeutung: „Freue dich, aus dem der Schöpfer geboren ist (wie ein Kind). Darüber hinaus klingen „Geschöpf“ und „Schöpfer“ im Griechischen noch ähnlicher als im Slawischen: „ktisis“ und „Ktistes“, so dass die beiden Hairetismen in einem Reim enden.
14 Das Thema der Verkündigung geht weiter – als Reaktion auf den Gruß des Engels und die Nachricht von der bevorstehenden Geburt ist Maria ratlos: „Wie wird das sein, wenn ich meinen Mann nicht kenne?“ (Lukas 1:34). Das 2. Kontakion drückt auf poetische Weise die Verwirrung der Jungfrau aus, die um ihre Reinheit weiß und kühn zu Gabriel sagt: „Etwas Seltsames (Herrliches – auf Griechisch „Paradoxon“, daher „Paradoxon“), das von deiner Stimme angekündigt wird, ist für meine Seele unglaublich, denn wie kannst du von Weihnachten an von der kernlosen Empfängnis an sprechen und schreien: Halleluja?“
15 Übersetzung: „In dem Wunsch (versuchend), die unverständliche (missverstandene) Bedeutung (Geist) zu verstehen (zu verstehen), wandte sich die Jungfrau an den Diener (d. h. den Engel): „Wie ist es möglich, dass der Sohn aus einem reinen Mutterleib (Seite) geboren wird? Sagen Sie es mir.“ Er sagte es ihr voller Angst, während (beide) immer noch so (zu seiner Stimme) riefen: Freue dich ...“
16 Durch die Verkündigung wird Maria geehrt, oder besser gesagt, in den Plan (Rat) Gottes zur Erlösung des Menschen eingeweiht, der seit Ewigkeit bei Gott war und ist, den Er aber nur teilweise, nach und nach offenbarte, bis zu dem Zeitpunkt, an dem das Wichtigste in einem unaussprechlichen Geheimnis geheim gehalten wurde: dass die Erlösung durch die Menschwerdung geschehen wird. Die Jungfrau Maria war die erste, die in dieses Geheimnis eingeweiht wurde – sie wurde auf Griechisch. „Mustis“ oder was man auf Russisch „Geheimnis – Geheimnis“ nennen kann. Im russischen theologischen und liturgischen Sprachgebrauch bedeutet dieser Begriff einen Teilnehmer an einem kirchlichen Sakrament.
17 Im Reim auf das griechische „mustis“, das den vorherigen Hairetismus beendet, wird „pistis“ („Glaube“) platziert, das den gegenwärtigen beendet. Übersetzung: „Freue dich, Glaube (oder genauer gesagt die Grundlage des Glaubens) derer, die schweigend beten“ (das ist die korrektere Übersetzung aus dem Griechischen). Schweigen bedeutet offensichtlich einen ruhigen, stillen Zustand des Gebets.
18 Der Dienst Christi besteht nicht nur aus seinen Worten, sondern auch aus seinen Werken – Zeichen, die äußerlich wie Wunder aussehen. Er predigte sowohl mit Worten als auch mit Wundern. Maria, als die Mutter Jesu, begründet damit seinen Wunderdienst.
19 Parallele zum früheren Hairetismus. Schlagzeile ist ein Synonym für Anfang; Dekrete – Gebote, Befehle, auf Griechisch. „Dogma“, Gen. Unterlage. „Dogmaton“, das auch einen der Aspekte des Dienstes des Herrn darstellt (siehe vorheriger Kommentar). Gleichzeitig „Wunder“ und „Dekrete“ im Griechischen. Der Text besteht aus einem gereimten Alliterationspaar: „thaumaton“ / „dogmaton“.
20 „Die Leiter (Leiter), auf der Gott hinabstieg“ ist ein Bild, das von der alttestamentlichen Geschichte inspiriert ist, in der es darum geht, wie der Vorvater Jakob in einem Traum eine Leiter sah, die die Erde mit dem Himmel verbindet und auf der Engel auf- und absteigen (Gen. 28:12; vgl. Johannes 1:51). Es symbolisiert die Verbindung Gottes mit dem Menschen und vor allem die Menschwerdung Gottes und ist daher einer der alttestamentlichen Prototypen der Gottesmutter.
21 Der zweite Hairetismus dieses Paares ergänzt den ersten: So wie Gott auf die Erde herabstieg, so steigen die Menschen (die auf der Erde) zu Gott, in den Himmel, auf. Die Kirche lehrt über die Mutter Gottes, dass ihre Teilnahme frei und bewusst war – so, dass ein Mensch nach seinem Beispiel die Möglichkeit hat, zu Gott, in den Himmel, gebracht zu werden.
22 Übersetzung: „Freue dich, Wunder, von dem die Engel nie aufhören zu reden.“
23 Gegensymmetrischer Gedanke: „Freue dich, Sieg über die Dämonen, über die sie nie aufhören zu weinen.“ „Ausführlich“ / „sehr beklagenswert“ und „Wunder / Niederlage“ (in älteren Ausgaben der slawischen Übersetzung findet man nicht „Niederlage“, sondern „Schorf“) im Griechischen. bilden Alliterationen: „Polytrulleton“ / „Polutreneton“ und „Tavma / Verletzung“.
24 Dieses Paar bildet sogar eine syntaktische Einheit: Tatsächlich haben wir einen Satz, der in zwei Hairetismen unterteilt ist. Daraus wird die Bedeutung deutlich. Das Licht ist Christus (vgl. Johannes 8:12, 9:5). Nachdem sie Christus geboren hatte, gebar die Mutter Gottes das Licht. Die Geburt ist unbeschreiblich, das heißt unaussprechlich – der zweite Hairetismus stärkt diese Idee: Die Jungfrau erklärte nicht, lehrte niemanden (keinen einzigen), wie (wie) sie das Licht zur Welt brachte. Auch in diesem Fall wird eine phonetische Entsprechung verwendet, wenn auch eine etwas ungewöhnliche: Das griechische „phos“ („Licht“) im zweiten Hairetismus entspricht „pos“ („kako“, also „wie“).
25 Durch ihren Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes übertraf die Mutter Gottes alle menschliche Weisheit und jedes Wissen (Geist) aller Weisen.
26 Die Mutter Gottes beleuchtet die Bedeutungen (d. h. die Gedanken) derer, die treu sind, d. h. an Christus glauben.
27 Dieses Kontakion verwendet das Bild eines fruchtbaren Feldes (griechisch „agros“, slawisch „Dorf“), auf dem die Ernte stattfindet.
Übersetzung: „Die Macht des Allerhöchsten überschattete (siehe Lukas 1:35) die Mutter Gottes, um schwanger zu werden, ohne durch die Ehe versucht zu werden, und ihr fruchtbarer Schoß offenbarte (zeige) ein angenehmes, süßes Feld (süßes Dorf) für alle, die das Heil ernten (ernten) wollen, wenn sie so singen (sice): Halleluja.“
28 Die Nacherzählung des Evangeliums geht weiter: Nachdem die Jungfrau Gott in ihren Schoß aufgenommen hatte, eilte sie zu Elisabeth (siehe Lukas 1:39–40). Das Kind Elisabeths (d. h. der zukünftige Johannes der Täufer, auf den Elisabeth bereits seit sechs Monaten gewartet hatte – siehe Lukas 1,24-26), jubelte, nachdem es den Gruß (Kuss) Mariens erkannt (erkannt) hatte, und rief im Sprung (Lukas 1,41), im wahrsten Sinne des Wortes im Galopp (vgl. 2 Samuel 6,14), wie mit einem Lied zur Mutter Gottes: „Freue dich...“
29 Der unvergängliche Zweig, dessen Stab (Zweig) Mutter Gottes genannt wird, ist die königliche Familie Davids, aus der der Messias, Jesus Christus, durch die Jungfrau Maria hervorgeht. Im Allgemeinen wird in der Heiligen Schrift häufig das Bild eines Weinstocks verwendet, der die Kirche in ihrer Einheit symbolisiert (siehe beispielsweise Johannes 15,1). Die Gottesmutter ist zweifellos der wertvollste und fruchtbarste Zweig (vgl. den folgenden Hayretismus).
30 Die Rebe bringt unsterbliche Frucht hervor – Jesus Christus. Theotokos – der Erwerb (Erwerb) der unsterblichen Frucht. Das gesamte erste Paar von Hairetismen bildet einen Reim: „Khaire, Blastu Amaranth Clema; Khaire, Karpu Akeratu Ktema.“
31 Der Handelnde ist Gott der Schöpfer. Im Kirchenslawischen wird die Rolle des Instrumentalfalls am häufigsten vom Akkusativ übernommen. Daher wird der Satz wie folgt übersetzt: „Freut euch, indem ihr den Arbeiter zu einem Liebhaber der Menschheit macht (d. h. zu Gott, dem Schöpfergott, dem Liebhaber der Menschheit).“
32 Übersetzung: „Freue dich, der du den geboren hast, der unser Leben gepflanzt hat.“ Hier gibt es zunächst eine Anspielung auf die alttestamentliche Erzählung über die Anlage eines Gartens (Paradieses) durch Gott als Lebensraum für das menschliche Leben (1. Mose 2,8). Zweitens: „Macher“ und „Erzeuger“ auf Griechisch. - Konsonantenwörter: „Georgon“ und „Futurgon“.
33 In älteren Ausgaben des slawischen Textes steht statt „mehrfacher Fruchtbarkeit“ „gobzovanie“.
34 „Reinigung“ – in diesem Fall wird der biblische Begriff so übersetzt, dass das Opfer Christi auf Golgatha als „sühnend“, „versöhnend“ vor Gott gemeint ist (1. Johannes 2:2, 4:10), d. h. als erlösender, reinigender Wert für die Menschheit von der Sünde. Das Mahl ist ein Symbol der Teilnahme und des Zugangs zu den Früchten der Versöhnung und Reinigung, die Jesus Christus vollbracht hat.
35 Das Wort „Paradies“ ist in diesem Fall eine Übersetzung aus dem Griechischen. „Leimon“, was wörtlich „Wiese“ bedeutet, ist ein Symbol für Pflanzenreichtum. Dies ist ein anderes Wort als „paradeisos“, das üblicherweise mit „Paradies“ im Sinne von „Garten“ übersetzt wird. Das Wort „Essen“, auch nur in diesem Fall und in einem anderen Hairetismus (siehe unten), übersetzt einen umfassenderen Begriff – Vergnügen im positiven Sinne, wie Glück, Freude. Mit anderen Worten: Es handelt sich um eine Wiese voller Vorteile. Durch die Inkarnation, also durch die Mutter Gottes, wird dem Menschen die Möglichkeit gegeben, auf der „Wiese“ dieser Segnungen zu essen. Daher die Metapher, die sich auf die Mutter Gottes bezieht, die wieder ein Lebensmittelparadies wachsen ließ (gedeihen – in der kirchenslawischen Sprache ein transitives Verb).
36 Die Einheit mit Gott, gekennzeichnet durch die Menschwerdung, ist das Lebensziel des Gläubigen. In der Muttergottes werden daher Vorbereitungen getroffen, um dieses Ziel zu erreichen – eine Zuflucht, wörtlich „Anlegestelle“, „Hafen“, wird vorbereitet. „Paradies“ und „Zuflucht“ (im Weinblock) – auf Griechisch. sind Konsonanten: „leymona“ und „limena“.
37 Das Räuchergefäß, aus dem Weihrauch duftet, und Weihrauch im Allgemeinen sind seit der Antike ein fester Bestandteil des Gottesdienstes und des Gebets im Allgemeinen und daher ein Symbol des Gebets. Allerdings ist nicht jedes Gebet Gott wohlgefällig, sondern nur das, das mit Liebe, Vertrauen und Demut verbunden ist – alles, was im Leben der Gottesmutter am stärksten zum Ausdruck kam (vgl. Lukas 1,38). Gebet bedeutet auf Griechisch die Fürsprache der Gottesmutter vor Gott, Sie. buchstäblich ein „Bote“ von uns an Gott.
38 Hier gibt es vielleicht zwei Aspekte: Erstens wird die Welt durch die Geburt Christi mit der Gegenwart Gottes erfüllt und daher gereinigt, oder besser gesagt, ihr wird die Möglichkeit gegeben, gereinigt zu werden (vom Bösen und der Sünde), und zweitens geschieht dies mit der bewussten und demütigen Zustimmung der Mutter Gottes, so dass sich in ihrem Angesicht die gesamte Schöpfung, die ganze Welt ihrem Schöpfer zuwendet. Dieser Schritt des Geschöpfes an sich zeugt von seinem Wunsch, geheiligt, gereinigt und erneuert zu werden. Es wird von der Heiligen Jungfrau gesungen (vgl. Anmerkung 34).
39 Sowohl im Fall der Verkündigung als auch im weiteren Sinne im Fall der Menschwerdung wird die Gunst Gottes gegenüber dem sterblichen Menschen offenbar (vgl. Johannes 3,16).
40 Der sterbliche Mensch seinerseits sehnt sich nach einer lebendigen, persönlichen Kommunikation mit Gott, oder wagt es, darum zu bitten. Die gesamte Heilige Geschichte ist von solcher Kühnheit erfüllt: Man kann sich zum Beispiel an den Kampf Jakobs mit Gott erinnern (Gen. 32,24–30), an die Befragung Habakuks (Habakuk 1,2 usw.), an Jeremia (Jeremia 20,7–18) und an Hiob (Hiob 19,25–27, 23,3–6) sowie an eine Reihe von Episoden aus dem Evangelium (Matthäus 9:20–21, 15:22–28 usw.). Und es stellt sich heraus, dass es genau diese Art von kindlichem und nicht sklavischem Dienst ist, die Gott gefällt (Mt 9,2.22; Markus 10,47–52 usw.). Diese Kühnheit ist kein Kampf gegen Gott im Sinne einer Verleugnung oder eines Sturzes Gottes, sondern eine vertrauensvolle und offene Haltung Ihm gegenüber (siehe Hiob 42,5-6; Matthäus 15,27 usw.). Die heilige Geschichte ist voller Kühnheit. Sie bilden tatsächlich den menschlichen Impuls, der sie antreibt. Die Frucht dieser Kühnheit war die Heiligste Jungfrau. Da der Herr aus ihr geboren wurde, reagierte er auf die Kühnheit der Menschen auf die großzügigste und umfassendste Weise. Im Allgemeinen spiegelt die entgegengesetzte Symmetrie des letzten Hairetismuspaares zwei eng miteinander verbundene Aspekte der orthodoxen Heilslehre wider.
Die Erlösung wird von Gott vollbracht, aber nicht nur mit der Zustimmung des Menschen, sondern auch durch seine aktive Teilnahme, Unterstützung, Mitschöpfung, Zusammenarbeit mit Gott, das heißt als Reaktion auf Kühnheit, die Versuchungen und Zweifel überwindet.
41 Der Dichter und Verfasser des Akathisten bezieht Material aus dem Matthäusevangelium ein und ergänzt die Geschichte des Heiligen Lukas über die Verkündigung. Matthäus 1,18–25 spricht von der Verkündigung an Josef, oder genauer gesagt, wie der Engel des Herrn Josefs Zweifel an Marias Erwartung der Geburt des Kindes zerstreute. Maria war eine Jungfrau und wurde dem Brauch entsprechend mit Josef verlobt, um ihre Jungfräulichkeit zu bewahren, da sie für den Dienst in der Kirche geweiht war. Übersetzung: „Innerlich von Zweifeln überwältigt, geriet der keusche Joseph, der (vergeblich) wusste, dass Du, die Unbefleckte, die Ehe nicht gekannt hatte (die slawische Übersetzung, die den griechischen Text nachzeichnet und die griechische Präposition „bitten“ in ihrer üblichen Bedeutung – „zu (Ihnen)“ wiedergibt, die Bedeutung etwas verschleiert), und in der Erwägung, dass Deine eheliche Reinheit gestohlen wurde, in Verwirrung; nachdem er gelernt (erkannt) hatte, dass die Empfängnis vom Heiligen Geist kommt, sagte er: Halleluja.“
42 Die Aufmerksamkeit richtet sich auf die nächste Seite der Evangeliumsgeschichte – die Geburt Christi, wiederum gemäß dem Lukasevangelium (Lukas 2:8-16). Übersetzung: „Die Hirten hörten die Engel das Kommen Christi im Fleisch singen, und als sie zum Hirten kamen (Tekshe), sahen sie Ihn als ein unbeflecktes Lamm, das im Schoß Mariens wie auf der Weide (nachdem sie gefallen war) heranwuchs. Sie sangen ihr und riefen: Freut euch ...“
43 Wie zu Beginn des 4. Ikos wird Christus sowohl das Lamm als auch der Hirte genannt. Wir finden beide Namen im Neuen Testament („Lamm“ – Johannes 1:29; 1. Petrus 1:19; besonders viele in Offb.; „Hirte“ – Matthäus 25:32; Johannes 10:11, 14; 1. Petrus 2:25; Hebr. 13:20). Diese Dualität bringt zwei Aspekte des Wirkens Jesu Christi zum Ausdruck: Als Lamm wird er geopfert, so wie im Alten Testament Lämmer Gott geopfert wurden (vgl. Jes 53,7). Und wie Gott selbst ist er der Hirte, der die Gläubigen als seine Schafe ernährt und beschützt.
44 Menschen werden in ihrer Beziehung zu Gott als ihrem fürsorglichen Hirten als verbale (d. h. rationale, denkende) Schafe bezeichnet. Ein Hof mit Schafen ist ein Bild der Kirche oder des Volkes Gottes – einer Gemeinschaft von Gläubigen, die an Gott als ihren Hirten glauben. Ein ähnliches Bild findet sich häufig auf den Seiten der Heiligen Schrift, sowohl im Alten (Ps. 22:1–2, 79:13; Jer. 23:1–2; Hes. 34 usw.) als auch im Neuen Testament (Matt. 10:6, 18:12–13; Johannes 10:1 ff.). Die Mutter Gottes wird metaphorisch der Hof der verbalen Schafe genannt, denn aus ihr wurde Christus, der Hirte, geboren, durch den wir wie in einen Schafstall in die Kirche eintreten.
45 Das Böse in seiner spirituellen Dimension ist Feindschaft mit Gott, und konkrete Manifestationen des Bösen sind die unsichtbaren Feinde Gottes und des Menschen. Gott, der durch die Heilige Jungfrau in die Welt gekommen ist, besiegt das Böse und quält sie (Feinde).
46 Ein Paar von Hairetismen, die sich in ihrer Bedeutung spiegeln: Gott vereint sich mit dem Menschen, und deshalb freuen sich Engel (himmlisch) und freuen sich gemeinsam mit Menschen (irdisch). Die Wörter „freuen“, „lik“, von denen sich „freuen“ ableitet, bedeuten einen Chor oder sogar einen Reigen – festliches Singen und Tanzen. In der slawischen Sprache bedeutet das Wort „lik“ „hora“.
47 Das Evangelium Christi, zu dessen Verkündigung die Apostel berufen sind, ist in erster Linie das Evangelium der Menschwerdung und damit der Mutter Gottes. Mit anderen Worten: Es liegt stillschweigend auf den Lippen der Apostel.
48 „Unverschämtheit“ – auf Griechisch. wörtlich „Mut“, „Mut“. Durch die Mutter Gottes wurde Gott Mensch und versprach, „immer bei uns zu sein bis zum Ende der Welt“ (Matthäus 28,20), – deshalb ertragen die Märtyrer (Leidenträger) kühn und mutig das Leiden, so dass sie unbesiegbar sind.
49 Wenn wir die Schönheit der Gottesmutter in ihrer demütigen Teilnahme an der Menschwerdung Gottes betrachten, erkennen wir dadurch die Gnade, das heißt die Gewährung des Heils durch Gott an den Menschen.
50 Der Herr wurde von der Mutter Gottes geboren und stieg in die Welt bis zur Hölle hinab. Er besiegt die Hölle. Die Hölle wurde entblößt, entwaffnet und öffnete ihre Umarmung, in der die Menschheit gefangen war.
51 Übersetzung: „Freut euch, durch den wir uns mit Herrlichkeit bekleidet haben.“ Das letzte Hairetismus-Paar basiert auf einem Wortspiel „nackt“/„bekleidet“ (bekleidet) und es ist der zweite Hairetismus, der die primäre, bedeutungsbildende Bedeutung hat. Dies bezieht sich auf ein noch älteres Verständnis der biblischen Geschichte, die aus dem Alten Testament stammt und von den ersten Christen übernommen wurde und davon handelt, wie der Mensch nach dem Sündenfall seine Nacktheit sah und gezwungen wurde, sie zu bedecken (Gen 3,7). Dies wird als Folge des Verlustes jener Herrlichkeit (vgl. Röm 3,23) – einer Art „Hülle“ der Gegenwart Gottes – interpretiert, die die ungetrübte, leuchtende Gottähnlichkeit des Menschen offenbarte. Nach dem Sündenfall ersetzte der Mensch den Verlust dieser Herrlichkeit durch irdische Kleidung. Mit dem Kommen Christi erhält der Mensch erneut die Möglichkeit, sich zu kleiden und die Herrlichkeit Gottes anzuziehen, der die Allerheiligsten Theotokos dienten.
52 Erneut richtet sich die Aufmerksamkeit auf das Matthäusevangelium mit seinem Bericht über die Ereignisse der Geburt Christi.
/Übersetzung: „Als die Magier einen Stern zu Gott kommen sahen, folgten sie seiner Morgendämmerung; und sie hielten sich an ihr fest wie an einer Lampe, dank ihr fanden sie den allmächtigen König (d. h. Christus); und als sie das Unerreichbare erreichten (ein Wortspiel mit gegensätzlichen Bedeutungen), jubelten sie und riefen ihm zu: Halleluja.“
53 Die Geschichte geht weiter über die Magier, die die Jünglinge (d. h. Diener) der Chaldäer (aus Chaldäa, d. h. Babylon) genannt werden, und wie sie in den Händen (Hand – in der kirchenslawischen Sprache Dualität, Zahl) der Jungfrau den Einen sahen, der die Menschen mit seinen eigenen Händen erschuf (ein Wortspiel mit dem Wort „Hände“). Sie erkannten ihn als den Herrn, obwohl er die Gestalt eines Dieners angenommen hatte (vgl. Phil 2,7), und beeilten sich (bemüht), ihm mit Gaben zu dienen und dem Gesegneten (d. h. der Jungfrau) zu singen: Freut euch ...
55 Der gepaarte Hairetismus hat auch ein „astronomisches“ Thema im Sinn: Der geheimnisvolle Tag (Betonung auf der ersten Silbe, vom Wort „Sakrament“) ist der Tag des Reiches Gottes, der kommt und nie mit dem Kommen Christi endet (vgl. Röm 13,12). Dies ist das große und wichtigste Heilsgeheimnis, das die Kirche in all ihren Sakramenten erlebt. Der Beginn dieses Tages ist die Jungfrau Maria, die Christus geboren hat.
56 Prelest – bedeutet im Kirchenslawischen, wie in der Übersetzung aus dem Griechischen, Täuschung, Verführung. Der Ofen (Ofen) der Täuschung ist ein verstärkendes Bild: eine ständige Situation der Täuschung, Täuschung und Versuchung, mit der der Teufel seit der Zeit des Sündenfalls, als der Mensch zum ersten Mal verführt und getäuscht wurde (siehe Gen. 3), wie in einem Ofen einen Menschen auf dieser Welt „verbrennt“. Die Mutter Gottes, die Christus in diese Welt geboren hat, löschte damit diesen Ofen der Verführungen des Teufels aus.
57 Über „geheime Orte“ – siehe Anmerkung. 16. In Christus, wie im fleischgewordenen Wort, das Gott war (Johannes 1,1, 14), wird uns das größte göttliche Geheimnis offenbart – das Geheimnis Gottes, eines in der Dreifaltigkeit. Die Mysterien der Dreifaltigkeit sind diejenigen, denen dieses Geheimnis offenbart wurde und die daran geglaubt haben, also treue Mitglieder der christlichen Kirche. Die Offenbarung dieses Geheimnisses ist ihre Erleuchtung. Durch die Mutter Gottes erfolgt die Menschwerdung Gottes und damit die Offenbarung der Dreifaltigkeit, die die Geheimnisse der Dreifaltigkeit erhellt.
58 Der Teufel wird als unmenschlicher Peiniger bezeichnet; Er ergriff die Macht über die von Gott geschaffene Welt und herrscht über sie, er ist der Fürst dieser Welt. Mit dem Kommen Christi wird seine illegale Führung abgeschafft und hinweggefegt (vgl. Johannes 12,31).
59 Mi. ca. 31 (über die Bedeutung von Tadel, gefallen in der kirchenslawischen Sprache). Die Mutter Gottes offenbarte (zeigte) Christus als den Herrn, der die Menschheit liebt (oder den Herrn, der die Menschheit liebt).
60 Dieser Hairetismus hat eindeutig einen historischen Hintergrund, der für die Zeit der Zusammenstellung des Akathisten relevant ist: Er wurde im Zusammenhang mit der Befreiung Konstantinopels von der Invasion der Barbaren zusammengestellt (siehe Vorwort). Dienst kann jedoch nicht nur politische Abhängigkeit bedeuten, sondern auch barbarischen Religionsdienst, also heidnischen Götzendienst.
61 Das griechische Wort „barbaru“ („Barbar“) aus dem früheren Hairetismus findet hier sein phonetisches Paar – „borboru“, übersetzt ins Slawische als „timenia“, was „Sumpf“, „Schlamm“ bedeutet. Mit „geschäftlichen Zeiten“ meinen wir natürlich weltliche Eitelkeit, die wie ein Sumpf einen Menschen hineinzieht und befleckt. Er befreit von dieser Eitelkeit und nimmt das Leben in Gott, das durch die Heilige Jungfrau erscheint.
62 Hayretismus, der ebenfalls eine historische Erklärung hat und darüber hinaus für die Datierung des gesamten Akathisten wichtig ist. Wir sprechen von den feuerverehrenden Zoroastriern, repräsentiert durch die sassanidische Macht, die Byzanz von Osten her bis zu dessen Fall im Jahr 651 bedrohte (auf dieser Grundlage wird die Obergrenze des chronologischen Zeitraums festgelegt, in dem der Akathist geschrieben werden konnte).
63 Das Thema Feuer im zweiten Hairetismus dieses Paares bewegt sich von der historischen in die spirituell-asketische Sphäre: Der von der Jungfrau geborene Sohn Gottes hilft einem Menschen, sich von der Flamme zerstörerischer Leidenschaften zu befreien (zu verändern).
64 Die Mutter Gottes ist die Lehrerin der Gläubigen (d. h. der Gläubigen) in ihrer Keuschheit. Das letzte Konzept in der christlichen Moral hat eine umfassendere Bedeutung als eine enge sexuelle – es ist eine gewisse Integrität, Unspaltung, „Einfachheit“ von Bewusstsein, Geist, Gefühlen und Willen, die durch die Sünde korrumpiert und gespalten wird.
65 Übersetzung: „Freue dich, Freude aller Generationen (von Menschen).“
66 Übersetzung: „Die Heiligen Drei Könige kehrten, nachdem sie gotttragende Prediger geworden waren, nach Babylon zurück und erfüllten (nachdem sie) deine Prophezeiung; und sie predigten allen von dir, dass du der Christus bist, und ließen Herodes liegen und konnten nicht singen: Halleluja.“ Der Text ist, wie wir sehen, an Christus gerichtet. Das Wort „skonchavshe“ („Ende“), gebildet in der slawischen Sprache aus dem Wort „Ende“ – Übersetzung des Griechischen. „ectelesantes“, wiederum abgeleitet von „telos“, was nicht nur „Ende“ im einfachen (chronologischen oder räumlichen) Sinne bedeutet, sondern auch „Erreichung des Ziels“, „Leistung“, „Erfüllung“ (vgl. Röm. 10,4; 1. Tim. 1,5, wo in der Synodenübersetzung das Wort „telos“ einmal mit „Ende“, einmal mit „Ziel“ übersetzt wird).
67 In kirchlicher Herrlichkeit. In der Sprache kann das Verb „leuchten“ transitiv sein: „leuchte die Wahrheit“ oder „leuchte die Erleuchtung der Wahrheit“.
Übersetzung: „Indem du die Erleuchtung der Wahrheit in Ägypten erstrahlen ließest, hast du die Dunkelheit der Lügen vertrieben; denn seine Götzen fielen und konnten deiner Macht nicht widerstehen. Diejenigen, die sie (Götzen) losgeworden waren, sangen der Mutter Gottes: Freue dich ...“ Der Text vom Anfang des 6. Ikos ist erneut an Christus gerichtet. Sein Inhalt ist recht ungewöhnlich, da er Material aus der Heiligen Schrift und der ältesten christlichen Tradition vereint, die nicht in der Heiligen Schrift enthalten war. Die Rede ist von der Flucht der Heiligen Familie nach Ägypten (Mt 2,13–14). Die Überlieferung besagt, dass der Besuch des Kindes in Ägypten zur Erfüllung der Prophezeiung Jesajas führte: „Siehe, der Herr wird auf einer hellen Wolke sitzen und nach Ägypten kommen. Und die Götzen Ägyptens werden vor seiner Gegenwart erbeben“ (Jesaja 19,1). Die Überlieferung berichtet sogar über Details wie den Zusammenbruch von Götzenbildern in Iliopolis, einem der ältesten religiösen Zentren Ägyptens. Im Allgemeinen entwickelt der Text des 6. Ikos, einschließlich der Hayretismen, die wie üblich an die Mutter Gottes gerichtet sind, das biblische Thema Ägypten.
Dank der Geschichte des Exodus sind Ägypten und alles, was damit zusammenhängt (heidnischer Götzendienst, Pharao als Gott verehrt), für die Bibel und die Kirche Symbole spiritueller Sklaverei und religiöser Lügen.
68 Dämonen im Kontext des „ägyptischen“ Themas sind Idole, falsche Werte, denen ein Mensch sklavisch dienen kann.
69 Christus, von der Jungfrau geboren, zertritt die Macht (Macht) der Lügen (Zauber). Informationen zum Charme finden Sie im Hinweis. 56.
70 Ein Gedanke, der dem im vorangegangenen Hayretismus zum Ausdruck gebrachten Gedanken nahe kommt: Christus, das einzig wahre sichtbare Bild des unsichtbaren Gottes (Johannes 1:18; Kol. 1:15), entlarvt (in beiden Bedeutungen – „enthüllt, entlarvt“ und „anklagt“) die Lügen (Schmeicheleien) von Götzen, das heißt falsche göttliche Bilder und Götzendienst.
71 Als nächstes folgen Hinweise auf die Einzelheiten der Geschichte des Exodus, gelesen in ihrer repräsentativen Bedeutung in Bezug auf Christus (vgl. 1 Kor 10,1-6) und damit auf die Mutter Gottes. Mentaler Pharao - mentale, d.h. spirituelle, weltanschauliche Sklaverei eines Menschen an Aberglauben und Vorurteile. Das Meer, in dem die Armee des Pharao bei der Verfolgung der Israeliten umkam (2. Mose 14,27–28, 15,4–5), ist ein Prototyp der Mutter Gottes als derjenigen, aus der der Sohn Gottes geboren wurde und die den Menschen vom falschen Dienst befreite.
72 Während er durch die Wüste wanderte, gab Mose dem durstigen Volk Wasser aus Stein zu trinken (Exodus 17:1–7, Numeri 20:1–11). Ap. Paulus sah in diesem Stein, dem fließenden Wasser, ein Vorbild für Christus (1 Kor 10,4). Auch Maria wird hier als solcher Stein bezeichnet, denn sie gebar Christus, der den Lebensdurstigen Wasser spendete (vgl. Joh 4,13–14, 7,37).
73 Der Herr selbst führte die Israeliten durch eine Feuersäule durch die Wüste (2. Mose 13:21) und zeigte denen in der Dunkelheit den Weg (instruierte sie in der Dunkelheit). Die Geschichte des Exodus bezieht sich im wörtlichen Sinne auf die Dunkelheit der Nacht, während hier die Dunkelheit im übertragenen, spirituellen Sinne erwähnt wird.
74 Tagsüber sah die Feuersäule aus wie eine Wolkensäule (2. Mose 13,21–22). Der Hayretismus entwickelt dieses Bild weiter und sagt über die Mutter Gottes, dass sie eine Hülle ist, die breiter ist als die Wolke.
75 Übersetzung: „Freue dich, Speise, Nachfolgerin des Mannas (d. h. die Manna ersetzt).“ Manna war das Brot, das Gott den Israeliten gab, die jeden Tag in der Wüste umherzogen (2. Mose 16:4, 31). Christus nennt sich selbst das „Brot des Lebens“ (Johannes 6,35.48), also das Brot, ohne das der Mensch nicht leben kann. Gleichzeitig bezieht er sich auch auf die alttestamentliche Manna-Geschichte (2. Mose 6,31–33.49).
76 Die Mutter Gottes wird die Dienerin der heiligen Süße genannt. Das Wort „Süße“ übersetzt hier dasselbe griechische Wort, das im siebten Hairetismus des 3. Ikos mit „Nahrung“ übersetzt wird (siehe Anmerkung), nämlich „trufe“ („Vergnügen“, „Freude“), konsonant mit „trophe“ („Nahrung“) des vorherigen Hairetismus.
77 Die letzten beiden Hairetismen bilden sowohl semantische als auch syntaktische Einheit (vgl. Anmerkung 24). Die Mutter Gottes wird das Land genannt, in dem Milch und Honig fließen (Exod. 3:8; Deut. 26:9) und das Abraham, Isaak und Jakob (Gen. 12:7, 17:8 usw.) und ihren Nachkommen – dem Volk Israel – versprochen (verheißen) wurde. In spiritueller Hinsicht ist das Gelobte Land ein Symbol für das Reich Gottes, das dem neutestamentlichen Volk Gottes, also der Kirche der Gläubigen an Christus, versprochen wurde. Honig und Milch (Milch) sind ein Symbol für die Fruchtbarkeit und Fülle des Gelobten Landes und damit für das Reich Gottes, das mit der Geburt Christi von der Heiligen Jungfrau in die Welt kommt. (vgl. 2 Kor 5,7), der aus einem kernlosen Mutterleib gewachsen (gepflanzt) ist und ihn so bewahrt hat, wie er war (als ob er wäre), jungfräulich (unverweslich), so dass wir,
78 Die Erzählung bewegt sich weiter entlang des Evangeliums: Wir sprechen bereits über die Ereignisse der Darstellung. Zu bestimmten Wörtern sind zwei Vorabklärungen erforderlich. „Charmant“ – „betrügerisch“, „trügerisch“ (vgl. Anmerkungen 56 und 69). Das Wort „Alter“ wird oft im Griechischen übersetzt. das Wort „Ayonos“ („Äon“), das nicht nur eine Zeitspanne bedeutet, sondern das gesamte Universum, verstanden im historischen Aspekt, mit einem Anfang und einem Ende (siehe zum Beispiel Gal. 1:4; Hebr. 1:2). In dieser Bedeutung wäre ein Synonym für das Wort „Alter“ „Frieden“. In diesem weiten Sinne wird im Glaubensbekenntnis vom „Leben des zukünftigen Jahrhunderts“ gesprochen.
Übersetzung: „Als Simeon im Begriff war, das gegenwärtige trügerische Zeitalter oder die gegenwärtige trügerische Welt zu verlassen (zu verlassen) (Lukas 2:25-32), hast du (Christus) dich ihm als Kind hingegeben, aber er erkannte in dir den vollkommenen Gott. Deshalb war er (auch) erstaunt über deine unbeschreibliche Weisheit und rief: Halleluja.“
79 Um den semantischen Zusammenhang zu wahren, wäre es notwendig, nicht „Schöpfer“, sondern „Schöpfer“ zu übersetzen, die gleiche Wurzel wie das Wort „Geschöpf“, wie im griechischen Text.
Übersetzung: „Der Schöpfer (Schöpfer) erschien uns – denen, die von Ihm erschaffen wurden (die von Ihm waren), – zeigte (dadurch) eine neue Schöpfung, sah ein Wunder, sie besangen Sie (den Mutterleib, d. h. die Jungfrau) und riefen aus: Freut euch ...“
80 Unverweslichkeit ist ein biblisches Synonym für Unsterblichkeit, ewiges Leben (siehe 1 Kor. 15:42, 50, 53). Die Mutter Gottes wird Blume genannt, das heißt Schönheit und Anfang, Vorbote der Unverweslichkeit.
81 Die Jungfrau Maria ist in ihrem demütigen Gehorsam und ihrer Keuschheit die Krone der Enthaltsamkeit.
82 Lecken – in kirchlicher Herrlichkeit. sprachtransitives Verb: etwas beleuchten, hervorheben (vgl. Anmerkungen 67 und 134 zum Verb „leuchten“). Die Mutter Gottes wird als diejenige verherrlicht, durch die sich das Bild der Auferstehung, also Jesus Christus selbst, in seinem ganzen Glanz offenbart.
83 Das Leben (Leben) der Heiligen Jungfrau steht dem der Engel an Reinheit in nichts nach.
84 Beide Hairetismen beziehen sich auf das Bild eines Baumes, allerdings im Griechischen. Der Text verwendet zwei verschiedene Wörter: „dendron“ bzw. „xulon“. Im ersten Fall entsteht beispielsweise eine Anspielung auf einen Baum, der gute Früchte bringt (vgl. Mt 7,17 usw.). Der zweite Begriff in der Bibel bezeichnet sowohl den Paradiesbaum des Lebens (Gen. 2:9; Offb. 2:7, 22:2) als auch den Baum des Kreuzes, an dem Christus „gehängt“ wurde (Apostelgeschichte 5:30, 10:39, 13:29; 1. Pet. 2:24; Gal. 3:13) und der zum neuen Baum des Lebens wurde – ewiges Leben nach der Auferstehung, obwohl jedoch Kein anderer Baum wird in der Bibel im Zusammenhang mit seinem wohltuenden Blätterdach erwähnt (in Offb. 22:2 „die Blätter des Baumes dienen der Heilung der Völker“). „Viele“ (mnozi) ist in der biblischen Sprache ein Synonym für „alle“. Nach dem Sündenfall wurde die Verbindung des Menschen zum Baum des Lebens unterbrochen (Gen. 3,22), aber mit der Ankunft Christi wurde dem Menschen durch die Heilige Jungfrau die Barmherzigkeit Gottes offenbart, sodass er erneut nach dem ewigen Leben – zum Baum des Lebens – streben konnte (vgl. Offb. 22,2).
85 Gefangenschaft bezieht sich auf die geistige Gefangenschaft einer Person gegenüber Sünde und Bösem, aus der Christus befreit. Die Heilige Jungfrau Maria trug ihn in ihrem Schoß.
86 Die Erlösung des Menschen liegt auch in der Überwindung von Irrtümern – sowohl im ideologischen als auch im moralischen Sinne (vgl. das Gleichnis vom verlorenen Sohn – Lukas 15,12-32). Christus ist ein Lehrer auf der Suche nach einem Ausweg.
Es ist erwähnenswert, dass sich hier ein Fehler in den slawischen Text eingeschlichen hat, dessen Ursache schwer zu verstehen ist. Im griechischen Text ist es umgekehrt: „Freue dich, der du den Verlorenen einen Lehrer in deinem Schoß gebärst; freue dich, der du den Erlöser der Gefangenen geboren hast.“ Im Jahr 1915 wurde mit dem Segen der Heiligen Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche das Fastentriodion veröffentlicht – das erste und aus bekannten Gründen letzte der im Rahmen der begonnenen und unvollendeten Liturgiereform korrigierten liturgischen Bücher. Darin wurde der angegebene Fehler korrigiert, aber leider wird in buchstäblich allen modernen Nachdrucken des Fastentriodions sowie in einzelnen Ausgaben des Akathisten die unkorrigierte Version kopiert.
87 Der gerechte Richter ist der Herr Jesus Christus, an den sich seine Mutter mit Gebeten (Flehen) für die Menschen wendet (vgl. Johannes 2,3–4), einschließlich der Vergebung reuiger Sünder.
88 Vervollständigung des im vorherigen Hairetismus begonnenen Gedankens.
89 Übersetzung: „Freue dich, Kleidung der Kühnheit für die Nackten.“ „Nacktheit“ wird sowohl wörtlich (vgl. Hiob 1,23; Markus 14,52 usw.) als auch oft im symbolischen oder spirituellen Sinne verstanden: als Bezeichnung der Wehrlosigkeit, Verarmung einer Person (siehe Hiob 31,19, Matthäus 25,36, 38, 43). Und vor allem müssen wir uns hier zunächst an die Nacktheit von Adam und Eva erinnern, für die sie sich vor dem Sündenfall nicht schämten, das heißt, sie empfanden sie nicht als ihre Wehrlosigkeit und Minderwertigkeit, die eine „Auffüllung“ mit Kleidung erforderte. Als sie dann sündigten, wussten sie, „dass sie nackt waren“ (Gen 3,7; vgl. Anmerkung 51). Mit anderen Worten: Die Nacktheit, für die sich der Mensch schämt, erscheint in der Bibel und in diesem Kontext des Akathisten als Symbol für den Zustand der Sündhaftigkeit, aus dem der Mensch nur durch die barmherzige Vergebung Gottes befreit werden kann, aber als Reaktion auf den anhaltenden Wunsch des Menschen, „Kühnheit“ (vgl. Anmerkung 40). Wenn also Gott zum Menschen herabsteigt und sich in seiner „Nacktheit“ durch die Heilige Jungfrau inkarniert, wird dem „nackten“ Menschen das „Gewand der Kühnheit“ verliehen.
90 „Liebe“ – in kirchlicher Herrlichkeit. bedeutet „Liebe“. In der griechischen Sprache gibt es mehrere Wörter, die von demselben „lyuby“ („Liebe“) ins Slawische und Russische übersetzt werden. Liebe als höchste christliche Tugend, die den Menschen an Gott heranführt, der die Liebe ist (1. Joh. 4,8.16; 1. Kor. 13,4 ff.; Gal. 5,22 usw.), wird im Griechischen als „Agape“ bezeichnet. In diesem Fall wird das griechische Wort „storge“ verwendet, das mit „stola“ („Kleidung“) aus dem vorherigen Hairetismus übereinstimmt. Es kommt seltener in der biblischen und christlichen Theologie im Allgemeinen vor und bezieht sich auf eher „menschliche“ Gefühle, zum Beispiel Freundschaft, Freundlichkeit, Zuneigung, Liebe zu Kindern oder eheliche Liebe (zum Beispiel Sir. 27:17; Brief des heiligen Polykarp von Smyrna an die Philipper, 4, 2). Bei der Mutter Gottes hat diese Liebe, die auf den ersten Blick mit der Ehe verbunden ist, jedoch tatsächlich nichts mit fleischlichem „Verlangen“ oder Lust zu tun, die in ihr „besiegt“ wird.
91 Ab dem 8. Kontakion richtet sich die Aufmerksamkeit des Dichters in den Texten der Kontakia und dem Beginn des Ikos von den evangelischen Ereignissen der Menschwerdung auf deren moralische und theologische Bedeutung. Der Text des 8. Kontakions richtet sich an uns, die Betenden. Darin wird darüber hinaus ein für das Thema der Menschwerdung traditioneller Kontrast zwischen der Unermesslichkeit, Unbegrenztheit und „Höhe“ Gottes und den Beschränkungen und der „Erdhaftigkeit“ des Menschen hergestellt. Tatsächlich ist dies das einzige Wunder, das nur mit dem Wunder der Erschaffung der Welt aus dem Nichts vergleichbar ist und über das Engel und Menschen staunen.
Übersetzung: „Nachdem wir ein erstaunliches (seltsames) Weihnachtsfest gesehen haben, lasst uns der Welt entsagen („seltsam“ / „entfernen“ – ein in der slawischen Übersetzung erhaltenes Wortspiel) und unseren Geist dem Himmel (d. h. Gott) zuwenden. Aus diesem Grund erschien der hohe Gott (über uns, im Himmel) als demütiger Mann auf Erden und wollte diejenigen, die ihm singen, auf (seine) Höhe locken: Halleluja.“
92 Übersetzung: „Jeder war in den Niederen (d. h. im Irdischen, im Volk) involviert, aber das unerkennbare Wort entfernte sich nicht von den Höheren (d. h. brach die Verbindung nicht ab) (siehe Johannes 8,23), denn dies war keine räumliche Bewegung (Ortsveränderung), sondern eine göttliche Herablassung und Geburt der Jungfrau, die Gott annahm und dies hörte: Freut euch ...“
93 Die Mutter Gottes ist die Tür zum verehrten Sakrament oder Mysterium (der Vereinigung Gottes mit dem Menschen).
94 Für Ungläubige, das heißt diejenigen, die nicht an die Menschwerdung glauben, ist die bloße Rede (Hörung) über die Jungfrau Maria als Mutter Gottes ein großer Zweifel.
95 Im Gegenteil, für die Gläubigen (Gläubigen) ist das Wort über die Gottesmutter ein Gegenstand zweifelloser Lobpreisung (im Sinne des Einen, dessen man sich rühmen kann; vgl. den sechsten Hayretismus des 12. Ikos).
96 Die Herrlichkeit des Herrn (d. h. die Gegenwart des Herrn) erschien dem Propheten Hesekiel in einer Vision als Mann auf einem Streitwagen mit Cherubim, Engelsgeschöpfen (Hes 10,18-22 usw.). In Anlehnung an diese prophetische Beschreibung des Alten Testaments nennt der Dichter die Mutter Gottes den Wagen dessen, der auf den Cherubim reitet.
97 Der Symmetrie halber wird derselbe Gedanke durch die Erwähnung der Seraphim zum Ausdruck gebracht – Engel, die im Alten Testament ebenfalls dazu berufen wurden, Gott zu verherrlichen (siehe z. B. Jes. 6,2). „Siedlung“ bezeichnet einen Wohnort. Darüber hinaus bilden zwei Wörter („Streitwagen“ und „Dorf“) im Griechischen eine Alliteration: „ohema“ / „oikema“.
98 „Nasty“ – aus grammatikalischer Sicht Plural. Anzahl der Weine: „böse.“ Die Bedeutung ist nicht dieselbe wie im Russischen: Gegenteil. Dies bezieht sich auf zwei gegensätzliche Prinzipien – Gott und Mensch – die sich in der Mutter Gottes zu einer Identität vereinten.
99 Parallel dazu wird auch aus der Sicht der menschlichen Natur von einer ähnlichen Kombination von sich gegenseitig ausschließenden Dingen gesprochen: der Jungfräulichkeit der Mutter Gottes und der Geburt (in diesem Fall auf Griechisch „Geburt“) ihres Sohnes.
100 Ein Gedanke, der dem im zweiten Khayretismus des 1. Ikos („Hier wird der Eid verschwinden“) ähnelt. „Gelöst“ ist ein Wort, das eine andere Bedeutung hat als im modernen Russisch: aufgehoben, aufgehoben. Mit anderen Worten, mit der Menschwerdung Christi wurde das Verbrechen abgeschafft, d. h. Gott bezeugt seine Barmherzigkeit, um vom Menschen die Schuld für den Sündenfall zu nehmen, wie für ein Verbrechen nach dem Gesetz (siehe Röm 5,15-20).
101 „Freue dich, der du das Paradies geöffnet hast“ ist eine fast wörtliche Wiederholung des vierten Hayretismus des 4. Ikos. Darüber hinaus erweisen sich „Verbrechen“ und „Paradies“ im Griechischen als Konsonanten: „parabasis“ und „paradeisos“.
102 Theotokos ist der Schlüssel zu den Türen des Königreiches Christi.
103 In der Mutter Gottes haben wir Grund, auf ewigen Segen zu hoffen, da Gott durch sie unter uns gegenwärtig schien.
104 Übersetzung: „Die ganze Engelwelt war überrascht über das große Werk Deiner Menschwerdung, denn sie sahen, wie der unnahbare Gott nahbar wurde, das heißt ein zugänglicher, sichtbarer Mensch, der bei uns war und von allen hörte: Halleluja.“
105 Der 9. Ikos berührt das Thema der Beziehung zwischen menschlicher Weisheit, philosophischen Forschungen und christlicher Theologie, vor allem der Christologie. Gleichzeitig wird die Sinnlosigkeit der Versuche betont, das Geheimnis der Menschwerdung vollständig zu verstehen und zu erschöpfen, es sogar mit Hilfe des reichen Arsenals auszudrücken, das die menschliche Weisheit und Philosophie zum Zeitpunkt der Zusammenstellung des Akathisten angesammelt hatte.
Übersetzung des Anfangs des Ikos: „Wortige Redner, wenn sie über Dich, Mutter Gottes, sprechen, sehen vor uns wie stimmlose Fische aus, denn sie wissen nicht, wie sie darüber sprechen sollen, dass Du auch eine Jungfrau bist.
und konnte gebären. Wir staunen über das Sakrament und rufen voller Glauben: Freut euch ...“
106 Im Neuen Testament und in der patristischen Theologie wird Jesus Christus die Weisheit Gottes – der Sohn und Wort Gottes – genannt (1. Kor. 1,24). Auch der alttestamentliche transformative Hintergrund sollte berücksichtigt werden: etwa von der Weisheit, die vor allen Geschöpfen bei Gott war, als Künstlerin an Gottes Erschaffung der Welt teilnahm und sich ein Haus baute (Spr. 8,22–30, 9,1). Der letzte Text wird als Prophezeiung über die Gottesmutter gelesen.
107 In der Menschwerdung erreicht die Vorsehung Gottes ihren Höhepunkt, das heißt seine Fürsorge für den Menschen. Die Mutter Gottes steht sozusagen „im Mittelpunkt“ der Inkarnation und wird als Schatz oder genauer gesagt als Schatzkammer der Industrie bezeichnet.
108 Philosophie (im Griechischen „Philosophie“) wird im negativen Sinne verstanden, wie zum Beispiel in Kol. 2,8 – als Synonym für eitle Weisheit, falsche Lehren, „Liebe“ für Weisheit als eine Art Wissen, dessen Besitz an sich als Erlösung gilt. Das Kommen Christi und insbesondere sein Kreuz machen solche „weisen Männer“ zu Narren und entlarven sie als unklug (vgl. 1 Kor 1,18-29, besonders 1 Kor 1,19-20,25,27-28). Die Mutter Gottes, die Christus die Gebärmutter geschenkt hat, dient damit der Sache dieser Zurechtweisung. Darüber hinaus übertrifft sie selbst – ein bescheidenes Mädchen, das des Dialogs mit Gott um des größten Werks der Menschwerdung willen würdig ist und in dieses große Geheimnis eingeweiht wurde – die Weisheit aller Weisen in ihrer Suche nach der Wahrheit.
109 Ähnlicher Gedanke wie der vorherige. Übersetzung: Freue dich, der du diejenigen, die in Worten schlau sind (List), als dumm tadelst. Es ist jedoch auch eine andere Bedeutung möglich, ähnlich dem Inhalt des Ikos-Anfangs: Egal wie komplex (listig) sich die Sprecher über die Gottesmutter äußern, ihre Worte reichen nicht aus – sie wirken wie wortlos.
110 Das Thema der falschen Weisheit, oder genauer gesagt, des Vorwands der Weisheit, der mit dem Kommen Christi beschämt wird, bleibt bestehen, ebenso wie die Unmöglichkeit, das Geheimnis der Menschwerdung vollständig zum Ausdruck zu bringen.
Übersetzung: „Freut euch, denn die strengen Fragesteller (oder heiklen Debattierer) sind zu Narren geworden.“
111 „Obuyasha“ („emorantesan“) und „verdorrt“ („emarantesan“) sind im Griechischen Konsonanten. Fabeln (griech. „mutoy“, daher Mythen) – hier auch im negativen Sinne (vgl. 1. Tim. 1,4; 2. Tim. 4,4; Tit. 1,14): Erfindungen oder Erklärungen, vor allem die Menschwerdung betreffend, die nicht der Wahrheit entsprechen.
Übersetzung: „Freut euch, denn die Schöpfer der Fabeln sind verblasst und gefallen.“
112 Die athenische Weberei ist eine heidnische griechische Philosophie, deren Zentrum und Symbol Athen war. Hier können Sie einen Gedanken lesen, der mit dem im dritten Hairetismus ausgedrückten gleichbedeutend ist. Die athenischen Gewebe fungieren auch als Symbol für den rationalen Ansatz, auf den sich der menschliche Geist verlässt, indem er die göttliche Offenbarung ablehnt und versucht, über Gott und vor allem über die Menschwerdung nachzudenken (wirklich eine völlig unverdauliche Wahrheit für einen solchen Ansatz, denn wir sprechen von der Verbindung des Unvereinbaren) und folglich über die Mutter Gottes, in den Kategorien rein menschlicher Logik.
Es gibt jedoch noch etwas anderes zu beachten. Einerseits war die griechische Philosophie der ständige Hintergrund, Kontext und sogar die Sprache, in der die heiligen Väter und Lehrer der Kirche seit den ersten Jahrhunderten des Christentums und insbesondere in der Zeit der Ökumenischen Konzile, als der Akathist zusammengestellt wurde, die in der Bibel zum Ausdruck gebrachten offenbarten Wahrheiten in der Sprache des jüdischen Glaubens neu formulierten. Aber andererseits handelte es sich tatsächlich um die Schaffung einer neuen theologischen Sprache, die weit über die Sprache des athenischen philosophischen Webens hinauswuchs und sie „zerrissen“ und auseinandergerissen hat. Das Hauptthema theologischer Recherchen, Auseinandersetzungen und Neuformulierungen waren natürlich christologische Fragen – wie die Kirche ihren Glauben an Jesus Christus, Gott und den Menschen versteht. Untrennbar mit diesen Streitigkeiten verbunden waren Streitigkeiten um die Muttergottes.
Es ist interessant festzustellen, dass das russische Wort „Unsinn“ von der slawischen Phrase „Athener Weberei“ stammt.
113 Es wird deutlich, dass das vorherige Bild des Webens von der Erwähnung von Fischernetzen (mrezha) im Evangelium inspiriert ist, die mit Fischen gefüllt sind (Lukas 5:4–6, Johannes 21:6, 11), die im Evangelium die zukünftige Vermehrung der Kirche dank der Predigt der Apostel symbolisierten, die vor ihrer Berufung Fischer waren (Matthäus 4:18–19). Christus wurde von der Jungfrau Maria geboren – daher hat Sie auch einen direkten Bezug zu dieser „Fischvermehrung“.
114 Durch die Geburt Christi offenbart die Heilige Jungfrau dem Menschen den wahren Gott, „holt aus den Tiefen der Unwissenheit“ (früherer Hayretismus) und erleuchtet mit der Vernunft, das heißt mit der Wahrheit, viele, also jeden (vgl. Anm. 84).
115 Die Mutter Gottes wird als Schiff für diejenigen bezeichnet, die gerettet werden wollen.
117 Das slawische Wort „Dekorateur“ (griechisch „kosmetor“) bringt die Benennung Gottes als Schöpfer der Welt, der schön ist („und Gott sah, dass es gut war“, Gen. 1:8, 10 usw., insbesondere Art. 31 und 2, 1 im Slawischen), treffend zum Ausdruck, allerdings geht das Wortspiel verloren. Im Griechischen hat das Wort „Kosmos“ zwei Bedeutungen: Frieden und Schönheit, Dekoration.
Übersetzung: „Der Dekorateur („Cosmetor“, d. h. der Schöpfer der schönen Welt, der Organisator ihrer Ordnung und Schönheit) von allem, der die Welt („Kosmos“) retten wollte, kam gemäß seinem eigenen Versprechen zu ihr und da er wie Gott ein Hirte war (vgl. Anmerkung 43 und 44), erschien er für uns als Mensch, der derselbe war wie wir (für uns), indem er Gleiches anruft und wie Gott hört: Halleluja.“
118 Der 10. Ikos hat einen moralischen und asketischen Inhalt.
Übersetzung des Anfangs des Ichos: „Jungfrau, Mutter Gottes, Du bist ein Zaun (Mauer) für die Jungfrauen und für alle, die zu Dir rennen, denn der Schöpfer des Himmels und der Erde hat Dich vorbereitet, indem er in Deinem Schoß wohnte und alle lehrte, Dich zu begrüßen: Freue dich ...“
119 Die Jungfräulichkeit der Gottesmutter, die sie auch in der Geburt Christi nicht verlor, drückt ihre Reinheit und Unbeflecktheit aus. Nur mit einer solchen moralischen Reinheit könnte Gott – der einzige Heilige – vereint sein. Für jeden, der nach solcher Reinheit strebt, ist die Gottesmutter ein Vorbild, eine Stütze, eine Säule.
120 Die Heilige Jungfrau wird als Anführerin oder Vorbild geistiger oder seelischer Erbauung oder Lehre (Erziehung) bezeichnet.
121 Güte ist ein Synonym für die Barmherzigkeit und Liebe Gottes (siehe Weisheit 7:26, 12:22), die der Herr in Hülle und Fülle schenkt, indem er durch die Heilige Jungfrau in die Welt kommt.
122 „Erneuert“ – wörtlich „wieder geboren“, „wiederbelebt“. Unter den Kaltgezeugten versteht man offensichtlich alle Menschen im Sinne der Sündhaftigkeit der gesamten Menschheit. Hier ist deutlich ein Echo des Ausspruchs aus Psalm 50 zu hören: „Siehe, ich bin in Sünde empfangen worden, und meine Mutter hat mich in Sünde geboren“ (Ps 50,7), auf dem unter anderem die kirchliche Lehre von der Erbsünde basiert. Nachdem er Mensch geworden ist, wäscht der Herr den Schmutz der Sünde weg, und der Mensch erhält diese Erneuerung und Wiedergeburt durch die Taufe in Jesus Christus, den fleischgewordenen Sohn Gottes (siehe 1. Petrus 1,3.23).
123 „Bestraft“ ist eines dieser Wörter, deren Bedeutung im Slawischen stark von der Bedeutung im Russischen abweicht. „Bestrafen“ – in Herrlichkeit. bedeutet „lehren“, „aufklären“. Die Mutter Gottes, als Sie, durch die der wahre Gott erschien, erleuchtete dadurch diejenigen, die ihres Geistes beraubt waren. „Gezeugt“ und „gestohlen“ sind im Griechischen Konsonanten: „sylleftentas“ und „syuletentas“.
124 Satan, der Feind Gottes, der alles zerstören und verderben will, wird als Verderber bezeichnet, das heißt als Zerstörer, als Verderber der Bedeutungen oder mit anderen Worten aller Ordnung, Schönheit und Sinnhaftigkeit. Christus, der von der Jungfrau geboren wurde, vertreibt ihn aus dieser Welt (vgl. Lukas 10:18; Johannes 12:31, 16, 11), hebt seine Macht auf (übt sie aus) (vgl. fünfter Khayretismus des 5. Ikos).
125 Wenn Satan der Verderber von Bedeutungen ist (das Bild der Verderbnis stammt aus dem Bereich der lebendigen Natur), dann ist Christus der Säer (ebenfalls ein Bild aus der Pflanzenwelt) der Reinheit, also der Ordnung und der moralischen Wahrheit. „Tlitel“ und „Sower“ sind im Griechischen Konsonanten: „phtorea“ und „sporea“.
126 Der Palast bezieht sich in der Bibel oft auf den Ort eines Hochzeitsfestes oder eines Treffens von Braut und Bräutigam (Lied. 1:3; Matt. 9:15; vgl. Eph. 5:25–27, 32). Dies ist ein Bild des Reiches Gottes, wo der Bräutigam Christus und die Braut die Kirche ist, das heißt Menschen, die an das Kommen Christi in seinem Neuen Testament als eine Ehe mit einer Person glaubten. Die erste, die Christus bei seinem Kommen annahm, war im Sinne der Menschheit seine Mutter – die Jungfrau Maria. In Ihr, wie im Brautgemach, vereinte sich Gott mit dem Menschen, und die gesamte Kirche, wie vor allem die Mutter Gottes selbst, wurde zur Braut Christi (daher die „Entmutigung“), dies geschah jedoch nicht nach den fleischlichen Gesetzen der Empfängnis, sondern „kernlos“ auf wundersame Weise.
127 Die Bedeutung ähnelt dem vorherigen Hairetismus: In der Mutter Gottes sind die Gläubigen mit dem Herrn vereint.
128 Zurück zum Thema der Jungfräulichkeit, das im ersten Hairetismus desselben Ikos angesprochen wurde. Die Mutter Gottes ist eine gütige Krankenschwester und Lehrerin für junge Jungfrauen.
129 Erwähnung des Neuen Testaments und des Reiches Gottes als einer Ehe – dass heilige Seelen, die wirklich an die Menschwerdung und damit an die Mutter Gottes glauben, auf diese Weise würdig auf die Ehe vorbereitet werden, geschmückt wie eine Braut (vgl. Mt 22,11-12; Jes 61,10).
130 Übersetzung: „Alles Singen wird überwunden (das heißt, es erweist sich als unzureichend, erfolglos, scheitert), indem man versucht, sich anzupassen, im Einklang mit der Vielzahl Deiner vielen Gaben (Barmherzigkeiten) zu sein, denn wenn wir Dir, o Heiliger König, Lieder darbringen, die so zahlreich sind wie Sand, tun wir nichts, was würdig (gleichwertig) wäre mit dem, was Du uns gegeben hast, die wir zu Dir rufen: Halleluja.“
131 Übersetzung: „Wie eine leuchtende Kerze, die denen in der Dunkelheit erschien, sehen wir die Heilige Jungfrau, denn indem sie ein immaterielles (immaterielles) Feuer (genauer auf Griechisch: Licht) entzündet und den Geist mit der Morgendämmerung (Erleuchtung) erleuchtet, belehrt sie alle, die sie mit solchen Rufen ehren, zum göttlichen Verständnis (d. h. zum Verständnis über Gott): Freut euch ...“
132 Intelligente Sonne - Christus. In Ihm erstrahlt die von Gott offenbarte und für den Menschen erkennbare Wahrheit, da sie die Bestimmung des geistigen Erfassens ist (daher die „kluge Sonne“). Die Gottesmutter ist ein Strahl einer solchen Sonne (vgl. „die Sterne der beunruhigenden Mati“, „die Morgendämmerung des geheimnisvollen Tages“ – der erste und zweite Hayretismus des 5. Ikos). Christus wird im Troparion zur Geburt Christi die „Sonne der Wahrheit“ genannt.
133 Die Bedeutung ähnelt den vorherigen und den oben genannten (vgl. auch Anm. 54) Hairetismen. Darüber hinaus sind „actis“ und „bolis“ Synonyme und bedeuten „Strahl“ (der Sonne). Im zweiten Fall verwendet die slawische Übersetzung mangels einer passenderen Bezeichnung „Koryphäe“.
134 „Um die Erleuchtung zu dämmern“ – siehe Anmerkung. 67.
135 Der Fluss ist eines der biblischen Bilder der Fülle der Gaben Gottes und des Heiligen Geistes (vgl. Gen 2,10; Johannes 7,38; Offb 22,1).
136 Die übrigen Hairetismen des 11. Ikos verwenden das Thema der kirchlichen Sakramente. Die nächsten drei befassen sich mit dem Sakrament der Taufe. Für Christen ist die Taufe die Taufe in Christus (Gal. 3,27). Durch das Eintauchen in das Taufbecken – das Taufgefäß – wird eine Person in Christus eingetaucht und getauft. Die Mutter Gottes, die Christus geboren hat, malt symbolisch, das heißt, sie zeigt das Bild des Taufbeckens.
137 Durch die Taufe wird einem Menschen die sündige Befleckung genommen, die Erbsünde beseitigt (vgl. Röm 6,6-7 usw.).
138 Die „Gewissenswaschung“ bezieht sich auch auf die Taufe (vgl. Titus 3,5). Es bezieht sich auch auf die Mutter Gottes, da durch sie der Herr Mensch geworden ist, in den der Christ getauft wird.
139 Der Kelch ist ein kirchliches Gefäß, das bereits mit einem anderen, dem wichtigsten Sakrament der Kirche verbunden ist: der Eucharistie und der Kommunion. In der Eucharistie wird die Freude der Einheit des Menschen mit Gott erfahren. Die Mutter Gottes kann als der Kelch bezeichnet werden, der diese Freude weckt, denn durch sie wurde Gott Mensch und ermöglichte die Gemeinschaft mit Ihm.
140 Auch aus dem liturgischen Bereich entnommen. Die Freude über die Gegenwart Christi unter den Menschen wird als angenehmer Duft bezeichnet. Ein Mensch konnte es fühlen, „riechen“, seit die Heilige Jungfrau Maria Christus zur Welt brachte.
141 In den Sakramenten wird die Freude oder Lebensfreude mit Gott erlebt. Das Wort „Freude“ wird ins Griechische übersetzt. Wort bedeutet Buchstaben. "Fest". Die Sakramente sind das Fest des ewigen Lebens. Solch ein Spaß ist geheim, aber nicht im primitiven Sinne der Geheimhaltung, der Verheimlichung vor der unerwünschten Teilnahme von jemandem, sondern im Sinne der Erkenntnis durch den Glauben, der unsichtbaren, aber realen Teilnahme am Leben des kommenden Reiches Gottes. Die Mutter Gottes wird das Leben („Bauch“) der geheimen Freude genannt, denn in ihr erschien genau dieses Leben als der fleischgewordene Sohn Gottes.
142 Gott wird als der Löser aller menschlichen Schulden bezeichnet. Das bedeutet, dass der Mensch, als er zum ersten Mal sündigte (Gen. 3) und damit Gott beleidigte, sich in der Schuld Ihm gegenüber befand. Es ist diese Schuld, wie auch alle anderen Sünden, mit denen die Geschichte der Menschheit voll ist, die als uralt (früher) bezeichnet werden. Unter Handschrift versteht man eine Liste von Verbrechen, die auf der Grundlage der Gebote des Gesetzes erstellt wurde und gegen die eine Person verstoßen hat. Ein ähnliches Bild ist auch biblisch; Es wird beispielsweise vom heiligen Paulus verwendet, wenn er von der Barmherzigkeit Gottes spricht, die einem Menschen durch seinen Glauben an die Gnade Christi seine Sünden vergibt (Kol. 2,14; vgl. Eph. 2,15).
Übersetzung: „In dem Wunsch, den Menschen alte Schulden zu erlassen (die Gnade zu geben), kam der Erlöser aller Schulden selbst zu denen, die sich von seiner Gnade zurückgezogen hatten (wörtlich: diejenigen außerhalb ihres Vaterlandes), und zerriss die Handschrift und hörte von allen dies (singend): Halleluja.“
143 Übersetzung: „Indem wir Deine Geburt (d. h. Deine Geburt Christi) singen, preisen wir Dich alle wie einen belebten Kirche, Mutter Gottes, denn als der Herr in Deinen Schoß eingetreten ist, hat er alles in Seiner Hand gehalten, geheiligt, verherrlicht und jeden gelehrt, zu Dir auszurufen: Freue dich ...“
144 „Dorf“ – Griechisch. „skene“ – wörtlich: Zelt, Pavillon, Stiftshütte oder allgemeiner Wohnraum. Offensichtlich gibt es hier eine Anspielung sowohl auf die alttestamentliche Stiftshütte des Bundes als auch auf den verwandten Begriff „eskenosen“, der in Johannes 1:14 verwendet wird und wörtlich „er schlug ein Zelt auf“ bedeutet und übersetzt als „(das Wort) wohnte (bei uns)“ bedeutet.
145 Übersetzung: „Freue dich, o Heiliger, der alle Heiligen übertrifft.“
146 Einer der alttestamentlichen Prototypen der Gottesmutter ist die Bundeslade – eine hölzerne Schatulle, die innen und außen mit Gold ausgekleidet ist (2. Mose 25,10–11). Es wurde im Allerheiligsten des Jerusalemer Kirche aufgestellt und enthielt die Bundestafeln, die symbolisch die Gegenwart Gottes unter seinem auserwählten Volk symbolisierten. Von der Gottesmutter wird bildlich gesprochen als eine Bundeslade gesprochen, in der Gott wohnt und die vom Heiligen Geist vergoldet (vergoldet) wird (vgl. Lukas 1,35).
147 Christus ist Leben (Johannes 11:25, 14) und der Spender des Lebens in unerschöpflicher Fülle (siehe Johannes 10:10). Die Heiligste Jungfrau, durch die Christus geboren wurde, wird daher als unerschöpflicher Schatz oder genauer gesagt als Schatzkammer des Lebens bezeichnet.
148 Die nächsten beiden Hayretismuspaare spiegeln die byzantinische Idee der sogenannten Symphonie der christlichen Kirche und des christlichen Staates wider, wie sich das Byzantinische Reich in der zweiten Hälfte des 1. christlichen Jahrtausends verstand. Die Gottesmutter wird die ehrliche Krone (vom Wort „Ehre“, „Ehrfurcht“) genannt, also die Königskrone (auf Griechisch „Diadem“) frommer Könige.
149 Theotokos – Sie, die von ehrfürchtigen Priestern (Priestern) mit Ehrfurcht (ehrlich – ehrenwürdig, d. h. Verehrung) gepriesen wird, oder, noch wahrscheinlicher, Sie, der sich die Priester rühmen (vgl. den vierten Hayretismus des 8. Ikos).
150 Eine Säule oder ein Turm ist ein Symbol für Stärke, Stärke und Zuverlässigkeit.
151 Dem semantischen Reim nach zu urteilen, bedeutet das Königreich das Byzantinische Reich – das irdische christliche Königreich.
152 Übersetzung: „O allgesungene (d. h. von allen gesungene) Mutter, die das Wort, die heiligste aller Heiligen, geboren hat! Nachdem du das gegenwärtige Opfer (d. h. dieses Gebet – akathistisches Singen) angenommen hast, befreie von allem Unglück und entferne von zukünftigen Qualen jeden, der zu dir ruft: Halleluja.“
Siehe Akathist, Heilige Mutter Gottes