***
[У склопу републиковања Менаиона 2018–2019] из октобарског тома уклоњена је „Ина служба мученику Уару“, која је староверског несвештеничког порекла и заснована је на сумњивом предању о благодати мученика да испроси некрштене, што није потврђено у житију, пре свега у древним грчким изворима.
Извор: Издавачка кућа Московске Патријаршије.
***
протојереј Константин Буфејев
У свом извештају на Епархијском скупу у Москви 2003. године, Његова Светост Патријарх Алексије ИИ је приметио: „У последње време све је распрострањеније поштовање светог мученика Хуара. У његову част граде се капеле и осликавају се иконе. Из његовог живота произилази да је имао посебну милост од Бога да се моли за некрштене и многа времена покојника у нашој земљи. умрли некрштени, а њихови верујући сродници желе да се моле за њихов покој. Таква приватна молитва никада није била забрањена.
Неки игумани, руководећи се трговачким разлозима, врше црквене помене некрштених, примајући много новчаница и прилога за такав помен и уверавајући људе да је такав помен раван Светој Тајни Крштења. Људи са мало црквеног живота стичу утисак да није потребно прихватити свето крштење нити бити члан Цркве, довољно је само молити се мученику Уару. Такав однос према поштовању светог мученика Хуара је неприхватљив и противречи се нашем црквеном учењу“ [5, стр. 23–24]
Предстојатељ Руске Цркве је с правом указао на то важно канонско кршење, које је, нажалост, у последње време прилично уобичајено.
Међутим, није живот светог мученика Хуара оно што даје основу за она извртања православне побожности о којима је говорио Патријарх. Нико се не моли за незнабошце, прибегавајући помоћи пророку Јони, иако су га бродари тражили: Устани и моли се Богу своме, јер ће нас Бог спасити, да не погинемо (Јн. 1, 6).
Нажалост, постоји текстуална основа за ову антиканонску праксу у најновијим издањима литургијског Менаиона.
Тако се 19. октобра мученику Уару служе две службе – законска и ванзаконска. Прва (на коју Типик указује) је састављена сасвим уобичајено и традиционално. Света мученица је прослављена заједно са пророком Јоилом. Главни мотив службе може се изразити тропаром канона: „Подај нам молитвама твојим разрешење грехова, исправљање живота, Уаре“ (Песма 9, стр. 469).
Друга служба – коју Типик уопште не помиње – почиње прилично неконвенционалним и претенциозним називом: „Друга служба, бденије, светомученику Хуару, коме је дата благодат да се помоли за умрле Клеопатрининих предака, који нису били достојни да приме свето крштење“ [7, стр. 469].
О овом имену треба напоменути следеће.
Прво, не представља се само служба у част тог и таквог светитеља Божијег, као што је то увек случај у Менаиону, већ се проглашава одређени циљ, као надзадатак: прославити Уар управо као молитвеник за некрштене „клеопатринске претке“.
Поређења ради, претпоставимо да би неко желео да направи нову алтернативну службу за „празник Усековања главе преподобне главе Јована Крститеља, коме је дата благодат да лечи од главобоље“ – на основу тога што, кажу, молитва Претечи помаже код главобоље. Или би неко саставио нову службу „светом Николи, коме је дата благодат избављења да намесницима подари неправедну смрт онима који су је имали“. Иако Црква пева овим речима (Акатист, Икос 6) Мирликијског Чудотворца, то не даје основа да ова појединачна епизода из житија светог Николаја буде одлучујућа у садржају и наслову службе светитељу. Исто тако, назив службе не треба да осиромаши обиље талената славног мученика и чудотворца Уара.
Друго, свакако треба рећи да се у наслову ове друге, ванстатутарне службе налази, ако не чиста лаж, онда непоткрепљена и неоснована тврдња: нема доказа да је блажена Клеопатра (оп. истог дана, 19. октобра) имала некрштене сроднике. Вероватно је да су побожну и ревну жену хришћанку одгајали верујући родитељи хришћани. Житије светог Уаре не даје разлога да се Клеопатрини рођаци сумњају у неверство и паганизам. Ово би требало навести уз барем неке чињенице које указују на њихову злоћу.
Сетимо се шта живот каже. После Хуарове мученичке смрти, Клеопатра је тајно украла његово тело и уместо свог покојног мужа узела „... мошти светог Хуара, донела их, као некакав драгуљ, из Египта у Палестину и у свом селу званом Едра, које се налазило близу Табора, положила их је код својих предака“ [4, стр. 439]. После неког времена, свети Рат се јавио у сну Клеопатри и рекао: "Или мислиш да ја ништа нисам осетио када си узела моје тело из гомиле сточних лешева и положила ме у своју собу? Зар ја не слушам увек твоје молитве и не молим се Богу за тебе? И пре свега, молио сам се Богу за твоје рођаке, па са ким би ти био у греху" [4, стр. 441].
Треће, чак и ако претпоставимо да је међу Клеопатриним рођацима било људи који нису крштени и који нису веровали у Христа, они су се, по Промислу Божијем, нашли у крипти, освештани благодаћу моштију светог Уара: „Земља на којој лежи твоје најтрпељивије тело, премудрије,“ (божански освећени Канон, п9. 469). Бог је свемогућ. чак и да васкрсавам мртве да не додирују мошти светих Његових, као што је био случај са светим пророком Јелисејем: бацих човека у гробу Јелисеју и тело човеково паде мртво, и дотакох се Јелисејеве кости и оживе и устадох на ноге његове (2. Цар. 13, 21).
Нико, међутим, још није помислио да састави нову службу „пророку Јелисеју, коме је дата милост да мртве подиже на ноге“.
Запазимо и то да чак и ако је у породичној крипти било некрштених рођака, ни сама Клеопатра се није молила Христу за њихово спасење, нити је молила светог мученика Хуара за молитве о томе. Своје заступништво пред Господом мученик је извршио стојећи пред престолом Сведржитеља, а нимало се не саветујући са онима који живе на грешној земљи.
Размотримо садржај литургијског текста нестатутарне службе мученику Уару по Менеји.
У стиховима Мале Вечерње „Господе, заплаках“ о Светом Уару стоји да „молитвама његовим Господ Христос прашта умрле незнабошце“ [7, стр. 469]. „Мртви се избављају од неверства и ослобађају од места пакла молитвама Уаре мученика“ [7, стр. 469].
Из такве више него сумњиве тезе произилази следећа прва стидљива молба: „Прими милост нашу, мучениче, и сети се у тами и сенци смрти осуђених, чак и сродника наших, и моли се Господу Богу да испуни наше молбе за њих“ [7, стр. 470].
На Великом вечерњем у стихирама „Господе, завапих“, ова тема се развија са великом смелошћу: „Моли Христа Бога свих да помилује сроднике наше који нису стекли веру и Крштење, да се помилује и спасе душе наше“ [7, стр. 471].
На крају стихире налази се „славник” од више од пола странице, који садржи следеће „стварне вапаје”: „Сети се... вере и Крштења светога који није достигао Православље, али у недоумици, као и у противречностима, превареним и палим у сваком погледу, чуј, великомучениче, и вапаје од њега, и вапаје за угњетавање, и од њега. избављење од жалосних“ [7, стр. 472].
Тема просјачења за невернике и некрштене интензивирана је у стихирама „на литији“.
„...Сети се сродника наших... умрлих отуђених од инославља, неверних и некрштених, и моли се Христу Богу да им подари опроштај и опроштај“ [7, стр. 472, 473].
„Већ молба за инославне, који су умрли од много година... и сада се усрдно молите, мучениче, да избавите од врата пакла и да ослободите од туге непролазне, који... нису примили спасоносни нараштај и отуђили се од вере православне, пожурите да им измолите велико опроштај и опроштај од Христа, п7. 473].
У „Славнику” стихира „на песму” поново каже о Клеопатри да се „ови неверни сродници налазе, молитвама славног мученика избављени су од туге вечне муке”. Ово састављачу канона даје основу за молитвени призив: „Тако и родитељи наши и ближњи са сажаљењем старају се о вери и крштењу светога који се отуђује... да измоле Христа Бога, вапијем, за њихову промену и за милостиво избављење од таме бескрајне“ [7, стр. 474, 475].
У стихирама за 50. псалам налази се молба: „...избави неверне сроднике и претке наше и све за које се молимо од жестоке и горке клонулости“ [7, стр. 477].
У канону богослужења тема молитвеног заступништва мученику Хуару за некрштене појачана је апелом који се никада не налази у другим познатим црквеним текстовима са истом молбом самој Богородици да измоли све, без изузетка, некрштене и инославне умрле.
„Твојим топлим молитвама избави неверне и некрштене сроднике наше од жестоких мука... и даруј им избављење и велику милост“ (Богородица Седален, стр. 479).
„... Непрестано се замоли за милост премилостивом Сину и Госпођи Твоме, да помилује и опрости грех инославља међу нашим упокојеним сродницима“ (Песма 9, стр. 484).
Не само Пресвета Богородица, већ и анђелски чинови су подстакнути да се моле за неверне: „Пренеси лице светих сила небеских са собом на молитву, мучениче, и учини чудесно дело... неверно упокојеном претку и онима који се с њима сећају, дај опроштај Господе и велику милост, стр. 84.
Канон нуди друге свете као савезнике и помоћнике мученику Уару:
„Јер си услишао свете Твоје, Господе, да се смилује на неверне мртве, и данас Те приводимо на молитву, да ради њихових молби будеш милостив онима који су умрли хетеродоксално“ (Песма 8, стр. 483). Ова молба је вредна пажње, јер обавезује не само мученицу Уарску, већ и цео сабор светих Божијих да траже спасење некрштених: „Јагње Божије, које нас је искупило Својом Пречистом Крвљу, услиши молитву Феклина и блаженога Григорија, Услишивши молитву Макија и предавши молитву многима и предањем Јова зловерци мртвима, и Златоусте за ове молите напишите подигнут, прими дакле, Владико, са овим славним Уаром и њиховим молитвама упамћеним од нас, опрости и помилуј“ (Песма 8, стр. 483).
Епископ Атанасије (Сахаров) је приметио да се овде помињу молитва светог Григорија Двоеслова за краља Трајана и молитва светог Методија Цариградског са сабором отаца за краља Теофила – дакле, то су биле молитве не „за незнабошце” или „за јеретике”, него за „заповедање цара апостола свакога”, моћ. (1 Тим. 2:2). Молитве осталих светитеља Божијих који се помињу у канону очигледно припадају категорији „приватних“, а не „јавних“.
Практично сви тропари канона, као и Светило, садрже исту молбу „... вере и Крштења за наше отуђене сроднике умрле и свима... да дају опроштај и велику милост” (Песма 5, стр. 481).
Служба је крунисана стихирама „на похвалу“, где се као рефрен јављају следећи позиви:
„...Молите се за опроштај од оних који су умрли хетеродоксално“ [7, стр. 485].
„...Молите Га да пошаље милост онима који су умрли у неверју“ [7, стр. 485].
Последњи печат „хвале вредне“ стихире је „славник“ на пола странице, који садржи, посебно, следеће апеле: „...Спомените се наших дедова и прадедова, који су се с великом лакоћом сећали, и оних који су са њима поштовани, оних који су против Бога сахрањени, који су умрли некрштени. За ове људе, избавите се од Бога мрак“ ... [7, стр. 486].
* * *
Канонска свест древне Цркве апсолутно није дозвољавала молитвено општење са јеретицима, Јеврејима и паганима. Ова забрана молитвеног општења односила се и на живе и на мртве. Како је исправно приметио протојереј Владислав Ципин, „покојни хришћани остају чланови Цркве и стога Црква узноси своје молитве за њих као и за своје живе чланове“, дакле, „Црква, наравно, може да врши опело само за оне који припадају само њој“ [15, стр. 322].
То се јасно може показати упоређивањем наведених цитата из нестатутног канона на мученика Уара са црквеним каноном са службе Тројичне родитељске суботе, смештеним у Шарени триод. У овом богослужбеном низу, дословно свака песма канона бележи да Црква памти само крштене православне људе који су у вери и побожности завршили овоземаљски живот.
„Помолимо се сви Христу, који је од памтивека створио сећање на мртве, да огњем вечним избавим уснуле у вери и нади у живот вечни“ (Песма 1).
„Видиш, видиш, како сам ја твој Бог, који сам праведним судом утврдио границе живота и све који су уснули у нади вечног васкрсења примио у нетрулежност од лисних уши“ (Песма 2).
„Христе, море мутног живота које је запливало, у непролазни живот твој, удочи уточиште онима који су нахрањени православним животом“ (Песма 3).
„Очеви и преци, дедови и прадедови, од првих и до последњих, добронамерно и добронамерно, сећајте се Спаситеља нашега“ (Песма 4).
„Огањ ужарени, и тамни мрак, шкргут зуба, и црв који мучи бескрајно, и избави све муке, Спаситељу наш, све који су заиста мртви“ (Песма 5).
„Од памтивека си примио, Боже верни, сваки род људски, дај Теби довека, заједно са онима који Ти служе, да Те славе“ (Песма 6).
„У страшном доласку Твоме, Великодушни, постави овце Своје здесна, пошто Христу Православљу у животу послужише, и пришавши Теби“ (Песма 7).
„Прво разбивши смртну сенку, као сунце из гроба изашавши, саздај синове васкрсења Твога, Господе славе, све умрле у вери заувек“ (Песма 8).
„Од свих векова, старци, и бебе, и деца, и мокро млеко, мушко и женско, покој Бог, које си верно примио“ (Песма 9).
У тропару Богородице ове службе, за разлику од ванзаконске службе мученици Уару, Црква тражи заступништво од Пречисте Дјеве Марије само за верне: „Запечаћени поток живог извора, јавила си се Богородици Дјево, без мужа Господа родила, верне си водом заувек напојио”8.
Дуге и детаљне молбе за упокојене читају се по Правилу на Вечерњи на Духовдан – посебно у трећој коленопреклетој молитви која се налази у Шареном триоду. Али и у овој свеобухватној молитви помињу се искључиво православни хришћани: „Услиши нашу молитву Теби, и упокоји душе слуга Твојих, отаца наших и браће наше палих пре нас, и осталих који су у телу, и сви наши у вери, и на њих сада саздамо сећање, јер је све у Теби и све је у твојој руци земља.
Према службеној књизи, на проскомидији се помен врши „свима у нади на васкрсење вечног живота и причешће Твоје за православне упокојене“. Обред евхаристијског канона литургије Светог Јована Златоустог садржи следеће речи: „Ову усмену службу Ти приносимо и за уснуше у вери... и за сваку праведну душу која је у вери умрла“, као и молбу: „И сети се свих који су уснули у нади на живот вечни.“ На Литургији Светог Василија Великог, предстојатељ се на сличан начин моли: „Да нађемо милост и благодат код свих светих од векова који су Те угодили... и код свакога праведног духа који је у вери прешао“, и на крају: „И сети се свих палих пред нама о нади у васкрсење живота вечног“. О неверницима ни Свети Јован Златоусти, ни Свети Василије Велики нису узносили молитве, сећајући се речи Јеванђеља: ко има веру и крсти се биће спасен, а ко нема веру биће осуђен (Мк. 16, 16).
Свети Оци су поступили у пуној сагласности са учењем апостола: Какво заједништво правде и безакоња, или какво заједништво светлости са тамом, какав споразум Христа и Велијала, или какву ћу част вратити са неверником, или какво погубљење Цркве Божије од идола? (2. Кор. 6:14–16).
* * *
Митрополит Макарије (Булгаков) је писао: „Наше молитве могу директно деловати на душе покојника, само ако су умрли у правој вери и са истинским покајањем, односно у заједници са Црквом и са Господом Исусом: јер у овом случају, упркос очигледној удаљености од нас, оне настављају да припадају са нама истом телу Христовом“ [6]. 456]. Он цитира извод из 5. правила ВИИ Васељенског сабора: „Постоји грех који води у смрт када неки, сагрешивши, остану неисправљени, и... тврдоглаво се побуне против побожности и истине... Господ Бог није у томе, осим ако се не понизе и не отрезне од свог пада. С тим у вези, Епископ Макарије примећује: „Они који су умрли у смртним гресима, у непокајању и ван општења са Црквом нису достојни њених молитава, према овој апостолској заповести“ [6, стр. 450].
Декрети Лаодикијског помесног сабора јасно забрањују молитву за живе јеретике: „Није долично молити се са јеретиком или отпадником“ (Канон 33). „Човек не сме да прима празничне поклоне послате од Јевреја или јеретика, нити да слави са њима“ (Правило 37). Исти Сабор у Лаодикији забрањује члановима Цркве да молитвено помене покојнике сахрањене на неправославним гробљима: „Нека се не дозволи црквењацима да иду на гробља свих јеретика, или на места мучеништва која они тако зову, на молитву или на исцељење. време“ (Правило 9). У свом тумачењу овог Правила, епископ Никодим (Милаш) је приметио: „Ово правило Лаодикијског сабора забрањује православнима, или, како се каже у тексту, „црквеним члановима“, свима који припадају Цркви, да посећују таква јеретичка места ради молитве и богослужења, јер се у супротном може посумњати за једно или друго склоност ка овдашњем православљу. [10, стр. 86].
У светлу овога постаје јасна древна и широко распрострањена традиција одвајања православних гробља од других – немачких, татарских, јеврејских, јерменских. На крају крајева, задушница у гробљанским црквама и капелама се обавља, по службеној књизи, за „православне који леже овде и свуда“. Црква се не моли за „нејевреје који овде леже“.
Исто тако, Црква се не моли за самоубиства. Правило светог Тимотеја Александријског, дато у Књизи Правила, забрањује црквени помен оних лица која „подижу руке на себе или се обарају с висине“: „Не доликује да се принесе такав принос, јер је он самоубица“ (Одговор 14). Свети Тимотеј чак упозорава и презвитера, који „свакако мора пажљиво испитати такве случајеве, да не би пао под осуду“.
* * *
Занимљиво је да док Свети Оци забрањују молитву за живе и мртве јеретике, они позитивно решавају питање могућности црквене молитве за отпаднике који због слабости и кукавичлука нису издржали испит током гоњења: „или они који су у затвору патили и били савладани глађу и жеђу напољу, или су били изван себе од страдања и жеђи, или су били напољу. бијен и коначно савладан слабошћу тела“. „За такве“, декретује свети Петар Александријски, „када неки вером траже приносе молитви и молби, праведно је сложити се с њим“ (видети: Књига правила, правило 11). Ово је мотивисано чињеницом да „саосећање и саучешће са онима који плачу и стењу за онима који су савладали подвиг... ни најмање никоме нису штетни” [Исто].
Црквеноканонска правила не дозвољавају могућност молитве за јеретике и незнабошце, већ им проглашавају анатему и тиме их лишавају, како за живота, тако и после смрти, молитвеног општења са Католичком апостолском црквом.
Једини случај литургијског заступништва за некрштене јесу молитве и јектеније за катихумене. Али овај изузетак само потврђује правило, пошто су катихумени управо они људи које Црква не сматра странцима у вери, пошто су изразили свесну жељу да постану православни хришћани и спремају се за свето Крштење. Штавише, садржај молитава за катихумене очигледно се односи само на живе. Нема молитвених обреда за упокојене катихумене.
Блажени Августин је писао: „Не треба сумњати да молитве светих Цркава, спасоносне жртве и милостиње користе мртвима, него само онима који су живели пре смрти тако да им после смрти све ово може бити од користи. За оне који су отишли без вере, потпомогнути љубављу, и без причешћа у светим тајнама, нису дела ближњега зајамчена дела ближњега. у себи када су били овде, не прихватајући или узалуд прихватајући благодат Божију и гомилајући за себе не милост, него гнев Дакле, мртви не стичу нове заслуге када они за које знају да чине нешто добро за њих, већ само извлаче последице из начела која су раније поставили“ [6, стр. 457].
У Руској православној цркви Свети Синод је први пут 1797. године дозволио православним свештеницима да се, у одређеним случајевима, када прате тело умрлог неправославног, ограниче само на певање Трисвета. У „Приручнику за свештенике и свештенослужитеље” стоји: „Забрањено је сахрањивање људи друге вере по обредима Православне Цркве; али ако умре нехришћанска исповест, а „нема свештеника или пастира ни оне исповести којој је покојник припадао ни друге, онда је свештеник православне цркве дужан да леша од места до гробља по правилима наведеним у кодексу црквених закона“, по коме свештеник треба да „покојника проведе од места до гробља у одежди и да га украде и спусти у земљу уз певање стиха: Свети Боже“. (Указ Светог Синода од 24. августа 1797. године)“ [3, стр. 1346].
Свети Филарет Московски у вези с тим напомиње: „По црквеним правилима, било би праведно да ни то Свети Синод не дозволи. Допуштајући то, он се снисходио и исказао поштовање према души која је на себи имала печат крштења у име Оца и Сина и Светога Духа. Нема права да тражи више“ [3, стр. 1347].
У приручнику се објашњава и следеће: „Обавеза православног свештеника да сахрани нехришћанску исповест одређена је одсуством свештенства других хришћанских вероисповести, у шта се православни свештеник мора уверити пре него што испуни захтев за сахрањивање нехришћана (Црквени гласник, 20).
Свети синод је резолуцијом од 10–15. марта 1847. године одредио: 1) приликом сахрањивања војних чиновника римокатоличке, лутеранске и реформаторске вероисповести православно свештенство може, по позиву, да врши само оно што је наведено у указу Светог синода од 17. августа 4. до 2. августа 2007. године. појање Трисвета – свештеник К.Б.); 2) православно свештенство нема право да врши опело таквим упокојеним лицима по обредима православне цркве; 3) тело упокојеног нехришћанина не може се унети у православну цркву пре погреба; 4) пуковско православно свештенство, према таквим чиновима, не може обављати кућне парастосе и укључивати их у црквени помен (Случај Архива Светог Синода 1847, 2513)“ [3, стр. 1346].
Овај стандард побожности, који забрањује погребне службе за неправославне, поштован је свуда у свим помесним православним црквама. Међутим, средином 19. века ова одредба је прекршена“. Цариградски патријарх Григорије ВИ је 1869. године установио посебан обред сахрањивања умрлих неправославних, који је усвојио и грчки синод. Овај обред састоји се од Трисвета, 17. катизма са уобичајеним припевима, Апостола, Јеванђеља и малог отпуста“ [9, стр. 28].
У самом усвајању овог обреда не може се а да се не види отклон од патристичке традиције. Ова иновација је спроведена међу Грцима упоредо са усвајањем новог такозваног „Типика Велике Цариградске цркве”, објављеног у Атини 1864. године, чија је суштина била реформа и смањење законског богослужења. Дух модернизма, који је уздрмао темеље православља, подстакао је стварање сличних редова у Руској православној цркви. Како је приметио протојереј Генадиј Нефедов, „непосредно пред револуцију, Петроградска синодална штампарија је објавила посебну брошуру на словенском писму „Служба реда за покојне неправославне“. Овај обред је назначен да се врши уместо заупокојене, уз изостављање прокемне, Апостола и Јеванђеља“ [9, стр. 29].
Управо та „Служба над упокојеним неправославнима“ појавила се у нашој Цркви као манифестација револуционарно-демократског и обновитељског менталитета који је заокупљао умове других богослова и свештенства почетком 20. века. Њен текст се уопште не може оправдати са црквено-канонске позиције. Текст ове „Службе реда“ у Требнику садржи низ апсурда.
Тако се, на пример, на почетку „Службе заповедништва“ каже: „Ако ће зарад извесне блажене кривице бити згодно да православни свештеник изврши сахрану тела упокојеног неправославног“ [12, стр. 342]. Горе смо већ показали да црквени канони овде не допуштају никакву „благословену кривицу“.
После уобичајеног молитвеног почетка, „Служба“ цитира Псалам 87, који садржи, посебно, следеће речи: Ко ће испричати милост Твоју у гробу и истину Твоју у уништењу; Чудеса твоја сазнаће се у тами, и правда твоја у заборављеним земљама (Пс. 87,12-13). Ако разјаснимо да црквенословенска реч храна значи „да ли је то могуће“, Псалам ће постати денунцијација оних који га читају над неправославним мртвима.
После овога даје се 119. псалам који хвали оне који ходе по закону Господњем (Пс. 119,1). Свети Теофан Затворник, у свом тумачењу овог псалма, наводи патристички суд: „Не они блажени који се укаљају грехом у покварености века, него они који су беспрекорни на свом путу и ходе по закону Господњем“ [14, стр. 12].
Поштено ради, треба напоменути да се у издањима Требника за последњих десет до петнаест година овај „Ред наредби“ више не објављује.
Са становишта православног традиционалног односа према питању које се разматра, треба сматрати исправним став монаха Митрофана, који је објавио књигу „Загробни живот“ 1897. године. Хајде да дамо неколико цитата из њега.
„Света наша Црква моли се за упокојене овако: „Упокој, Господе, душе раба Твојих упокојених у вери и нади васкрсења. Почивај, Господе, сви православни хришћани." За то се Црква моли и са ким је у нераскидивој заједници и заједници. Самим тим, нема сједињења и општења са мртвима нехришћанима и неправославнима... За правог хришћанина, осим самоубиства, ниједна смрт и жива не разводе заједницу са Црквом... њега, а и живи се моле за њега, као за живог члана једног јединог живог тела“.
"Запитајмо се, може ли свако у паклу нашим молитвама добити ослобођење? Црква се моли за све мртве, али само они који умру у правој вери сигурно ће добити ослобођење од паклених мука. Душа, док је у телу, дужна је да унапред брине о свом будућем животу, мора да заслужи да преласком у загробни живот може да јој донесе заступништво живих."
„Греси који представљају хулу на Духа Светога, односно неверје, горчину, отпадништво, непокајање и слично, чине човека заувек изгубљеним, а заступништво Цркве и живих таквим мртвима неће нимало помоћи, јер су живели и умрли ван заједнице са Црквом. Да, за такву Цркву више нема. 52, 133, 134].
Овде аутор очигледно има на уму јеванђељске речи: Ако ко каже реч против Сина Човечијега, опростиће му се; и ко говори против Духа Светога неће му се опростити ни у овоме ни у будућем (Мт. 12, 32). Из ових Спаситељевих речи многи су природно закључили да је у принципу опроштење грехова могуће и после смрти грешника. Митрополит Макарије (Булгаков) с тим у вези примећује: „Црква се не моли за оне који су умрли са хулом на Духа Светога, или, што је исто, у смртном греху, а који се нису покајали, и зато, како рече Спаситељ, хула на Духа Светога неће бити опроштена никоме ни у овом веку ни у будућности. 451].
Монах Теодор Студит није дозволио отворено помен на литургији упокојених јеретичких иконобораца [13, стр. 634].
Наведимо низ изјава Светих Отаца у којима, позивајући на молитву за умрле, нису дозволили да се она врши у Цркви за оне који су умрли ван црквеног општења – јеретике и некрштене.
Блажени Августин: „Ово цела Црква држи као предање од Отаца, да се моли за оне који су умрли у заједници тела и крви Христове, када се у своје време сећају на самој жртви“ [6, стр. 455].
Свети Григорије Ниски: „Ово је веома богоугодна и корисна ствар – да се поменом умрлих у правој вери Божанском и славном Тајном“ [6, стр. 453].
Свети Јован Дамаскин: „Тајне и самовидци Речи, који су освојили земаљски круг, ученици и божански Апостоли Спаситеља, не без разлога, не напрасно и не без користи, установили су помен верних упокојених у страшним, чистим и животворним тајнама“ [6, стр. 453].
Свети Јован Златоусти: „Када сав народ и свештена катедрала стоје испружених руку ка небу, и када се приноси страшна жртва: како да не умилостивимо Бога молећи се за њих (мртве)? Али овде се ради само о онима који су умрли у вери“ [6, стр. 455].
* * *
Речима Његове Светости Патријарха Алексија, које смо навели на почетку, на Московском епархијском скупу 2003. године, напоменуто је да је за некрштене дозвољена и одувек била дозвољена само приватна, кућна молитва, али „на служби се сећамо само деце Цркве која су јој се придружила Светом Тајном Крштења“ [5, стр. 24]. Ова подела између црквене и приватне молитве је суштинска.
Главно дело „О помену мртвих по Повељи Православне Цркве“ саставио је новомученик Атанасије (Сахаров), епископ ковровски. У одељку „Канон мученику Уару о избављењу од мука мртвих у другим верама“, он пише: „Древна Русија је, са свом строгошћу свог односа према мртвима, нашла да је могуће да се моли не само за обраћење живих у праву веру, већ и за избављење од мука мртвих у другим верама. У исто време, она је прибегавала древном марту. канонима постоји посебан канон за овај случај, потпуно другачији од канона који се налази у Октобарском Менаиону под 19.“ [2, стр. 202].
Међутим, Епископ Атанасије овај одељак, као и одељке „Молитва за некрштену и мртворођену децу“ и „Молитва за самоубице“ ставља у ИВ главу – „Помен упокојених на кућној молитви“. Он с правом пише: „Кућном молитвом, уз благослов духовника, могу се помињати и они који се не могу сетити на богослужењима. „Помен упокојених, из смирења и за послушност Светој Цркви, пренешен на нашу кућну келијску молитву, биће вреднији у очима Божијим и за упокојене више благодати него што се чини у цркви, али уз кршење и занемаривање црквених статута“ [2, стр. 201, 205].
Истовремено, о законском јавном богослужењу, он напомиње: "Све погребне службе су прецизно дефинисане у свом саставу и тачно је одређено време када се могу или не могу обављати. И нико нема право да прекорачи ове границе које је поставила Света Црква" [2, стр. 195].
So, in a church congregation headed by a priest or bishop, there is no way to legally pray for the unbaptized (as well as for the non-Orthodox and suicides). Let us note that the treatise by Bishop Athanasius deals with both the statutory divine service and the services according to the Trebnik (funeral service, memorial service). Штавише, у прва три поглавља нема помена о служби мученику Уару. It is noteworthy that the Bishop himself writes at the beginning of Chapter IV: “We have touched upon all the various cases when the Holy Church allows or itself calls, sometimes strenuously calls for prayer for the departed. But all the previously listed cases of commemoration of the dead are performed with the priest” [2, p. 195]. Thus, the rite of vigil and non-statutory service to the martyr Uar, which we have considered, cannot be recognized either by the Orthodox liturgical text or by the rite of the Orthodox Breviary.
Many Holy Fathers spoke about the possibility of private commemoration in home prayer of those dead who cannot be remembered in a church meeting.
The Monk Theodore the Studite found only secret commemoration possible for such people: “unless everyone in his soul prays for such people and does alms for them” [13, p. 634].
Преподобни старац Лав Оптински, не дозвољавајући црквену молитву за оне који су умрли ван Цркве (самоубице, некрштене, јеретике), завештао је да се за њих моли овако насамо: „Тражи, Господе, изгубљену душу оца мога: ако је могуће, помилуј. Твоје судбине су неиспитиве. Не учини, него молитва моја буде грехом. 204].
Преподобни старац Амвросије Оптински писао је једној монахињи: „Према црквеним правилима, самоубиство не треба да се помене у цркви, али његова сестра и рођаци могу насамо да се моле за њега, као што је старац Леонид дозволио Павлу Тамбовцеву да се моли за његовог родитеља. Напишите ову молитву... и дајте је породици која се моли по узору на нефортуну молитву. Старац Леонид је многе смирио и утешио и показао се валидним пред Господом“ [1, стр. 106].
Сведочанства Светих Отаца која смо навели приморавају нас, у пуној сагласности са речју Његове Светости Патријарха Алексија ИИ, да у нашој Цркви поставимо питање укидања из годишњег богослужбеног круга ванстатутног бденија мученику Уару, које није предвиђено Типиком, као супротно канонским црквеним нормама.
По свој прилици, само канон мученика Уара (али, наравно, не и следовање „Свеноћног бденија“) може се у појединим случајевима „ради благословеног вина“ препоручити за кућну келијску молитву за упокојене неправославне сроднике уз обавезну забрану читања овог канона на богослужењима и богослужењима у православним црквама.
1. Амвросије Оптински, преп. Зборник писама монаштву. Вол. ИИ. Сергијев Посад, 1909.
2. Афанасије (Сахаров), епископ. На помен умрлих по Повељи Православне Цркве. Санкт Петербург, 1995.
3. Булгаков С.Н. Референтна књига за духовника. М.: 1993.
4. Димитрије Ростовски, светитељ. Житија светих. октобар. 1993.
5. Весник Московске Патријаршије. 2004, бр.
6. Макарије (Булгаков), митрополит. Православно догматско богословље. Т. ИИ. Санкт Петербург, 1857.
7. Менаиа. октобар. М.: Издавачка кућа. Московска патријаршија, 1980.
8. Митрофан, монах. Загробни живот. Санкт Петербург, 1897; Кијев, 1992.
9. Нефедов Г., прот. Тајне и обреди Православне Цркве. Део 4. М., 1992.
10. Никодим (Милаш), епископ. Правила православне цркве са тумачењима. Сергијева лавра Свете Тројице, 1996.
11. Мисал. М.: Издавачка кућа. Московска патријаршија, 1977.
12. Бревијар. Део 3. М.: Издавачка кућа. Московска патријаршија, 1984.
13. Теодор Студит, преп. Т. ИИ. Санкт Петербург, 1908.
14. Теофан Пустињак, светитељ. Тумачење псалма 119. М., 1891.
15. Ципин В., прот. канонско право. М., 1996.