***
[მენაიონის 2018–2019 წლების რეპუბლიკაციის ფარგლებში] ოქტომბრის ტომიდან ამოღებულია „ინას მსახურება მოწამე უარს“, რომელსაც აქვს ძველი მორწმუნე არამღვდელმთავარი და ეფუძნება საეჭვო ტრადიციას მოწამის მადლის შესახებ მოუნათლავისთვის, რაც არ არის დადასტურებული მისი ცხოვრების უძველესი ბერძნული წყაროებით.
წყარო: მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა.
***
დეკანოზი კონსტანტინე ბუფეევი
2003 წელს მოსკოვის ეპარქიის კრებაზე თავის მოხსენებაში უწმიდესმა პატრიარქმა ალექსი II-მ აღნიშნა: „ამ ბოლო დროს სულ უფრო ფართოვდება წმიდა მოწამე ჰუარის თაყვანისცემა, მის პატივსაცემად აშენებენ სამლოცველოებს და ხატავენ ხატებს. და გარდაიცვალა მოუნათლავი და მათ მორწმუნე ნათესავებს სურთ მათი განსვენებისთვის ილოცონ.
ზოგიერთი აბატი, რომელიც ხელმძღვანელობს მერკანტილური მოსაზრებებით, ასრულებს მოუნათლავი ადამიანების საეკლესიო ხსენებას, იღებს უამრავ შენიშვნას და შემოწირულობას ასეთი ხსენებისთვის და არწმუნებს ხალხს, რომ ასეთი ხსენება წმინდა ნათლობის საიდუმლოს უტოლდება. მცირე ეკლესიური ცხოვრების მქონე ადამიანებს ექმნებათ შთაბეჭდილება, რომ არ არის აუცილებელი წმინდა ნათლობის მიღება ან ეკლესიის წევრი, საკმარისია მხოლოდ ილოცოთ მოწამე უარს. წმიდა მოწამე ჰუარის თაყვანისცემისადმი ასეთი დამოკიდებულება მიუღებელია და ეწინააღმდეგება ჩვენს საეკლესიო სწავლებას“ [5, გვ. 23–24]
რუსეთის ეკლესიის წინამძღვარმა მართებულად აღნიშნა ის მნიშვნელოვანი კანონიკური დარღვევა, რომელიც, სამწუხაროდ, ბოლო დროს საკმაოდ გავრცელდა.
თუმცა, წმინდა მოწამე ჰუარის ცხოვრება არ იძლევა საფუძველს მართლმადიდებლური ღვთისმოსაობის იმ დამახინჯებისთვის, რაზეც პატრიარქმა ისაუბრა. არავინ ლოცულობს წარმართებისთვის, მიმართავს იონა წინასწარმეტყველის დახმარებას, თუმცა გემებმა მას სთხოვეს: ადექი და ევედრე შენს ღმერთს, რამეთუ ღმერთი გვიხსნის, რათა არ დავიღუპოთ (იონ. 1:6).
სამწუხაროდ, ამ ანტიკანონიკური პრაქტიკის ტექსტური საფუძველი არსებობს ლიტურგიკულ მენაიონის უახლეს გამოცემებში.
ამრიგად, 19 ოქტომბერს მოწამე უარს ორი წირვა-ლოცვა აღევლინება - საწესდებო და უწესო. პირველი (რაზეც ტიპიკონი მიუთითებს) საკმაოდ ჩვეულებად და ტრადიციულად არის შედგენილი. წმიდა მოწამე იოელ წინასწარმეტყველთან ერთად განდიდდება. მსახურების მთავარი მოტივი შეიძლება გამოიხატოს კანონის ტროპარით: „მომეცი შენი ლოცვით ცოდვათა განსასჯელი, ცხოვრების გამოსწორება უარე“ (სიმღერა 9, გვ. 469).
მეორე მსახურება - რომელსაც ტიპიკონი საერთოდ არ ახსენებს - იწყება საკმაოდ არატრადიციული და პრეტენზიული სახელით: "კიდევ ერთი მსახურება, სიფხიზლე, წმიდა მოწამე ჰუარს, რომელსაც მადლი მიეცა, ევედრებოდა კლეოპატრაინის წინაპრების მიცვალებულებს, რომლებიც არ იყვნენ ღირსნი წმინდა ნათლობის მისაღებად" [7, გვ. 469].
ამ სახელთან დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს შემდეგი.
ჯერ ერთი, არა მხოლოდ ღვთისმსახურება არის წარმოდგენილი ამა თუ იმ წმინდანის პატივსაცემად, როგორც ეს ყოველთვის ხდება მენაიონში, არამედ გამოცხადებულია გარკვეული მიზანი, თითქოს სუპერ დავალება: ადიდოთ უარი ზუსტად, როგორც ლოცვის წიგნი მოუნათლავი "კლეოპატრინი წინაპრებისთვის".
შედარებისთვის, დავუშვათ, რომ ვინმეს სურს შექმნას ახალი ალტერნატიული მსახურება „იოანე ნათლისმცემლის მხცოვანი თავის მოკვეთის დღესასწაულისთვის, რომელსაც მიეცა თავის ტკივილისგან განკურნების მადლი“ - იმ მოტივით, რომ, როგორც ამბობენ, წინამორბედის ლოცვა ეხმარება თავის ტკივილს. ან ვინმე შეასრულებდა ახალ მსახურებას „წმინდა ნიკოლოზისადმი, რომელსაც მიეცა ხსნის მადლი, რათა გუბერნატორებს უსამართლო სიკვდილი მიეღო მათთვის, ვისაც ეს ჰქონდა“. მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესია ამ სიტყვებით (აკათისტი, იკოს 6) გალობს მირას სასწაულთმოქმედს, ეს არ იძლევა საფუძველს, რომ წმინდა ნიკოლოზის ცხოვრებიდან ეს ერთი ეპიზოდი გადამწყვეტი გახდეს წმინდანისადმი მსახურების შინაარსში და სათაურში. ასევე, მსახურების წოდებამ არ უნდა გააღარიბოს დიდებული მოწამისა და საკვირველმოქმედი უარის ნიჭის სიუხვე.
მეორეც, აუცილებლად უნდა ითქვას, რომ ამ მეორე, არაწესდების მსახურების სათაური შეიცავს, თუ ცალსახა სიცრუეს, მაშინ დაუსაბუთებელ და უსაფუძვლო განცხადებას: არ არსებობს რაიმე მტკიცებულება იმისა, რომ ნეტარ კლეოპატრას (იგივე დღეს, 19 ოქტომბერს) ჰყავდა მოუნათლავი ნათესავები. სავარაუდოა, რომ ღვთისმოსავი და გულმოდგინე ქრისტიანი ცოლი მორწმუნე ქრისტიანმა მშობლებმა აღზარდეს. წმინდა უარას ცხოვრება არ იძლევა საფუძველს, რომ კლეოპატრას ნათესავებს ურწმუნოებასა და წარმართობაში ეჭვი შევიტანოთ. ეს უნდა ითქვას მათ ბოროტებაზე მიმანიშნებელი ფაქტებით მაინც.
გავიხსენოთ რას ამბობს ცხოვრება. ჰუარის მოწამეობის შემდეგ კლეოპატრამ ფარულად მოიპარა მისი ცხედარი და გარდაცვლილი ქმრის ნაცვლად აიღო „...წმინდა ჰუარის ნაწილები, რაღაც სამკაულის მსგავსად, ეგვიპტიდან პალესტინაში მიიტანა და თავის სოფელში, სახელად ედრა, რომელიც მდებარეობდა თაბორთან ახლოს, დაასვენა ისინი თავის წინაპრებთან“ [4, გვ. 439]. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, წმინდა ომი სიზმარში გამოეცხადა კლეოპატრას და უთხრა: "ანუ გგონია, არაფერი ვიგრძენი, როცა ჩემი ცხედარი პირუტყვის გროვიდან ამოიღე და ოთახში დამაწვინე? ნუთუ მუდამ შენს ლოცვას არ ვუსმენ და ღმერთს შენთვის ვევედრები? და უპირველეს ყოვლისა, ღმერთს ვევედრებოდი შენი ნათესავებისთვის, ვისთან ერთად ჩამაბარებდი მათ". 441].
მესამე, თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ კლეოპატრას ნათესავებს შორის იყვნენ ადამიანები, რომლებიც არ მოინათლნენ და არ სწამდნენ ქრისტეს, ისინი, ღვთის განგებით, აღმოჩნდნენ საძვალეში, განწმენდილი წმინდა უარის ნაწილებიდან გამომავალი მადლით: „დედამიწა, რომელზეც თქვენი ყველაზე მომთმენი სხეული, უფრო ბრძენი, ქანდაკება, ღვთაებრივად დევს“. სერვისი, გვ. 469). ღმერთი ყოვლისშემძლეა. თუნდაც მკვდრების აღდგომა მისი წმინდანთა ნაწილების შეხებისაგან, როგორც ეს იყო წმინდა წინასწარმეტყველ ელისეს შემთხვევაში: მე ჩამოვყარე კაცი ელისეს საფლავში და კაცის ცხედარი მკვდარი დაეცა, ელისეს ძვალს შევეხე, გავცოცხლდი და ფეხზე წამოვდექი (2 მეფეები 13:21).
თუმცა ჯერ არავის უფიქრია ახალი მსახურების შედგენა „ელისე წინასწარმეტყველისთვის, რომელსაც მიეცა მადლი, ფეხზე წამოეყენებინა მკვდრები“.
აქვე აღვნიშნოთ, რომ თუნდაც ოჯახურ საძვალეში იყვნენ მოუნათლავი ნათესავები, არც თავად კლეოპატრა ევედრებოდა ქრისტეს მათი გადარჩენისთვის და არც წმინდა მოწამე ჰუარს სთხოვდა ამის შესახებ ლოცვას. მოწამემ შეასრულა თავისი შუამდგომლობა უფლის წინაშე ყოვლისშემძლე ტახტის წინაშე მდგარი და სულაც არ ესაუბრებოდა ცოდვილ მიწაზე მცხოვრებთ.
განვიხილოთ მენეას მიხედვით მოწამე უარს არაწესდების წირვის ლიტურგიკული ტექსტის შინაარსი.
„უფალო, ვტიროდი“ მცირე სადღესასწაულო სტროფებში ნათქვამია, რომ „თავისი ლოცვით უფალი ქრისტე მიუტევებს გარდაცვლილ წარმართებს“ [7, გვ. 469]. „უარა მოწამის ლოცვით მკვდრები იხსნიან ურწმუნოებისაგან და განთავისუფლდებიან ჯოჯოხეთის ადგილებიდან“ [7, გვ. 469].
ასეთი საეჭვო თეზისიდან მოჰყვება შემდეგი პირველი მორცხვი შუამდგომლობა: „მიიღეთ ჩვენი სამწუხარო, მოწამეო და გაიხსენეთ სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში მსჯავრდებულები, თუნდაც ჩვენი ახლობლები, და ევედრეთ უფალ ღმერთს, შეასრულოს ჩვენი ვედრება მათთვის“ [7, გვ. 470].
დიდ სადღესასწაულოზე სტიკერაზე „უფალო, ვტიროდი“, ეს თემა დიდი გაბედულად არის განვითარებული: „ევედრეთ ქრისტეს, ყოველთა ღმერთს, მოწყალოს ჩვენი ნათესავები, რომლებმაც ვერ მიაღწიეს რწმენას და ნათლობას, შეიწყალოს ისინი და გადაარჩინოს ჩვენი სულები“ [7, გვ. 471].
სტიკერას დასასრულს არის ნახევარგვერდზე მეტი "სლავნიკი", რომელიც შეიცავს შემდეგ "ნამდვილ ტირილს": "გახსოვდეს... რწმენა და ნათლობა წმინდანისა, რომელმაც ვერ მიაღწია მართლმადიდებლობას, მაგრამ გაურკვევლობაში, ასევე წინააღმდეგობებში, ყოველმხრივ მოტყუებულსა და დაცემულს, ისმინე, დიდი მოწამე და შეასრულე ეს ტირილი. მიტევება და ხსნა მწუხარეთაგან“ [7, გვ. 472].
ურწმუნოთა და მოუნათლავთა ხვეწნის თემა გამძაფრებულია სტიკერაში „at litia“.
„...გაიხსენეთ ჩვენი ნათესავები... ჰეტეროდოქსით გაუცხოებულნი დაღუპულნი, ორგულნი და მოუნათლავნი, და ევედრეთ ქრისტე ღმერთს, რომ მიეცეს მათ შენდობა და მიტევება“ [7, გვ. 472, 473].
„უკვე ვედრება არამართლმადიდებელთათვის, რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში დაიღუპნენ... ახლა კი გულმოდგინედ ილოცეთ, მოწამეო, იხსნათ ჯოჯოხეთის კარიბჭეებიდან და განთავისუფლდეთ მწუხარებისგან უხრწნელნი, რომლებმაც... არ მიიღეს მხსნელი თაობა და გაუცხოებულნი არიან მართლმადიდებლური სარწმუნოებისგან, იჩქარეთ, ითხოვეთ დიდი წყალობა, ქრისტეს და ღვთის წყალობა. 473].
"სლავნიკში" სტიკერა "ლექსზე" კვლავ წერს კლეოპატრას შესახებ, რომ "ეს ორგული ნათესავები აღმოჩნდებიან, დიდებული მოწამის ლოცვით ისინი იხსნიან მარადიული ტანჯვის მწუხარებისგან". ეს აძლევს კანონის შემდგენელს ლოცვითი მიმართვის საფუძველს: „ასევე, ჩვენი მშობლები და მათი მეზობლები, საწყალით ზრუნავენ გაუცხოებული წმინდანის სარწმუნოებაზე და ნათლობაზე... ვთხოვო ქრისტე ღმერთს, ვტირი, მათ შეცვლას და მოწყალე ხსნას გაუთავებელი სიბნელისგან“ [7, გვ. 474, 475].
50-ე ფსალმუნის სტიკერა შეიცავს შუამდგომლობას: „...გაათავისუფლეთ ჩვენი ორგული ნათესავები და წინაპრები და ყველა, ვისთვისაც ვლოცულობთ სასტიკი და მწარე ტანჯვისგან“ [7, გვ. 477].
ღვთისმსახურების კანონში, მოწამე ჰუარის მიმართ ლოცვითი შუამავლობის თემა მოუნათლავითათვის განმტკიცებულია სხვა ცნობილ საეკლესიო ტექსტებში არასოდეს ნაპოვნი მოწოდებით, იგივე თხოვნით, რომ თავად ღვთისმშობელს ევედრებოდეს ყველა, გამონაკლისის გარეშე, მოუნათლავი და ჰეტეროდოქს მიცვალებულს.
„შენი თბილი ლოცვით იხსენი ჩვენი ორგული და მოუნათლავი ნათესავები სასტიკი ტანჯვისგან... და მიეცი მათ ხსნა და დიდი წყალობა“ (Theotokos Sedalen, გვ. 479).
„... შეუწყვეტლად შუამდგომლობთ მოწყალებისათვის თქვენს მოწყალე ძესა და ქალბატონს, შეიწყალე და მიუტევე ჰეტეროდოქსობის ცოდვა ჩვენს გარდაცვლილ ნათესავებში“ (სიმღერა 9, გვ. 484).
არამარტო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, არამედ ანგელოზთა წოდებებიც აღელვებულნი არიან მორწმუნეებისთვის ლოცვაში: „მოიწიე ზეციური ძალების სახე შენთან ერთად ლოცვაზე, მოწამეო, და გააკეთე მშვენიერი საქმე... ორგულად გარდაცვლილ წინაპარს და მათთან ერთად ხსოვნას, მიეცი შენდობა და დიდი წყალობა უფლისაგან.
კანონი მოწამე უარის მოკავშირედ და თანაშემწედ სთავაზობს სხვა წმინდანებს:
„რამეთუ შენ მოუსმინე შენს წმინდანებს, უფალო, შეწყალე მოღალატე მკვდრები და დღესაც მოგიყვანთ ლოცვაზე, რათა მათი ვედრების გულისთვის შეიწყალონ ჰეტეროდოქსულად გარდაცვლილთა მიმართ“ (სიმღერა 8, გვ. 483). ეს შუამდგომლობა საყურადღებოა, რადგან ის ავალდებულებს არა მხოლოდ უარის მოწამეს, არამედ ღვთის წმინდა წმინდანთა მთელ კრებას, ითხოვონ ხსნა მოუნათლავთა: „ღვთის კრავი, რომელმაც გამოგვისყიდა თავისი უწმინდესი სისხლით, ისმინა ფეკლინოსა და ნეტარი გრიგოლის ლოცვა, მოისმინა იოველის ლოცვა და მაქოდიოსი, მრავალი იობელისა და მაკოდიუსის ლოცვა. მიცვალებულს და ოქროპირს ამათ ლოცულობდეს დაწერე აღმართული, მიიღე მაშასადამე, მოძღვარო, ამ დიდებული ურითა და მათი ლოცვით გახსენებული ჩვენგან, მიუტევე და შეიწყალე“ (სიმღერა 8, გვ. 483).
ეპისკოპოსმა ათანასემ (სახაროვმა) აღნიშნა, რომ აქ მოხსენიებულია წმიდა გრიგოლ დვოესლოვის ლოცვა ტრაიანე მეფისთვის და კონსტანტინეპოლის წმინდა მეთოდეს ლოცვა მეფე თეოფილეს მამათა კრებასთან - ასე რომ, ეს იყო ლოცვები არა "წარმართებისთვის" ან "ერეტიკოსებისთვის", არამედ "ლოცვებისთვის მეფისთვის და ბრძანების მიხედვით მეფისთვის". (1 ტიმ. 2:2). კანონში მოხსენიებული ღვთის სხვა წმინდანების ლოცვები, ცხადია, ეკუთვნის „კერძო“ და არა „საჯარო“ კატეგორიას.
კანონის პრაქტიკულად ყველა ტროპარი, ისევე როგორც მნათობი, შეიცავს ერთსა და იმავე შუამდგომლობას „... სარწმუნოებისა და ნათლობისა ჩვენი დაღუპული უცხო ნათესავებისათვის და ყველას... შენდობა და დიდი წყალობა“ (სიმღერა 5, გვ. 481).
მსახურება დაგვირგვინებულია სტიკერით „დიდებაზე“, სადაც რეფრენის სახით ხდება შემდეგი მიმართვები:
„...ილოცე ჰეტეროდოქსულად გარდაცვლილთაგან შენდობისთვის“ [7, გვ. 485].
„...ევედრეთ მას, რომ წყალობა გაუგზავნოს ურწმუნოებაში დაღუპულებს“ [7, გვ. 485].
„სადიდებელი“ სტიკერის ბოლო ბეჭედი არის ნახევარგვერდიანი „სლავნიკი“, რომელიც შეიცავს, კერძოდ, შემდეგ მოწოდებებს: „...გაიხსენეთ ჩვენი პაპები და ბაბუები, რომლებიც დიდი იოლად იხსენებდნენ და მათთან ერთად პატივს სცემდნენ, ღვთის წინააღმდეგ დამარხულნი, რომლებიც მოუნათლავად მოკვდნენ. სიბნელე“ [7, გვ. 486].
* * *
ძველი ეკლესიის კანონიკური ცნობიერება აბსოლუტურად არ იძლეოდა ლოცვით კომუნიკაციას ერეტიკოსებთან, ებრაელებთან და წარმართებთან. ლოცვის კომუნიკაციის ეს აკრძალვა ეხებოდა როგორც ცოცხალს, ასევე მიცვალებულს. როგორც დეკანოზმა ვლადისლავ ციპინმა მართებულად აღნიშნა, „გარდაცვლილი ქრისტიანები რჩებიან ეკლესიის წევრები და ამიტომ ეკლესია ლოცულობს როგორც მათთვის, ასევე მისი ცოცხალი წევრებისთვის“, ამიტომ „ეკლესიას, რა თქმა უნდა, შეუძლია დაკრძალვის მსახურება მხოლოდ მათთვის, ვინც მხოლოდ მას ეკუთვნის“ [15, გვ. 322].
ეს ნათლად ჩანს, თუ შევადარებთ ზემოხსენებულ ციტატებს არაწესდების კანონიდან მოწამე უარს საეკლესიო კანონთან სამების მშობელთა შაბათის მსახურებიდან, რომელიც მოთავსებულია ფერად ტრიოდში. ამ ლიტურგიკულ თანმიმდევრობაში, სიტყვასიტყვით კანონის ყველა სიმღერა აღნიშნავს, რომ ეკლესია ახსოვს მხოლოდ მონათლულ მართლმადიდებლებს, რომლებმაც დაასრულეს მიწიერი ცხოვრება რწმენითა და ღვთისმოსაობით.
„მოდით, ყველამ ვილოცოთ ქრისტეს, რომელმაც უხსოვარი დროიდან შექმნა მიცვალებულთა ხსოვნა, რომ მარადიული ცეცხლით ვიხსნა რწმენითა და მარადიული სიცოცხლის იმედით მიძინებულნი“ (სიმღერა 1).
„ხედავ, ხედავ, როგორ ვარ შენი ღმერთი, რომელმაც სამართლიანი განკითხვით დავადგინე ცხოვრების საზღვრები და ყველა, ვინც დაიძინა მარადიული აღდგომის იმედით, ბუგებისგან უხრწნელად მივიღე“ (სიმღერა 2).
„ქრისტე, ბუნდოვანი ცხოვრების ზღვა, რომელიც გადაცურა, შენს უხრწნელ ცხოვრებაში, უზრუნველყავი თავშესაფარი მათთვის, ვინც საზრდოობს მართლმადიდებლური ცხოვრებით“ (სიმღერა 3).
„მამები და წინაპრები, ბაბუები და პაპები, პირველიდან და უკანასკნელამდე, კეთილსინდისიერად და კეთილსინდისიერად, იხსენეთ ჩვენი მაცხოვარი“ (სიმღერა 4).
„მარად მცხუნვარე ცეცხლი და ბნელი სიბნელე, კბილთა ღრჭიალი და უსასრულოდ მტანჯველი ჭია, და მიხსენი ყოველი ტანჯვა, ჩვენო მაცხოვარო, ყველა, ვინც ჭეშმარიტად მკვდარია“ (სიმღერა 5).
„უხსოვარი დროიდან მიიღე, ერთგულო ღმერთო, ყოველი კაცობრივი მოდგმა, მომეცი შენ სამუდამოდ, მათთან ერთად, ვინც შენ გემსახურება, რომ განგადიდო“ (სიმღერა 6).
"შენი საშინელი მოსვლისას, დიდსულო, დადე ცხვარი შენს მარჯვნივ, ემსახურე ქრისტეს მართლმადიდებლობას შენს ცხოვრებაში და მოვიდა შენთან" (სიმღერა 7).
„პირველად დაარღვიე სიკვდილის ჩრდილი, საფლავიდან მზესავით ამოსული, შექმენი შენი აღდგომის ძეები, დიდების უფალო, ყველა, ვინც მარადიულად მოკვდა რწმენით“ (სიმღერა 8).
„ყველა ასაკიდან, მოხუცები, ჩვილები და ბავშვები და სველი რძე, მამრობითი და მდედრობითი სქესის, ღმერთმა დაასვენოს იგი, რომელიც ერთგულად მიიღეთ“ (სიმღერა 9).
ამ მსახურების ღვთისმშობლის ტროპარიაში, მოწამე უარისადმი არასაწესდებო მსახურებისგან განსხვავებით, ეკლესია ითხოვს შუამავლობას წმიდა ღვთისმშობლისგან მხოლოდ მორწმუნეებისთვის: "ცოცხალი წყაროს დალუქული ნაკადი, შენ გამოეცხადე ღვთისმშობელს, შვა უფალი ქმრის გარეშე, შენ მორწყე მორწმუნეები უკვდავებით".
მიცვალებულთათვის გრძელი და დაწვრილებითი შუამდგომლობები იკითხება წეს-ჩვეულების მიხედვით, სულიწმიდის დღესასწაულზე, განსაკუთრებით მესამე მუხლმოდრეკილ ლოცვაში, რომელიც მოთავსებულია ფერად ტრიოდში. მაგრამ ამ ყოვლისმომცველ ლოცვაშიც კი მოხსენიებულია მხოლოდ მართლმადიდებელი ქრისტიანები: „მოისმინე შენი ლოცვა და განისვენე შენი მსახურების, ჩვენს წინაშე დაცემული მამების და ძმების სულებს, ხორციელად ნათესავებს და ყველა ჩვენგანს სარწმუნოებაში, და მათზე ახლა ვქმნით ხსოვნას, რადგან შენშია შენს ხელში ყოველივეს ძალა“.
სამსახურის წიგნის თანახმად, პროსკომედიის ხსენებაზე იმართება „ყველას იმედი მარადიული სიცოცხლის აღდგომისა და მართლმადიდებლებისთვის თქვენი ზიარების იმედით“. იოანე ოქროპირის ლიტურგიის ევქარისტიული კანონის რიტუალი შეიცავს შემდეგ სიტყვებს: „ჩვენც შემოგთავაზებთ ამ სიტყვიერ მსახურებას სარწმუნოებით მიძინებულთათვის... და ყოველი მართალი სულისთვის, ვინც სარწმუნოებით გარდაიცვალა“, ასევე ვედრება: „და გაიხსენეთ ყველა, ვინც დაიძინა მარადიული სიცოცხლის იმედით“. წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგიაზე წინამძღვარი ანალოგიურად ლოცულობს: „მოწყალება და მადლი ვიპოვოთ ყველა წმიდანს უკუნითი უკუნისამდე, ვინც მოგეწონათ... და ყოველი მართალი სულით, რომელიც რწმენით გადავიდა“ და ბოლოს: „და გაიხსენეთ ყველა, ვინც ჩვენს წინაშე დაეცა საუკუნო სიცოცხლის აღდგომის იმედით“. ურწმუნოთა შესახებ არც წმიდა იოანე ოქროპირი და არც წმინდა ბასილი დიდი არ აღავლენდნენ ლოცვებს, გაიხსენეს სახარების სიტყვები: ვისაც აქვს რწმენა და მოინათლება, გადარჩება, ხოლო ვისაც არ აქვს რწმენა, განიხილება (მარკოზი 16:16).
წმიდა მამები მოციქულთა სწავლებით მოქმედებდნენ: რა არის სიმართლე და უკანონობა, ან რა ზიარება სინათლის სიბნელესთან, რა შეთანხმება ქრისტესა და ბელიალს შორის, ან რა ნაწილს დავუბრუნდები ურწმუნოსთან, ან როგორი გაუქმება ღვთის ეკლესიას კერპებისგან? (2 კორ. 6:14–16).
* * *
მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი) წერდა: „ჩვენს ლოცვას შეუძლია უშუალოდ იმოქმედოს მიცვალებულთა სულებზე, თუკი ისინი იღუპებიან სწორი რწმენით და ჭეშმარიტი მონანიებით, ანუ ეკლესიასთან და უფალ იესოსთან ზიარებაში: რადგან ამ შემთხვევაში, ჩვენგან აშკარა დაშორების მიუხედავად, ისინი კვლავაც ჩვენთან არიან ქრისტეს იმავე სხეულს“. 456]. ის მოჰყავს ამონარიდს VII საეკლესიო კრების მე-5 წესიდან: „არის ცოდვა, რომელიც სიკვდილამდე მიჰყავს, როცა ზოგი, სცოდავს, გამოუსწორებელი რჩება და... ჯიუტად აჯანყდება ღვთისმოსაობისა და ჭეშმარიტების წინააღმდეგ... უფალი ღმერთი არ არის ასეთში, თუ ისინი არ დაიმდაბლდებიან და ფხიზელნი არ გახდებიან დაცემისგან“. ამასთან დაკავშირებით, ეპისკოპოსი მაკარი აღნიშნავს: „ისინი, ვინც მოკვდნენ სასიკვდილო ცოდვებში, მონანიებაში და ეკლესიასთან გარე ზიარებაში, არ არიან მისი ლოცვების ღირსი, ამ სამოციქულო მცნების მიხედვით“ [6, გვ. 450].
ლაოდიკეის ადგილობრივი საბჭოს დადგენილებები ცალსახად კრძალავს ლოცვას ცოცხალი ერეტიკოსებისთვის: „არ არის მართებული ლოცვა ერეტიკოსთან ან განდეგილთან“ (კანონი 33). „არ უნდა მიიღოთ სადღესასწაულო საჩუქრები ებრაელებისგან ან ერეტიკოსებისგან და არც მათთან ერთად იზეიმოთ“ (წესი 37). ლაოდიკეის იგივე კრება უკრძალავს ეკლესიის წევრებს არამართლმადიდებლურ სასაფლაოებზე დამარხულ მიცვალებულთა ლოცვით აღნიშვნას: „ეკლესიის წევრებს არ მიეცეთ საშუალება, წავიდნენ ყველა ერეტიკოსის სასაფლაოზე, ან მოწამეობრივ ადგილებზე, რომლებსაც ე.წ. ლოცვისთვის ან განკურნებისთვის უწოდებენ. 9). ამ წესის ინტერპრეტაციისას ეპისკოპოსმა ნიკოდიმ (მილაშმა) აღნიშნა: „ლაოდიკეის კრების ეს წესი კრძალავს მართლმადიდებლებს, ან, როგორც ტექსტში ნათქვამია, „ეკლესიის წევრებს“, ყველას, ვინც ეკუთვნის ეკლესიას, მოინახულონ ასეთი ერეტიკული ადგილები ლოცვისა და თაყვანისცემის მიზნით, რადგან სხვაგვარად შეიძლება ეჭვმიტანილი იყოს ორთოდოქსისადმი მიდრეკილება10. გვ. 86].
ამის გათვალისწინებით ნათელი ხდება მართლმადიდებლური სასაფლაოების სხვებისგან - გერმანული, თათრული, ებრაული, სომხური - გამოყოფის უძველესი და გავრცელებული ტრადიცია. ყოველივე ამის შემდეგ, სასაფლაოების ეკლესიებსა და სამლოცველოებში დაკრძალვის ლოცვა აღესრულება, სამსახურის წიგნის მიხედვით, "მართლმადიდებლებისთვის, რომლებიც აქ და ყველგან წევენ". ეკლესია არ ლოცულობს „აქ მყოფი წარმართებისთვის“.
ანალოგიურად, ეკლესია არ ლოცულობს თვითმკვლელობისთვის. წმიდა ტიმოთე ალექსანდრიელის წესი, რომელიც მოცემულია წესთა წიგნში, კრძალავს იმ პირთა საეკლესიო ხსენებას, ვინც „ხელს ასწევს თავის თავზე ან ზემოდან ჩამოაგდებს“: „არ უხდება ასეთი შესაწირავის გაკეთება, რადგან ის არის თვითმკვლელობა“ (პასუხი 14). წმიდა ტიმოთე აფრთხილებს კიდეც პრესვიტერს, რომელიც „აუცილებლად უნდა გამოსცადოს ასეთი შემთხვევები მთელი სიფრთხილით, რათა არ მოხვდეს მსჯავრდებული“.
* * *
აღსანიშნავია, რომ წმინდა მამები კრძალავენ ლოცვას ცოცხალი და მკვდარი ერეტიკოსებისთვის, ისინი დადებითად წყვეტენ საეკლესიო ლოცვის შესაძლებლობის საკითხს განდგომილთათვის, რომლებმაც სისუსტისა და სიმხდალის გამო ვერ გაუძლეს გამოცდას დევნის დროს: „ან ისინი, ვინც ციხეში იტანჯებოდნენ და შიმშილმა და წყურვილმა სძლიეს, ან საპყრობილეში განწირულობითა და საბოლოოდ განკითხვით. ხორციელი სისუსტე“. „ასეთისთვის, - ბრძანებს წმინდა პეტრე ალექსანდრიელი, - როცა ზოგი რწმენით ითხოვს ლოცვას და ვედრებას, მართალია დაეთანხმო მას“ (იხ.: წესების წიგნი, წესი 11). ეს მოტივირებულია იმით, რომ „თანაგრძნობა და თანაგრძნობა მათთან, ვინც ტირის და ტირის მათზე, ვინც სძლია მათ... არავისთვის სულ მცირე საზიანო არ არის“ [იქვე].
ეკლესიის კანონიკური წესები არ იძლევა ერეტიკოსებისა და წარმართებისთვის ლოცვის შესაძლებლობას, მაგრამ უცხადებს მათ ანათემას და ამით ართმევს მათ, როგორც სიცოცხლის განმავლობაში, ასევე სიკვდილის შემდეგ, ლოცვითი ზიარებისგან კათოლიკურ სამოციქულო ეკლესიასთან.
მოუნათლავთა ლიტურგიული შუამდგომლობის ერთადერთი შემთხვევაა კათაკმეველთა ლოცვა და ლიტანიობა. მაგრამ ეს გამონაკლისი მხოლოდ ადასტურებს წესს, რადგან კატეკუმენები სწორედ ის ადამიანები არიან, რომლებსაც ეკლესია არ თვლის რწმენით უცხოდ, რადგან მათ გამოთქვეს შეგნებული სურვილი, გახდნენ მართლმადიდებელი ქრისტიანები და ემზადებიან წმინდა ნათლობისთვის. უფრო მეტიც, კატეჩუმენთა ლოცვების შინაარსი ცხადია მხოლოდ ცოცხალს ეხება. გარდაცვლილი კატეჩუმენების ლოცვის რიტუალები არ არსებობს.
ნეტარი ავგუსტინე წერდა: „არავითარი ეჭვი არ უნდა ეპარებოდეს, რომ წმინდა ეკლესიების ლოცვა, მსხვერპლშეწირვა და მოწყალება სარგებლობს მიცვალებულთათვის, მაგრამ მხოლოდ მათ, ვინც სიკვდილამდე ცხოვრობდა ისე, რომ სიკვდილის შემდეგ ეს ყველაფერი მათთვის სასარგებლო ყოფილიყო. ისინი აქ იყვნენ, ტყუილად არ იღებდნენ ღვთის წყალობას და აგროვებდნენ თავისთვის არა მოწყალებას, არამედ რისხვას, ასე რომ, მკვდრები არ იძენენ ახალ ღვაწლს, როდესაც ისინი, ვინც მათ იცნობენ, აკეთებენ მათთვის რაიმე სიკეთეს, არამედ მხოლოდ შედეგს იღებენ იმ პრინციპებიდან, რომლებიც ადრე ჩამოაყალიბეს“ [6, გვ. 457].
რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში წმიდა სინოდმა პირველად 1797 წელს ნება დართო მართლმადიდებელ მღვდელმსახურებს, როდესაც ზოგიერთ შემთხვევაში გარდაცვლილი არამართლმადიდებელი ადამიანის ცხედარს თან ახლდნენ, შემოიფარგლებოდნენ მხოლოდ ტრისაგიონის გალობაზე. „სახელმძღვანელო მღვდელთა და სასულიერო პირთათვის“ ნათქვამია: „სხვა აღმსარებლობის ადამიანების დაკრძალვა მართლმადიდებლური ეკლესიის წესით აკრძალულია; მაგრამ თუ არაქრისტიანული აღმსარებლობა მოკვდა და „არ არსებობს მღვდელი ან მოძღვარი არც იმ აღმსარებლობისა, რომელსაც მიცვალებული ეკუთვნოდა, არც სხვა, მაშინ მღვდელი ევალება მღვდელს. სასაფლაოზე სასაფლაოზე საეკლესიო კანონების კოდექსით გათვალისწინებული წესების მიხედვით“, რომლის მიხედვითაც, მღვდელმა უნდა „მიცვალებული ადგილიდან სასაფლაომდე ტანსაცმლით გადაიყვანოს და ლექსის: წმიდაო ღმერთო“ სიმღერის დროს მოიპაროს და მიწაში ჩასვას. (წმიდა სინოდის 1797 წლის 24 აგვისტოს დადგენილება)“ [3, გვ. 1346].
წმინდა ფილარეტი მოსკოვი ამ მხრივ აღნიშნავს: "ეკლესიის წესების თანახმად, სამართლიანი იქნებოდა, წმინდა სინოდმაც ეს არ დაუშვას. ამის დაშვებისას მან გამოიყენა დათმობა და პატივისცემა გამოავლინა სულის მიმართ, რომელსაც ჰქონდა ნათლობის ბეჭედი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. მეტის მოთხოვნის უფლება არ არის" [3, გვ. 1347].
საცნობარო წიგნში ასევე განმარტებულია შემდეგი: „მართლმადიდებელი მღვდლის ვალდებულება, დაკრძალოს არაქრისტიანული აღმსარებლობა, განისაზღვრება სხვა ქრისტიანული აღმსარებლობის სამღვდელოების არარსებობით, რაშიც მართლმადიდებელი მღვდელი უნდა დარწმუნდეს, სანამ შეასრულებს არაქრისტიანის დაკრძალვის მოთხოვნას (Church Bulletin. 1906, ).
წმინდა სინოდმა 1847 წლის 10–15 მარტის დადგენილებით დაადგინა: 1) რომაული კათოლიკური, ლუთერანული და რეფორმირებული აღმსარებლობის სამხედრო მოხელეების დაკრძალვისას, მართლმადიდებელ სასულიერო პირებს შეუძლიათ, მოწვევით შეასრულონ მხოლოდ ის, რაც მითითებულია წმინდა სინოდის დადგენილებაში 7924 წლის 1 აგვისტოს. ტრისაგიონის გალობა - მღვდელი კ.ბ.); 2) მართლმადიდებელ სამღვდელოებას არ აქვს უფლება აღასრულოს ასეთი მიცვალებულთა პანაშვიდი მართლმადიდებელი ეკლესიის წესით; 3) გარდაცვლილი არაქრისტიანის ცხედარი დაკრძალვამდე არ შეიძლება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შეიყვანონ; 4) პოლკის მართლმადიდებელი სამღვდელოება, ასეთი წოდების მიხედვით, არ შეუძლია სახლის პანაშვიდის აღსრულება და საეკლესიო ხსენების შეტანა (საქმე წმიდა სინოდის არქივის 1847 წ., 2513 წ.)“ [3, გვ. 1346].
ღვთისმოსაობის ეს სტანდარტი, რომელიც კრძალავს არამართლმადიდებელთა პანაშვიდებს, ყველგან დაცული იყო ყველა ადგილობრივ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. თუმცა XIX საუკუნის შუა ხანებში ეს დებულება დაირღვა“. კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა გრიგოლ VI-მ 1869 წელს დააწესა გარდაცვლილ არამართლმადიდებელთა დაკრძალვის სპეციალური რიტუალი, რომელიც ასევე მიიღო საბერძნეთის სინოდმა. ეს რიტუალი შედგება ტრისაგიონისგან, მე-17 კათიზმისგან ჩვეულებრივი რეფრენებით, მოციქულის, სახარებისა და მცირე განთავისუფლებისგან“ [9, გვ. 28].
ამ რიტუალის თავად მიღებაში არ შეიძლება არ დაინახოს გადახრა პატრისტული ტრადიციიდან. ეს ინოვაცია ბერძნებს შორის განხორციელდა 1864 წელს ათენში გამოქვეყნებული ახალი ეგრეთ წოდებული „კონსტანტინოპოლის დიდი ეკლესიის ტიპიკონის“ მიღების პარალელურად, რომლის არსი იყო რეფორმა და კანონიერი ღვთისმსახურების შემცირება. მოდერნიზმის სულისკვეთებამ, შეარყია მართლმადიდებლობის საფუძვლები, აიძულა მსგავსი ორდენების შექმნა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. როგორც დეკანოზმა გენადი ნეფედოვმა აღნიშნა, „რევოლუციამდე, პეტროგრადის სინოდალურმა სტამბამ გამოსცა სპეციალური ბროშურა სლავური დამწერლობით, „წესრიგის მსახურება გარდაცვლილ არამართლმადიდებელთათვის“. აღნიშნული წეს-ჩვეულება რეკვიემის ნაცვლად, პროკემნის, მოციქულისა და სახარების გამოტოვებით არის მითითებული“ [9, გვ. 29].
სწორედ ეს „ღვთისმსახურება გარდაცვლილ არამართლმადიდებელთა მიმართ“ გამოჩნდა ჩვენს ეკლესიაში, როგორც რევოლუციურ-დემოკრატიული და განახლების მენტალიტეტის გამოვლინება, რომელმაც დაიპყრო მე-20 საუკუნის დასაწყისში სხვა ღვთისმეტყველებისა და სასულიერო პირების გონება. მისი ტექსტი საეკლესიო-კანონიკური პოზიციიდან საერთოდ ვერ გამართლდება. ტრებნიკში ამ „წესრიგის სამსახურის“ ტექსტი შეიცავს უამრავ აბსურდს.
ასე, მაგალითად, „წესრიგის მსახურების“ დასაწყისში ნათქვამია: „თუ გარკვეული კურთხეული დანაშაულის გამო, მართლმადიდებელ მღვდელმთავარს მიზანშეწონილი იქნება გარდაცვლილი არამართლმადიდებლის ცხედრის დაკრძალვა“ [12, გვ. 342]. ზემოთ უკვე ვაჩვენეთ, რომ საეკლესიო კანონები აქ არავითარ „კურთხეულ დანაშაულს“ არ უშვებს.
ჩვეული ლოცვითი დასაწყისის შემდეგ, „წირვის მსახურება“ მოჰყავს 87-ე ფსალმუნს, რომელიც შეიცავს, კერძოდ, შემდეგ სიტყვებს: ვინ იტყვის ამბავს შენი წყალობის შესახებ საფლავში და შენს ჭეშმარიტებას განადგურებაში; შენი სასწაულები სიბნელეში გაირკვევა და შენი სიმართლე მივიწყებულ ქვეყნებში (ფსალმ. 87:12-13). თუ განვმარტავთ, რომ საეკლესიო სლავური სიტყვა საკვები ნიშნავს „ნამდვილად შესაძლებელია“, ფსალმუნი გახდება მათი დენონსაცია, ვინც მას კითხულობს არამართლმადიდებელ მკვდრებზე.
ამის შემდეგ მოცემულია 119-ე ფსალმუნი, რომელიც ადიდებს მათ, ვინც უფლის კანონით დადის (ფსალმ. 119:1). წმიდა თეოფან განდგომილი, ამ ფსალმუნის ინტერპრეტაციაში, მოჰყავს მამათმავლური განაჩენი: „არა ნეტარნი, რომლებიც ცოდვით იღებდნენ თავს ცოდვით ხრწნილებაში, არამედ ისინი, ვინც უმწიკვლო არიან თავიანთ გზაზე და დადიან უფლის კანონით“ [14, გვ. 12].
სამართლიანობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ ტრებნიკის ბოლო ათი-თხუთმეტი წლის გამოცემებში ეს „ბრძანებათა თანმიმდევრობა“ აღარ იბეჭდება.
განსახილველი საკითხისადმი მართლმადიდებლური ტრადიციული დამოკიდებულების თვალსაზრისით, მართებულად უნდა ჩაითვალოს ბერი მიტროფანის პოზიცია, რომელმაც 1897 წელს გამოსცა წიგნი „შემდგომი სიცოცხლე“. მოდით, რამდენიმე ციტატა მივცეთ მისგან.
„ჩვენი წმიდა ეკლესია მიცვალებულთათვის ასე ლოცულობს: „განისვენე, უფალო, სულები შენი მსახურებისა, რომლებიც რწმენითა და აღდგომის იმედით განისვენებენ. განისვენე, უფალო, ყოველო მართლმადიდებელო." ეს არის ვისთვისაც ლოცულობს ეკლესია და ვისთან ერთად არის განუყოფელ კავშირში და ზიარებაში. შესაბამისად, არ არის კავშირი და ზიარება გარდაცვლილ არაქრისტიანებთან და არამართლმადიდებლებთან... ჭეშმარიტი ქრისტიანისთვის, გარდა თვითმკვლელობისა, არავითარი სიკვდილი არ წყვეტს კავშირს - ცოცხალს და ზიარებას ეკლესიასთან... ილოცეთ მისთვის, როგორც ერთი ცოცხალი სხეულის ცოცხალი წევრისთვის“.
„ვკითხოთ, შეუძლია თუ არა ჯოჯოხეთში მყოფმა ყველამ მიიღოს გათავისუფლება ჩვენი ლოცვით? ეკლესია ყველა მიცვალებულს ლოცულობს, მაგრამ მხოლოდ ისინი, ვინც ჭეშმარიტი რწმენით კვდებიან, აუცილებლად მიიღებენ განთავისუფლებას ჯოჯოხეთური ტანჯვისგან.
„ცოდვები, რომლებიც წარმოადგენს სულიწმიდის გმობას, ანუ ურწმუნოებას, მწარეობას, განდგომას, მოუნანიებლობას და ა. 52, 133, 134].
აქ ავტორს ცხადია მხედველობაში აქვს სახარების სიტყვები: თუ ვინმე სიტყვას იტყვის კაცის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება; და ვინც სულიწმიდის წინააღმდეგ ილაპარაკებს, არ მიეტევება მას არც ამ საუკუნეში და არც შემდეგში (მათ. 12:32). მაცხოვრის ამ სიტყვებიდან ბევრმა ბუნებრივად დაასკვნა, რომ პრინციპში ცოდვათა მიტევება შესაძლებელია ცოდვილის სიკვდილის შემდეგაც. მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი) ამასთან დაკავშირებით აღნიშნავს: „ეკლესია არ ლოცულობს მათთვის, ვინც დაიღუპნენ სულიწმიდის გმობით, ან, იგივე, სასიკვდილო ცოდვით და ვინც არ მოინანია და ამიტომ, როგორც მაცხოვარმა თქვა, სულიწმიდის გმობა არ ეპატიება არც ამ ასაკში და არც ადამიანს“. 451].
ბერმა თეოდორე სტუდიტმა არ დაუშვა გარდაცვლილ ერეტიკოს ხატმებრძოლთა ლიტურგიაზე ღია ხსენება [13, გვ. 634].
მოვიყვანოთ წმინდა მამების არაერთი გამონათქვამი, რომლებშიც მიცვალებულთათვის ლოცვის მოწოდებისას ისინი არ აძლევდნენ უფლებას ეკლესიაში აღესრულებინათ საეკლესიო ზიარების მიღმა დაღუპულთა - ერეტიკოსთა და მოუნათლავთა.
ნეტარი ავგუსტინე: „მთელი ეკლესია ამას იცავს, როგორც მამათა ტრადიციას, რომ ილოცონ მათთვის, ვინც დაიღუპნენ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარებაში, როცა ისინი თავის დროზე იხსენებენ მსხვერპლს“ [6, გვ. 455].
წმიდა გრიგოლ ნოსელი: „ეს ძალზე ღვთიური და სასარგებლო საქმეა - მართალი რწმენით დაღუპულთა ხსენება ღვთაებრივი და დიდებული ზიარებით“ [6, გვ. 453].
წმინდა იოანე დამასკელი: „სიტყვის მისტერიებმა და თვითმხილველებმა, რომლებმაც დაიპყრეს მიწიერი წრე, მაცხოვრის მოწაფეებმა და ღვთაებრივმა მოციქულებმა, უმიზეზოდ, უშედეგოდ და არა უსარგებლოდ, დაადგინეს საშინელ, წმინდა და მაცოცხლებელ საიდუმლოებში მორწმუნეთა ხსენება“ [6, გვ. 453].
წმიდა იოანე ოქროპირი: „როცა მთელი ხალხი და წმინდა ტაძარი დგას ზეცისკენ გაშლილი ხელებით და როცა საშინელი მსხვერპლი შესრულებულია: როგორ არ უნდა დავამშვიდოთ ღმერთი მათთვის (მკვდრებისთვის) ლოცვით? მაგრამ ეს მხოლოდ რწმენით დაღუპულებს ეხება“ [6, გვ. 455].
* * *
უწმიდესი პატრიარქის ალექსის სიტყვებით, რომლებიც დასაწყისში მოვიყვანეთ, 2003 წელს მოსკოვის ეპარქიის კრებაზე აღინიშნა, რომ მხოლოდ პირადი, საშინაო ლოცვა არის და ყოველთვის ნებადართულია მოუნათლავებისთვის, მაგრამ „წირვაზე გვახსოვს მხოლოდ ეკლესიის შვილები, რომლებიც მას შეუერთდნენ წმინდა ნათლობის საიდუმლოებით“ [5, გვ. 24]. ეს დაყოფა ეკლესიასა და კერძო ლოცვას შორის აუცილებელია.
მთავარი ნაშრომი „მიცვალებულთა ხსენების შესახებ მართლმადიდებელი ეკლესიის წესდების მიხედვით“ შეადგინა კოვროვის ეპისკოპოსმა ახალმოწამემ ათანასემ (სახაროვი). განყოფილებაში „კანონი მოწამე უარს სხვა სარწმუნოების მიცვალებულთა ტანჯვისგან განთავისუფლების შესახებ“ ის წერს: „ძველმა რუსეთმა, მიცვალებულთა მიმართ თავისი დამოკიდებულების მთელი სიმკაცრით, შესაძლებელი გახადა ლოცვა არა მხოლოდ ცოცხლების ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე მოქცევისთვის, არამედ გარდაცვლილთა ტანჯვისგან განთავისუფლებისთვის. უძველესი კანონები არსებობს ამ შემთხვევისთვის სპეციალური კანონი, რომელიც სრულიად განსხვავდება მე-19 ოქტომბრის მენაიონში მოთავსებული კანონისგან“ [2, გვ. 202].
ამასთან, ეპისკოპოსი ათანასე ათავსებს ამ განყოფილებას, ისევე როგორც ნაწილებს "ლოცვა მოუნათლავი და მკვდრადშობილი ჩვილებისთვის" და "ლოცვა თვითმკვლელებისთვის" IV თავში - "მიცვალებულის ხსენება სახლში ლოცვაში". ის მართებულად წერს: „სახლის ლოცვაში, სულიერი მამის ლოცვა-კურთხევით, შეიძლება იხსენიებოდეს ისიც, ვინც საეკლესიო მსახურებაზე ვერ იხსნება“. „მიცვალებულთა ხსენება, თავმდაბლობითა და წმინდა ეკლესიისადმი მორჩილებისთვის, გადაცემული ჩვენს საკნის ლოცვაში, უფრო ღირებული იქნება ღვთის თვალში და მიცვალებულთათვის უფრო სასიხარულო, ვიდრე ეკლესიაში, მაგრამ ეკლესიის წესდების დარღვევითა და უგულებელყოფით“ [2, გვ. 201, 205].
ამასთან, კანონით დაწესებული საჯარო ღვთისმსახურების შესახებ იგი აღნიშნავს: „ყველა პანაშვიდი ზუსტად არის განსაზღვრული მათი შემადგენლობით და ზუსტად არის დანიშნული დრო, როცა შეიძლება ან არ შეიძლება შესრულდეს და არავის აქვს უფლება გადალახოს წმიდა ეკლესიის მიერ დადგენილი საზღვრები“ [2, გვ. 195].
ასე რომ, საეკლესიო კრებაში, რომელსაც ხელმძღვანელობს მღვდელი ან ეპისკოპოსი, არ არსებობს კანონიერი ლოცვა მოუნათლავებისთვის (ასევე არამართლმადიდებლებისთვის და თვითმკვლელებისთვის). აღვნიშნოთ, რომ ეპისკოპოს ათანასეს ტრაქტატი ეხება როგორც კანონით დადგენილ ღვთაებრივ მსახურებას, ასევე ტრებნიკის მიხედვით მსახურებებს (პანაშვიდი, პანაშვიდი). უფრო მეტიც, პირველ სამ თავში არ არის ნახსენები მოწამე უარს მსახურება. აღსანიშნავია, რომ თავად ეპისკოპოსი IV თავის დასაწყისში წერს: „ჩვენ შევეხეთ ყველა სხვადასხვა შემთხვევას, როცა წმიდა ეკლესია ნებას რთავს ან თვითონ მოუწოდებს, ზოგჯერ მძაფრად მოუწოდებს მიცვალებულს ლოცვაზე, მაგრამ მიცვალებულთა ხსენების ყველა ადრე ჩამოთვლილი შემთხვევა მღვდელთან ერთად სრულდება“ [2, გვ. 195]. ამრიგად, მოწამე უარისადმი სიფხიზლისა და არაწესდების მსახურება, რომელიც ჩვენ განვიხილეთ, არ შეიძლება იყოს აღიარებული არც მართლმადიდებლური ლიტურგიკული ტექსტით და არც მართლმადიდებლური ბრევიერის რიტუალით.
ბევრმა წმინდა მამამ ისაუბრა იმ მიცვალებულთა შინაური ლოცვაში კერძო ხსენების შესაძლებლობაზე, რომელთა გახსენებაც საეკლესიო კრებაზე შეუძლებელია.
ბერი თეოდორე სტუდიტი ასეთი ადამიანებისთვის მხოლოდ ფარული ხსენების საშუალებას მიიღებდა: „თუ ყოველი სულით არ ილოცებს ასეთი ადამიანებისთვის და მოწყალებას არ აკეთებს მათთვის“ [13, გვ. 634].
ღირსი მოხუცი ლეო ოპტინელი, რომელიც ეკლესიის გარეთ გარდაცვლილთათვის (თვითმკვლელები, მოუნათლავი, ერეტიკოსები) არ უშვებს საეკლესიო ლოცვას, ანდერძად უბოძა მათთვის პირადად ლოცვა: „ეძიე, უფალო, მამაჩემის დაკარგული სული: თუ შესაძლებელია, შეიწყალე. შენი ბედი გამოუცნობია. 204].
ღირსმა მოხუცმა ამბროსი ოპტინელმა ერთ მონაზონს მისწერა: „ეკლესიის წესების თანახმად, თვითმკვლელობა ეკლესიაში არ უნდა იხსენიებოდეს, მაგრამ მის დას და ნათესავებს შეუძლიათ მისთვის პირადად ილოცონ, ისევე როგორც უხუცესმა ლეონიდმა დაუშვა პაველ ტამბოვცევს, რომ ელოცა მშობლისთვის. დაწერეთ ეს ლოცვა... და მიეცით ბევრი უბედური ადამიანის ოჯახს. დაამშვიდა და ანუგეშა ბევრი და მართალი აღმოჩნდა უფლის წინაშე“ [1, გვ. 106].
ჩვენ მიერ მოყვანილი წმიდა მამების ჩვენებები გვაიძულებს, უწმიდესი პატრიარქის ალექსი II-ის სიტყვასთან სრული თანხმობით, ჩვენს ეკლესიაში დავაყენოთ საკითხი წლიური ლიტურგიკული წრიდან გაუქმდეს მოწამე უარის არაწესიერი წირვა-ლოცვა, რომელიც არ არის გათვალისწინებული ტიპიკონით, კანონიკური საეკლესიო ნორმების საწინააღმდეგოდ.
დიდი ალბათობით, მხოლოდ მოწამე უარის კანონი (მაგრამ, რა თქმა უნდა, არა "მთელი ღამის სიფხიზლის" შემდეგ) შეიძლება კონკრეტულ შემთხვევებში "კურთხეული ღვინისთვის" რეკომენდირებული იყოს გარდაცვლილი არამართლმადიდებელი ნათესავების საკანში ლოცვისთვის, ამ კანონის წაკითხვის სავალდებულო აკრძალვით მართლმადიდებლურ ეკლესიებსა და სამლოცველოებში.
1. ამბროსი ოპტინელი, მღვდელმონაზონთა წერილების კრებული. ტ. II. სერგიევ პოსადი, 1909 წ.
2. აფანასი (სახაროვი), ეპისკოპოსი. მართლმადიდებელი ეკლესიის წესდების მიხედვით მიცვალებულთა ხსენების შესახებ. პეტერბურგი, 1995 წ.
3. ბულგაკოვი ს.ნ. საცნობარო წიგნი სასულიერო პირისთვის. მ.: 1993 წ.
4. დიმიტრი როსტოველი, წმ. წმინდანთა ცხოვრება. ოქტომბერი. 1993 წ.
5. მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 2004, No2.
6. მაკარი (ბულგაკოვი), მიტროპოლიტი. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება. T. II. პეტერბურგი, 1857 წ.
7. მენაია. ოქტომბერი. მ.: გამომცემლობა. მოსკოვის საპატრიარქო, 1980 წ.
8. მიტროფანი, ბერი. შემდგომი ცხოვრება. პეტერბურგი, 1897; კიევი, 1992 წ.
9. ნეფედოვი გ., პროტ. მართლმადიდებლური ეკლესიის საიდუმლოებები და რიტუალები. ნაწილი 4. მ., 1992 წ.
10. ნიკოდიმი (მილაში), ეპისკოპოსი. მართლმადიდებელი ეკლესიის წესები ინტერპრეტაციებით. წმინდა სამება სერგიუს ლავრა, 1996 წ.
11. მისალ. მ.: გამომცემლობა. მოსკოვის საპატრიარქო, 1977 წ.
12. ბრევიარი. ნაწილი 3. მ.: გამომცემლობა. მოსკოვის საპატრიარქო, 1984 წ.
13. თეოდორე სტუდიტი, რევ.შემოქმედება. T. II. პეტერბურგი, 1908 წ.
14. თეოფანე განდგომილი, წმ. 119-ე ფსალმუნის ინტერპრეტაცია. მ., 1891 წ.
15. ციპინ ვ., პროტ. კანონიკური სამართალი. მ., 1996 წ.