***
[كجزء من إعادة نشر مينيون 2018-2019] من مجلد أكتوبر، تمت إزالة "في خدمة الشهيد أور" الذي له أصل غير كاهن مؤمن قديم ويستند إلى تقليد مشكوك فيه حول نعمة الشهيد للتوسل غير المعمد، وهو ما لم تؤكده المصادر القديمة لحياته، اليونانية في المقام الأول.
المصدر: دار النشر التابعة لبطريركية موسكو.
***
رئيس الكهنة كونستانتين بوفييف
في تقريره في اجتماع أبرشية موسكو عام 2003، أشار قداسة البطريرك أليكسي الثاني: "في الآونة الأخيرة، أصبح تبجيل الشهيد المقدس هوار منتشرًا على نطاق واسع بشكل متزايد. تم بناء مصليات على شرفه وتم رسم الأيقونات. ويترتب على حياته أنه حصل على نعمة خاصة من الله للصلاة من أجل الموتى غير المعمدين. خلال أوقات الإلحاد المتشدد في بلدنا، نشأ الكثير من الناس وماتوا غير معمدين، ويريد أقاربهم المؤمنون الصلاة من أجلهم". لم تكن مثل هذه الصلاة الخاصة محظورة أبدًا، لكن في صلاة الكنيسة، أثناء الخدمات الإلهية، نتذكر فقط أبناء الكنيسة الذين انضموا إليها من خلال سر المعمودية المقدسة.
يقوم بعض رؤساء الدير، مسترشدين بالاعتبارات التجارية، بإحياء ذكرى الكنيسة للأشخاص غير المعمدين، ويقبلون الكثير من الملاحظات والتبرعات لمثل هذا الاحتفال ويؤكدون للناس أن هذا الاحتفال يعادل سر المعمودية المقدسة. لدى الأشخاص ذوي الحياة الكنسية الصغيرة انطباع بأنه ليس من الضروري قبول المعمودية المقدسة أو أن تكون عضوًا في الكنيسة، يكفي فقط الصلاة إلى الشهيد أور. إن مثل هذا الموقف تجاه تبجيل الشهيد المقدس هوار أمر غير مقبول ويتناقض مع تعاليم كنيستنا” [5، ص 23-24]
وأشار رئيس الكنيسة الروسية بحق إلى هذا الانتهاك القانوني المهم، والذي، لسوء الحظ، أصبح شائعا في الآونة الأخيرة.
ومع ذلك، ليست حياة الشهيد المقدس هوار هي التي توفر الأساس لتلك التشوهات في التقوى الأرثوذكسية التي تحدث عنها البطريرك. ولا يصلي أحد عن الوثنيين مستعينًا بيونان النبي، مع أن الملاحين قالوا له: قم وصل إلى إلهك فيخلصنا الله فلا نهلك (يون1: 6).
لسوء الحظ، هناك أساس نصي لهذه الممارسة المناهضة للقانون في الطبعات الأخيرة من Menaion الليتورجي.
وهكذا، في 19 أكتوبر، يتم تقديم خدمتين للشهيد أور - قانوني وغير قانوني. الأول (الذي يشير إليه Typikon) مؤلف بشكل معتاد وتقليدي. ويتمجد الشهيد القدوس مع يوئيل النبي. يمكن التعبير عن الدافع الرئيسي للخدمة من خلال طروبارية القانون: "أعطنا بصلواتك حل الخطايا، وتصحيح الحياة، أواري" (ترنيمة 9، ص 469).
الخدمة الثانية - التي لم يذكرها التيبيكون على الإطلاق - تبدأ باسم غير تقليدي ومتغطرس إلى حد ما: "خدمة أخرى، سهر، للقديس الشهيد هوار، الذي أُعطي نعمة الصلاة من أجل موتى أجداد كليوباترين، الذين لم يكونوا مستحقين لنيل المعمودية المقدسة" [٧، ص. 469].
وتجدر الإشارة إلى ما يلي حول هذا الاسم.
أولاً، لا يتم تقديم مجرد خدمة على شرف قديس الله كذا وكذا، كما هو الحال دائمًا في مينايون، ولكن يتم الإعلان عن هدف معين، كما لو كانت مهمة فائقة: تمجيد أور على وجه التحديد ككتاب صلاة لـ "أسلاف كليوباترين" غير المعمدين.
للمقارنة، لنفترض أن شخصًا ما يرغب في إنشاء خدمة بديلة جديدة لـ "عيد قطع رأس رأس يوحنا المعمدان الموقر، الذي أُعطي نعمة الشفاء من الصداع" - على أساس أن الصلاة إلى السابق تساعد في علاج الصداع، كما يقولون. أو قد يقوم شخص ما بتأليف خدمة جديدة "للقديس نيكولاس، الذي مُنح نعمة الخلاص ليمنح الحكام الموت الظلم لمن حصلوا عليه". على الرغم من أن الكنيسة تتغنى بهذه الكلمات (Akathist، Ikos 6) لصانع المعجزات ميرا، إلا أن هذا لا يعطي سببًا لجعل هذه الحلقة الفردية من حياة القديس نيقولاوس حاسمة في محتوى وعنوان خدمة القديس. وبنفس الطريقة، لا ينبغي أن يؤدي عنوان الخدمة إلى إفقار وفرة مواهب الشهيد المجيد والعامل المعجزة أور.
ثانيًا، يجب أن يقال بالتأكيد أن عنوان هذه الخدمة الثانية غير القانونية يحتوي، إن لم يكن كذبة صريحة، على بيان لا أساس له من الصحة: لا يوجد دليل على أن الطوباوية كليوباترا (في نفس اليوم، 19 أكتوبر) كان لها أقارب غير معمدين. من المحتمل أن تكون الزوجة المسيحية المتدينة والغيرة قد نشأت على يد أبوين مسيحيين مؤمنين. حياة القديسة أوارا لا تعطي أي سبب للشك في أن أقارب كليوباترا هم من الكفر والوثنية. وينبغي ذكر ذلك مع بعض الحقائق التي تشير إلى شرهم على الأقل.
دعونا نتذكر ما تقوله الحياة. بعد استشهاد هوار، سرقت كليوباترا جثته سرًا، وبدلاً من زوجها المتوفى، أخذت "... رفات القديس هوار، جلبتها مثل نوع من الجوهرة، من مصر إلى فلسطين وفي قريتها المسماة إدرا، التي كانت تقع بالقرب من تابور، وضعتها مع أسلافها" [4، ص. 439]. وبعد فترة ظهر القديس حرب في المنام لكليوباترا وقال: "أم تظنين أنني لم أشعر بأي شيء عندما أخذت جسدي من كومة جثث الماشية ووضعتني في غرفتك؟ ألا أستمع دائمًا إلى صلواتك وأدعو الله من أجلك؟ وقبل كل شيء، صليت إلى الله من أجل أقاربك الذين وضعتني معهم في القبر، حتى تغفر خطاياهم" [4، ص. 441].
ثالثًا، حتى لو افترضنا أنه من بين أقارب كليوباترا كان هناك أشخاص لم يعتمدوا ولم يؤمنوا بالمسيح، فقد وجدوا أنفسهم، بعناية الله، في سرداب، مقدسين بالنعمة المنبعثة من آثار القديس أور: "الأرض التي يقع عليها جسدك الأكثر صبرًا، والأكثر حكمة، والمقدسة إلهيًا" (كانون، كانتو الخدمة القانونية التاسعة، ص 469). الله قدير. بل حتى لإقامة الموتى من مس رفات قديسيه، كما حدث مع أليشع النبي القدوس: "ألقيت رجلاً في قبر أليشع فسقط جسد رجل ميتًا، ولمست عظم أليشع فعاش وقمت على قدميه" (2 مل 13: 21).
ولكن لم يفكر أحد بعد في تأليف خدمة جديدة لـ "النبي أليشع الذي أُعطي نعمة إقامة الموتى على أقدامهم".
نلاحظ أيضًا أنه حتى لو كان هناك أقارب غير معمدين في سرداب العائلة، لم تصل كليوباترا نفسها إلى المسيح من أجل خلاصهم، ولم تطلب من الشهيد المقدس هوار الصلاة حول هذا الموضوع. قام الشهيد بشفاعته أمام الرب واقفاً أمام عرش القدير، ولم يتشاور إطلاقاً مع الساكنين على الأرض الخاطئة.
دعونا نتأمل في محتوى النص الليتورجي للخدمة غير القانونية للشهيد أور بحسب منيع.
تقول آيات "يا رب بكيت" لصلاة الغروب الصغيرة عن القديس أور أنه "بصلواته يغفر السيد المسيح للأموات الوثنيين" [7، ص. 469]. ""يُنقذ الأموات من الكفر ويعتقهم من الجحيم بصلاة أوارا الشهيد"" [7، ص. 469].
من هذه الأطروحة الأكثر من مشكوك فيها يتبع الالتماس الخجول الأول التالي: "اقبل شفقتنا أيها الشهيد، وتذكر في الظلام وظلال الموت المدانين، حتى أقاربنا، وصلوا إلى الرب الإله أن يفي بطلباتنا من أجلهم" [7، ص. 470].
في صلاة الغروب الكبرى في استيشيرا حول "يا رب، صرخت"، تم تطوير هذا الموضوع بجرأة كبيرة: "اطلب من المسيح إله الجميع أن يرحم أقاربنا الذين لم يبلغوا الإيمان والمعمودية، ليرحمهم ويخلص نفوسنا" [7، ص. 471].
في نهاية الاستيشيرا هناك "سلافنيك" من أكثر من نصف صفحة، والتي تحتوي على "الصرخات الحقيقية" التالية: "تذكر ... إيمان ومعمودية القديس الذي لم يصل إلى الأرثوذكسية، ولكن في حيرة، وكذلك في التناقضات، مخدوع وساقط في كل شيء، اسمع أيها الشهيد العظيم، هذه الصرخات، واطلب أن تعطي للمضطهدين المغفرة والمغفرة والخلاص من الحزانى" [7، ص. 472].
يتم تكثيف موضوع التسول لغير المؤمنين وغير المعمدين في الاستيشيرا "في الليتيا".
"... اذكروا أقاربنا... أولئك الذين ماتوا غرباء عن الهرطقة، أولئك الذين كانوا غير مخلصين وغير معمدين، وصلوا إلى المسيح الإله أن يمنحهم المغفرة والمغفرة" [7، ص. 472، 473].
"إنها نداء من أجل غير الأرثوذكس، الذين ماتوا منذ سنوات عديدة... والآن صلوا باجتهاد أيها الشهيد، لكي ينقذوا من أبواب الجحيم ويحرروا من الحزن غير الفاسدين، الذين... لم يقبلوا الجيل المخلص وابتعدوا عن الإيمان الأرثوذكسي، أسرع إذًا أن تطلب منهم من المسيح الإله المغفرة والمغفرة والرحمة العظيمة" [7، ص. 473].
في "السلافنيك" تقول القصائد "في القصيدة" مرة أخرى عن كليوباترا أن "هؤلاء الأقارب غير المخلصين يجدون أنفسهم، من خلال صلاة الشهيد المجيد، يتم إنقاذهم من حزن العذاب الأبدي". وهذا يعطي مترجم القانون الأساس لنداء صلاة: "وكذلك آباؤنا وجيرانهم، يشفقون على إيمان ومعمودية القديسين الغرباء... لأطلب من المسيح الله، أصرخ، من أجل تغييرهم، ومن أجل الخلاص الرحيم من الظلمة التي لا نهاية لها" [7، ص. 474، 475].
تحتوي قصيدة المزمور 50 على الالتماس: "... أنقذ أقاربنا وأجدادنا الخائنين وجميع الذين نصلي من أجلهم من الكسل الشديد والمرير" [7، ص. 477].
في قانون الخدمة، تم تعزيز موضوع الشفاعة الصلاة للشهيد هوار من أجل غير المعمدين من خلال نداء لم يتم العثور عليه في نصوص الكنيسة المعروفة الأخرى مع نفس الالتماس إلى والدة الإله نفسها لتتوسل للجميع، دون استثناء، الموتى غير المعمدين وغير الأرثوذكس.
"بصلواتك الحارة، نج أقاربنا الخونة وغير المعمدين من العذاب الشديد... وامنحهم الخلاص والرحمة العظيمة" (والدة الإله سيدالين، ص 479).
"... تشفع بلا انقطاع بالرحمة لابنك وسيدتك الرحيمتين، ليرحم ويغفر خطيئة البدعة بين أقاربنا المتوفين" (ترنيمة 9، ص 484).
ليس فقط والدة الإله الفائقة القداسة، بل أيضًا المراتب الملائكية تتحرك للصلاة من أجل الخائنين: "حرك معك إلى الصلاة أيها الشهيد، وجه قوات السماء المقدسة، واصنع عملاً عجيبًا... من أجل الجد المتوفى الخائن والذين يُذكرون معهم، امنحهم مغفرة ورحمة عظيمة من الرب" (نش 3، ص 478).
يقدم القانون قديسين آخرين كحلفاء ومساعدين للشهيد أور:
"لأنك سمعت لقديسيك يا رب لترحم الأموات الخائنين، واليوم أيضًا نأتيك للصلاة، لكي تترأف من أجل طلباتهم على الذين ماتوا على خلاف الأرثوذكسية" (نش 8، ص 483). هذه العريضة جديرة بالملاحظة، لأنها لا تُلزم شهيد أور فحسب، بل مجمعًا كاملاً من قديسي الله أن يطلبوا خلاص غير المعمدين: "سمع حمل الله، الذي افتدانا بدمه النقي، صلاة فيكلينو والمبارك غريغوريوس، وسمع صلاة ميثوديوس مع كثيرين ومكاريوس، وأعطى الفرح والخلاص للأشرار من الموتى، ويكتب فم الذهب من أجل هؤلاء يصلون". منتصبًا، اقبل إذن يا معلم، مع هؤلاء الأورار المجيدين وتذكر منا صلواتهم، اغفر وارحم” (نش 8، ص 483).
وأشار الأسقف أثناسيوس (ساخاروف) إلى أن صلاة القديس غريغوريوس الدفوسلوف للملك تراجان وصلاة القديس ميثوديوس القسطنطينية مع مجلس الآباء للملك ثيوفيلوس مذكورة هنا - لذلك لم تكن هذه صلوات "من أجل الوثنيين" أو "من أجل الهراطقة" بل "من أجل الملك" حسب الوصية الرسولية بالصلاة من أجل الملك ومن أجل كل من في السلطة. (1 تي 2: 2). من الواضح أن صلوات قديسي الله الآخرين المذكورة في القانون تنتمي إلى فئة "الخاصة" وليس "العامة".
عمليا، تحتوي جميع طرائق القانون، بالإضافة إلى النورين، على نفس الطلب "... الإيمان والمعمودية لأقاربنا المغتربين الذين ماتوا وللجميع... منح المغفرة والرحمة العظيمة" (ترنيمة 5، ص 481).
تتوج الخدمة بالاستيشيرا "في الثناء"، حيث تظهر النداءات التالية على شكل لازمة:
"...استغفروا لمن مات على خلافه" [7، ص. 485].
"... صلوا عليه أن يرحم الذين ماتوا على الكفر" [7، ص. 485].
الختم الأخير من الاستيشيرا "الجديرة بالمدح" هو عبارة عن "سلافنيك" من نصف صفحة، يحتوي بشكل خاص على النداءات التالية: "... اذكر أجدادنا وأجداد أجدادنا، الذين تم ذكرهم بسهولة كبيرة، والذين كانوا يقدسون معهم، أولئك الذين دفنوا ضد الله، والذين ماتوا غير معمدين. من أجل هؤلاء الناس، قدم نفسك للمسيح الله... واجتهد أن تطلب منهم الخلاص من الظلمة الأبدية" [7، ص. 486].
* * *
لم يسمح الوعي القانوني للكنيسة القديمة مطلقًا بالتواصل بالصلاة مع الزنادقة واليهود والوثنيين. ينطبق هذا الحظر على التواصل في الصلاة على الأحياء والأموات. كما لاحظ بحق الأسقف فلاديسلاف تسيبين، "يظل المسيحيون المتوفون أعضاء في الكنيسة، وبالتالي فإن الكنيسة تقدم صلواتها لهم ولأعضائها الأحياء"، لذلك، "لا يمكن للكنيسة، بالطبع، أداء مراسم الجنازة إلا لأولئك الذين ينتمون إليها فقط" [15، ص. 322].
يمكن إظهار ذلك بوضوح من خلال مقارنة الاقتباسات المذكورة أعلاه من القانون غير القانوني للشهيد أور مع قانون الكنيسة من خدمة يوم السبت الأبوي الثالوثي الموضوع في التريوديون الملون. في هذا التسلسل الليتورجي، تشير كل أغنية من أغاني القانون حرفيًا إلى أن الكنيسة تتذكر فقط الأشخاص الأرثوذكس المعمدين الذين أنهوا حياتهم الأرضية بالإيمان والتقوى.
"لنصل جميعًا إلى المسيح الذي خلق اليوم تذكارًا للأموات منذ الأزل، لكي أنقذ بالنار الأبدية الراقدين في الإيمان ورجاء الحياة الأبدية" (نش 1).
"انظروا كيف أنا إلهكم الذي ثبت حدود الحياة بالدينونة العادلة، وقبل كل الراقدين على رجاء القيامة الأبدية إلى عدم الفساد من المن" (نش 2).
"أيها المسيح، بحر الحياة العكرة الذي سبح في حياتك غير الفاسدة، وفّر ملجأً للذين يتغذىون بالحياة الأرثوذكسية" (نش 3).
"الآباء والأجداد والأجداد وأجداد الأجداد، من الأولين وحتى الآخرين، بحسن نية وحسن إيمان، يذكرون مخلصنا" (نش 4).
"النار الحارقة، والظلمة المظلمة، وصرير الأسنان، والدود المعذب، نجّ كل عذاب، يا مخلصنا، جميع الموتى حقًا" (نش5).
"منذ الأزل أخذت أيها الله الأمين جميع البشر، ليمنحك إلى الأبد مع عبيدك تمجيدك" (نش6).
"عند مجيئك الرهيب أيها الكريم، أقم غنمك عن يمينك، بعد أن خدمت المسيح الأرثوذكسية في حياتك، وجاءت إليك" (نش 7).
"إذ كسرت أولاً ظل الموت، وقمت كالشمس من القبر، اخلق أبناء قيامتك يا رب المجد، جميع الذين ماتوا في الإيمان إلى الأبد" (نش 8).
"من كل الأعمار الشيوخ والرضع والأطفال واللبن الرطب من ذكر وأنثى، رحمه الله، التي قبلتها بأمانة" (نش9).
في طروباريا والدة الإله لهذه الخدمة، على عكس الخدمة غير القانونية للشهيد أور، تطلب الكنيسة الشفاعة من مريم العذراء الطاهرة للمؤمنين فقط: "نبع مختوم من ينبوع حي، ظهرت للعذراء والدة الإله، ولدت الرب بدون زوج، وسقيت المؤمنين بماء الخلود إلى الأبد" (نش 8).
تتم قراءة الالتماسات المطولة والمفصلة للراحلين وفقًا لقاعدة صلاة الغروب في يوم الروح القدس - خاصة في صلاة الركوع الثالثة الموضوعة في التريوديون الملون. ولكن حتى في هذه الصلاة الشاملة، يُذكر المسيحيون الأرثوذكس حصريًا: "اسمعنا نصلي إليك، وأرح نفوس عبيدك، آباءنا وإخوتنا الذين سقطوا قبلنا، وغيرهم من المرتبطين بالجسد، وجميعنا في الإيمان، ونخلق لهم ذكرى الآن، لأن فيك قوة الجميع، وفي يدك تحتوي جميع أقاصي الأرض".
وفقًا لكتاب الخدمة، يتم إحياء ذكرى proskomedia "من الجميع على رجاء قيامة الحياة الأبدية وشركتك من أجل الراقدين الأرثوذكس". يتضمن طقس قداس القديس يوحنا الذهبي الفم الكلمات التالية: "نقدم لك أيضًا هذه الخدمة الكلامية عن الراقدين في الإيمان... وعن كل نفس بارة ماتت في الإيمان"، وكذلك الطلب: "واذكر جميع الراقدين على رجاء قيامة الحياة الأبدية". وفي قداس القديس باسيليوس الكبير يصلي الرئيس أيضًا: "لنجد رحمة ونعمة مع جميع القديسين منذ الدهور الذين أرضوك... ومع كل روح بار قد مضى في الإيمان"، وفي الختام: "واذكر جميع الذين سقطوا قبلنا على رجاء قيامة الحياة الأبدية". أما عن غير المؤمنين، فلم يصلي القديس يوحنا الذهبي الفم ولا القديس باسيليوس الكبير، متذكرين كلمات الإنجيل: من آمن واعتمد خلص، ومن ليس له إيمان يُدان (مرقس 16: 16).
لقد تصرف الآباء القديسون طبقًا لتعاليم الرسل: أية شركة في البر والإثم، أو أي شركة للنور مع الظلمة، أو أي اتفاق بين المسيح وبليعال، أو أي نصيب أرجع مع الكافر، أو أي تفكيك لكنيسة الله من الأصنام؟ (٢ كورنثوس ٦: ١٤-١٦).
* * *
كتب المتروبوليت مكاريوس (بولجاكوف): “يمكن لصلواتنا أن تؤثر مباشرة على نفوس الموتى، فقط إذا ماتوا في الإيمان الصحيح والتوبة الصادقة، أي في شركة مع الكنيسة ومع الرب يسوع: لأنه في هذه الحالة، على الرغم من البعد الظاهري عنا، فإنهم يستمرون في الانتماء معنا إلى نفس جسد المسيح” [6، ص. 456]. يستشهد بمقتطف من القاعدة 5 من المجمع المسكوني السابع: "هناك خطيئة تؤدي إلى الموت عندما يخطئ البعض، ويظلون غير مصححين، و... يتمردون بقسوة العنق على التقوى والحق... الرب الإله ليس في مثل هذا، إلا إذا تواضعوا و صحوا من سقوطهم." وفي هذا الصدد يقول الأسقف مقاريوس: "إن الذين ماتوا بخطايا مميتة وعدم توبة وشركة خارجية مع الكنيسة، لا يستحقون صلواتها حسب هذه الوصية الرسولية" [6، ص. 450].
إن مراسيم المجلس اللاودكي المحلي تمنع بوضوح الصلاة من أجل الهراطقة الأحياء: "لا يجوز الصلاة مع مهرطق أو مرتد" (قانون 33). "لا يجوز قبول هدايا الأعياد المرسلة من اليهود أو الهراطقة، ولا الاحتفال معهم" (القاعدة 37). يحظر نفس مجمع لاودكية على أعضاء الكنيسة إحياء ذكرى الموتى المدفونين في المقابر غير الأرثوذكسية: "لا يُسمح لأعضاء الكنيسة بالذهاب إلى مقابر جميع الهراطقة، أو إلى أماكن الاستشهاد التي يسمونها، للصلاة أو للشفاء. وأولئك الذين يسيرون، حتى لو كانوا مؤمنين، سيُحرمون من شركة الكنيسة لفترة معينة" (القاعدة 9). في تفسيره لهذه القاعدة، لاحظ الأسقف نيقوديم (ميلاش): “هذه القاعدة لمجمع لاودكية تمنع الأرثوذكس، أو كما يقول النص، “أعضاء الكنيسة”، أي كل شخص ينتمي إلى الكنيسة، من زيارة مثل هذه الأماكن الهرطقة من أجل الصلاة والعبادة، وإلا فإنه يمكن الاشتباه في ميله إلى هذه الهرطقة أو تلك ولا يعتبر أرثوذكسيًا بالاقتناع” [10، ص. 86].
في ضوء ذلك، يتضح التقليد القديم والمنتشر المتمثل في فصل المقابر الأرثوذكسية عن غيرها - الألمانية والتترية واليهودية والأرمنية. بعد كل شيء، يتم إجراء صلاة الجنازة في كنائس المقبرة والمصليات، وفقا لكتاب الخدمة، على "الأرثوذكس الذين يكذبون هنا وفي كل مكان". الكنيسة لا تصلي من أجل "الأمم الذين يكذبون هنا".
وبالمثل، فإن الكنيسة لا تصلي من أجل الانتحار. إن قاعدة القديس تيموثاوس الإسكندري الواردة في كتاب القواعد تمنع الكنيسة من إحياء ذكرى الأشخاص الذين "يرفعون أيديهم عليهم أو يهبطون من العلاء": "لا يليق أن يقدم مثل هذه التقدمة لأنه منتحر" (الجواب 14). حتى أن القديس تيموثاوس يحذر القسيس قائلاً: "يجب عليه بالتأكيد أن يختبر مثل هذه الحالات بكل اهتمام، لئلا يقع تحت الإدانة".
* * *
من الجدير بالذكر أنه في حين يحرم الآباء القديسون الصلاة من أجل الهراطقة الأحياء والأموات، إلا أنهم يحلون بشكل إيجابي مسألة إمكانية صلاة الكنيسة من أجل المرتدين الذين، بسبب الضعف والجبن، لم يصمدوا في الاختبار أثناء الاضطهاد: "إما أولئك الذين تألموا في السجن وغلبهم الجوع والعطش، أو خارج السجن عند كرسي الدين، تعذبوا بالتخطيط والضرب، وأخيراً غلبوا من ضعف الجسد". "لمثل هذا" يقول القديس بطرس الإسكندري: "عندما يطلب البعض بالإيمان تقدمات صلوات وطلبات فمن العادل أن نتفق معه" (انظر: كتاب القواعد، القاعدة 11). والدافع وراء ذلك هو أن "التعاطف والعزاء مع أولئك الذين يبكون ويئنون على أولئك الذين تغلبوا على هذا العمل الفذ ... ليس في أقل ضرر على أحد" [المرجع نفسه].
لا تسمح القواعد الكنسية للكنيسة بإمكانية الصلاة من أجل الزنادقة والوثنيين، ولكنها تعلن لعنتهم وبالتالي تحرمهم، أثناء الحياة وبعد الموت، من شركة الصلاة مع الكنيسة الرسولية الكاثوليكية.
الحالة الوحيدة للشفاعة الليتورجية بالنسبة لغير المعمدين هي الصلوات والأدعية للموعوظين. لكن هذا الاستثناء يؤكد القاعدة فقط، لأن الموعوظين هم هؤلاء الأشخاص الذين لا تعتبرهم الكنيسة غرباء في الإيمان، لأنهم أعربوا عن رغبة واعية في أن يصبحوا مسيحيين أرثوذكس ويستعدون للمعمودية المقدسة. علاوة على ذلك، من الواضح أن محتوى الصلوات من أجل الموعوظين ينطبق فقط على الأحياء. لا توجد طقوس صلاة للموعوظين المتوفين.
كتب الطوباوي أغسطينوس: "لا ينبغي أن يكون هناك شك في أن صلوات الكنائس القديسة والتضحيات والصدقات تفيد الموتى، ولكن فقط أولئك الذين عاشوا قبل الموت بحيث يكون كل هذا مفيدًا لهم بعد الموت. بالنسبة لأولئك الذين رحلوا بدون إيمان، مدعومين بالحب، وبدون شركة في الأسرار، فإن أعمال تلك التقوى يقوم بها جيرانهم عبثًا، وهو الضمان الذي لم يكن لديهم في أنفسهم عندما كانوا هنا، ولم يقبلوا أو يقبلوا في يبطلون نعمة الله ويخزنون لأنفسهم لا رحمة، بل غضبًا، لذلك فإن الموتى لا يكتسبون مزايا جديدة عندما يفعل من يعرفونهم شيئًا صالحًا لهم، بل يستمدون فقط العواقب من المبادئ التي وضعوها سابقًا" [6، ص. 457].
في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، سمح المجمع المقدس لأول مرة في عام 1797 للكهنة الأرثوذكس، عند مرافقتهم لجسد شخص غير أرثوذكسي متوفى في بعض الحالات، بالاقتصار فقط على غناء التريساجيون. وجاء في "دليل الكهنة ورجال الدين": "يمنع دفن أتباع الديانات الأخرى حسب طقوس الكنيسة الأرثوذكسية؛ ولكن إذا ماتت طائفة غير مسيحية و"لم يكن هناك كاهن أو قس من الطائفة التي ينتمي إليها المتوفى أو غيرها، فإن كاهن الطائفة الأرثوذكسية ملزم بمرافقة الجثة من المكان إلى المقبرة وفقا للقواعد المبينة في قانون الكنيسة". القوانين"، والتي بموجبها يجب على الكاهن "أن ينقل الميت من المكان إلى المقبرة بثياب ويسرقه ويطرحه على الأرض وهو ينشد الآية: قدوس الله". (مرسوم المجمع المقدس بتاريخ 24 أغسطس 1797)" [3، ص. 1346].
يشير القديس فيلاريت من موسكو في هذا الصدد: "وفقًا لقواعد الكنيسة، سيكون من العدل ألا يسمح المجمع المقدس بذلك أيضًا. وفي السماح بذلك، تنازل وأظهر احترامًا للنفس التي تحمل على نفسها ختم المعمودية باسم الآب والابن والروح القدس. وليس هناك حق في المطالبة بالمزيد" [3، ص. 1347].
ويوضح الكتاب المرجعي أيضًا ما يلي: “إن وجوب دفن الكاهن الأرثوذكسي على طائفة غير مسيحية يتحدد بغياب رجال الدين من الطوائف المسيحية الأخرى، وهو ما يجب أن يقتنع به الكاهن الأرثوذكسي قبل أن يلبي طلب دفن غير المسيحي (نشرة الكنيسة. 1906، 20).
أصدر المجمع المقدس، في قرار مؤرخ في 10-15 مارس 1847، ما يلي: 1) عند دفن المسؤولين العسكريين من الطوائف الرومانية الكاثوليكية واللوثرية والإصلاحية، يمكن لرجال الدين الأرثوذكس، عن طريق الدعوة، أداء فقط ما هو منصوص عليه في مرسوم المجمع المقدس في 24 أغسطس 1797 (ليتم اصطحابهم إلى المقبرة مع غناء Trisagion - القس K. B.) ؛ 2) ليس لرجال الدين الأرثوذكس الحق في أداء مراسم الجنازة لهؤلاء المتوفين وفقًا لطقوس الكنيسة الأرثوذكسية؛ 3) لا يمكن إحضار جثة غير مسيحي متوفى إلى الكنيسة الأرثوذكسية قبل الدفن؛ 4) لا يمكن لرجال الدين الأرثوذكس الفوجيين، وفقًا لهذه الرتب، أداء مراسم الجنازة المنزلية وإدراجها في إحياء ذكرى الكنيسة (قضية أرشيف المجمع المقدس لعام 1847، 2513)” [3، ص 1346].
معيار التقوى هذا، الذي يحظر إقامة مراسم الجنازة لغير الأرثوذكس، تم ملاحظته في كل مكان في جميع الكنائس الأرثوذكسية المحلية. ومع ذلك، في منتصف القرن التاسع عشر، تم انتهاك هذا الشرط. أنشأ بطريرك القسطنطينية غريغوريوس السادس عام 1869 طقسًا خاصًا لدفن المتوفى من غير الأرثوذكس، والذي اعتمده أيضًا المجمع الهيليني. يتكون هذا الطقس من التريساجيون، والكاتيسما السابعة عشرة مع الامتناع المعتاد، والرسول، والإنجيل، والفصل الصغير" [9، ص. 28].
في اعتماد هذه الطقوس، لا يسع المرء إلا أن يرى انحرافًا عن التقليد الآبائي. تم تنفيذ هذا الابتكار بين اليونانيين بالتوازي مع اعتماد ما يسمى بـ "مطبعة كنيسة القسطنطينية الكبرى" الجديدة، التي نُشرت في أثينا عام 1864، والتي كان جوهرها هو إصلاح العبادة القانونية والحد منها. دفعت روح الحداثة، التي تهز أسس الأرثوذكسية، إلى إنشاء رتب مماثلة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وكما أشار رئيس الكهنة جينادي نيفيدوف، "قبل الثورة مباشرة، نشرت دار طباعة سينودس بتروغراد كتيبًا خاصًا بالخط السلافي، بعنوان "خدمة النظام للمتوفى من غير الأرثوذكس". يُشار إلى أداء هذا الطقس بدلاً من القداس، مع حذف البروكيمنا والرسول والإنجيل" [9، ص. 29].
ظهرت هذه "الخدمة على المتوفى غير الأرثوذكسي" في كنيستنا كمظهر من مظاهر العقلية الديمقراطية الثورية والتجديدية التي أسرت عقول اللاهوتيين ورجال الدين الآخرين في بداية القرن العشرين. لا يمكن تبرير نصه على الإطلاق من موقف الكنيسة القانوني. يحتوي نص "خدمة النظام" في Trebnik على عدد من السخافات.
لذلك، على سبيل المثال، في بداية "خدمة النظام" يقال: "إذا كان من أجل ذنب مبارك معين، فسيكون من المناسب للكاهن الأرثوذكسي أن يقوم بدفن جسد المتوفى غير الأرثوذكسي" [12، ص. 342]. لقد أظهرنا أعلاه أن شرائع الكنيسة لا تسمح بأي "ذنب مبارك" هنا.
بعد بداية الصلاة المعتادة، تستشهد "خدمة الاحتفال" بالمزمور 87، الذي يحتوي بشكل خاص على الكلمات التالية: من سيخبر قصة رحمتك في الهاوية، وحقك في الهلاك؛ تُعرف في الظلمة عجائبك، وفي الأراضي المنسية عدلك (مز 87: 12-13). إذا أوضحنا أن كلمة طعام الكنيسة السلافية تعني "هل من الممكن حقًا"، فسيصبح المزمور إدانة لمن قرأوه على الموتى غير الأرثوذكس.
وبعد ذلك يأتي المزمور 119 في مدح السالكين في شريعة الرب (مز 119: 1). يستشهد القديس ثاؤفان المنعزل في تفسيره لهذا المزمور بحكم آبائي: "ليس المباركون الذين تلطخوا بالخطيئة في فساد العصر، بل الذين بلا لوم في طريقهم والسائرين في شريعة الرب" [14، ص. 12].
من أجل الإنصاف، تجدر الإشارة إلى أنه في إصدارات "Trebnik" في السنوات العشر إلى الخمسة عشر الماضية لم يعد يتم نشر "تسلسل الأوامر" هذا.
من وجهة نظر الموقف التقليدي الأرثوذكسي من القضية قيد النظر، ينبغي اعتبار موقف الراهب ميتروفان الذي نشر كتاب “الآخرة” عام 1897 صحيحا. دعونا نعطي بعض الاقتباسات منه.
"ويصلي قديسنا الكنيسة للراحلين هكذا: "أرح يا رب نفوس عبيدك الذين رقدوا على الإيمان ورجاء القيامة. "استرح يا رب، جميع المسيحيين الأرثوذكس." هذا هو الذي تصلي الكنيسة من أجله، وهي معه في اتحاد وشركة لا تنفصم. وبالتالي، ليس هناك اتحاد وشركة مع الأموات غير المسيحيين وغير الأرثوذكس... بالنسبة للمسيحي الحقيقي، باستثناء الانتحار، لا يوجد نوع من الموت يبطل الاتحاد والشركة مع الأحياء - مع الكنيسة... يصلي القديسون من أجله، والأحياء أيضًا يصلون من أجله، كما يصلي عليه عضو حي في جسد حي واحد."
"دعونا نتساءل، هل يمكن لأي شخص في الجحيم أن يحصل على التحرر من خلال صلواتنا؟ الكنيسة تصلي من أجل جميع الموتى، ولكن فقط أولئك الذين يموتون بإيمان حقيقي هم الذين سيحصلون بالتأكيد على التحرر من العذاب الجهنمي. الروح، أثناء وجودها في الجسد، ملزمة برعاية حياتها المستقبلية مقدمًا، يجب أن تستحق أنه عند انتقالها إلى الحياة الآخرة، يمكن لشفاعة الأحياء أن تجلب لها الراحة والخلاص. "
"الخطايا التي تشكل تجديفًا على الروح القدس، أي عدم الإيمان والمرارة والارتداد وعدم التوبة وما شابه ذلك، تجعل الإنسان هالكًا إلى الأبد، وشفاعات الكنيسة والأحياء لن تساعد هؤلاء الموتى على الإطلاق، لأنهم عاشوا وماتوا خارج الشركة مع الكنيسة. نعم، لم تعد الكنيسة تصلي من أجل هؤلاء الأشخاص" [8، ص. 52، 133، 134].
من الواضح أن المؤلف هنا يفكر في كلمات الإنجيل: إن قال أحد كلمة على ابن الإنسان يغفر له. ومن قال على الروح القدس فلن يغفر له لا في هذا الدهر ولا في الآتي (مت 12: 32). من كلمات المخلص هذه، خلص الكثيرون بطبيعة الحال إلى أنه من حيث المبدأ، فإن مغفرة الخطايا ممكنة حتى بعد موت الخاطئ. ويشير المتروبوليت مكاريوس (بولجاكوف) في هذا الصدد: “إن الكنيسة لا تصلي على من مات بالتجديف على الروح القدس، أو بالمثل، في خطيئة مميتة، ولم يتوب، ولهذا، كما قال المخلص، لن يغفر التجديف على الروح القدس للإنسان لا في هذا العصر ولا في المستقبل” [6، ص. 451].
لم يسمح الراهب ثيودور الستوديت بإحياء ذكرى محاربي الأيقونات الهراطقة المتوفين [13 ، ص. 634].
دعونا نستشهد بعدد من تصريحات الآباء القديسين التي، أثناء دعوتهم للصلاة من أجل الموتى، لم يسمحوا لها بأدائها في الكنيسة لأولئك الذين ماتوا خارج شركة الكنيسة - الهراطقة وغير المعمدين.
الطوباوي أغسطينوس: "إن الكنيسة جمعاء تلتزم بهذا كتقليد من الآباء، وهي الصلاة من أجل الذين ماتوا في شركة جسد المسيح ودمه، عندما يُذكرون في حينه عند نفس الذبيحة" [6، ص. 455].
القديس غريغوريوس النيصي: "هذا أمر إلهي ومفيد جدًا، أن يُذكر الذين ماتوا في الإيمان الصحيح بالسر الإلهي المجيد" [6، ص. 453].
القديس يوحنا الدمشقي: "إن أسرار الكلمة ورائيها، الذين غلبوا الدائرة الأرضية، تلاميذ المخلص ورسله الإلهيين، ليس بدون سبب، وليس عبثًا وليس بدون فائدة، أسسوا تذكار المؤمنين الراحلين بأسرار رهيبة، نقية، وواهبة الحياة" [6، ص. 453].
القديس يوحنا الذهبي الفم: "عندما يقف جميع الشعب والكاتدرائية المقدسة وأيديهم ممدودة إلى السماء، وعندما تُقدَّم ذبيحة رهيبة: كيف لا نسترضي الله بالصلاة من أجلهم (الأموات)؟ ولكن هذا فقط عن الذين ماتوا في الإيمان" [6، ص. 455].
* * *
في كلمات قداسة البطريرك أليكسي، التي استشهدنا بها في البداية، في اجتماع أبرشية موسكو عام 2003، تمت الإشارة إلى أن الصلاة الخاصة والمنزلية فقط هي المسموح بها وغير المعمدين، ولكن "في الخدمة نتذكر فقط أطفال الكنيسة الذين انضموا إليها من خلال سر المعمودية المقدسة" [5، ص. 24]. هذا التقسيم بين الكنيسة والصلاة الخاصة ضروري.
العمل الرئيسي "في ذكرى الموتى وفقا لميثاق الكنيسة الأرثوذكسية" قام بتجميعه الشهيد الجديد أثناسيوس (ساخاروف)، أسقف كوفروف. في قسم "قانون الشهيد أور حول الخلاص من عذاب الموتى في الأديان الأخرى"، كتب: "وجدت روس القديمة، بكل شدة موقفها تجاه الموتى، أنه من الممكن الصلاة ليس فقط من أجل تحويل الأحياء إلى الإيمان الحقيقي، ولكن أيضًا من أجل الخلاص من عذاب الموتى في الأديان الأخرى. وفي الوقت نفسه، لجأت إلى شفاعة الشهيد المقدس هوار. في الشرائع القديمة، يوجد قانون خاص لـ وهذه الحالة تختلف تمامًا عن القانون الموضوع في مينايون أكتوبر تحت التاسع عشر” [2، ص. 202].
إلا أن الأسقف أثناسيوس يضع هذا القسم، وكذلك أقسام "الصلاة من أجل الأطفال غير المعمدين والأموات" و"الصلاة من أجل المنتحرين" في الفصل الرابع - "تذكار المتوفى في الصلاة المنزلية". يكتب بحق: «في الصلاة المنزلية، بمباركة الأب الروحي، يمكن إحياء ذكرى حتى أولئك الذين لا يمكن تذكرهم في خدمات الكنيسة.» "إن إحياء ذكرى الراحلين، من باب التواضع والطاعة للكنيسة المقدسة، ونقله إلى صلواتنا المنزلية، سيكون أكثر قيمة في نظر الله وأكثر إرضاءً للراحلين مما يحدث في الكنيسة، ولكن مع انتهاك وإهمال قوانين الكنيسة" [2، ص. 201، 205].
في الوقت نفسه، فيما يتعلق بالعبادة العامة القانونية، يلاحظ: "جميع الخدمات الجنائزية محددة بدقة في تكوينها، والوقت الذي يمكن أو لا يمكن أداؤه فيه محدد بدقة. وليس لأحد الحق في تجاوز هذه الحدود التي وضعتها الكنيسة المقدسة" [2، ص. 195].
لذلك، في جماعة الكنيسة التي يرأسها كاهن أو أسقف، لا توجد طريقة قانونية للصلاة من أجل غير المعمدين (وكذلك من أجل غير الأرثوذكس والمنتحرين). دعونا نلاحظ أن رسالة الأسقف أثناسيوس تتناول كلاً من الخدمة الإلهية القانونية والخدمات وفقًا للتريبنيك (خدمة الجنازة، خدمة الذكرى). علاوة على ذلك، في الفصول الثلاثة الأولى لم يرد ذكر لخدمة الشهيد أور. ومن الجدير بالذكر أن الأسقف نفسه يكتب في بداية الفصل الرابع: "لقد تطرقنا إلى جميع الحالات المختلفة التي تسمح فيها الكنيسة المقدسة أو تدعو هي نفسها، وأحيانًا تدعو بشدة للصلاة من أجل الراحلين. ولكن جميع حالات إحياء ذكرى الموتى المذكورة سابقًا تتم مع الكاهن" [2، ص. 195]. وبالتالي، فإن طقوس الوقفة الاحتجاجية والخدمة غير القانونية للشهيد أور، التي نظرنا فيها، لا يمكن التعرف عليها سواء من خلال النص الليتورجي الأرثوذكسي أو من خلال طقوس كتاب الأدعية الأرثوذكسية.
تحدث العديد من الآباء القديسين عن إمكانية إحياء ذكرى خاصة في الصلاة المنزلية لأولئك الموتى الذين لا يمكن تذكرهم في اجتماع الكنيسة.
لم يجد الراهب ثيودور الستادي سوى إحياء ذكرى سرية ممكنة لمثل هؤلاء الأشخاص: "ما لم يصلي كل من في روحه من أجل هؤلاء الناس ويفعل لهم الصدقات" [13، ص. 634].
الشيخ المبجل ليو من أوبتينا ، الذي لم يسمح بصلاة الكنيسة لأولئك الذين ماتوا خارج الكنيسة (المنتحرين ، غير المعمدين ، الزنادقة) ، ورث أن يصلي من أجلهم على انفراد مثل هذا: "اطلب يا رب روح أبي الضالة: إذا كان ذلك ممكنًا ، ارحم. مصائرك لا يمكن البحث عنها. لا تجعل هذه صلاتي خطيئة ، ولكن ستتم مشيئتك المقدسة" [2 ، ص. 204].
كتب الشيخ أمبروز من أوبتينا إلى إحدى الراهبات: "وفقًا لقواعد الكنيسة، لا ينبغي إحياء ذكرى الانتحار في الكنيسة، ولكن يمكن لأخته وأقاربه أن يصلوا من أجله على انفراد، تمامًا كما سمح الشيخ ليونيد لبافيل تامبوفتسيف بالصلاة من أجل والديه. اكتب هذه الصلاة ... وأعطها لعائلة الشخص البائس. نحن نعرف العديد من الأمثلة على أن الصلاة التي نقلها الشيخ ليونيد هدأت وعزّت الكثيرين وتبين أنها صالحة أمام الرب" [1، ص. 106].
إن شهادات الآباء القديسين التي ذكرناها تجبرنا، في اتفاق كامل مع كلمة قداسة البطريرك أليكسي الثاني، على إثارة مسألة إلغاء الخدمة الليتورجية غير القانونية للشهيد أور في كنيستنا، والتي لا ينص عليها التيبيكون، بما يتعارض مع معايير الكنيسة الكنسية.
في جميع الاحتمالات، فقط شريعة الشهيد أور (ولكن، بالطبع، ليس ما يلي "الوقفة الاحتجاجية طوال الليل") يمكن التوصية بها في حالات معينة "من أجل النبيذ المبارك" لصلاة الخلية المنزلية للأقارب غير الأرثوذكس المتوفين مع الحظر الإلزامي لقراءة هذا القانون في الكنائس الأرثوذكسية والمصليات في الخدمات والخدمات العامة.
1. أمبروز من أوبتينا، القس. مجموعة رسائل إلى الرهبان. المجلد. ثانيا. سيرجيف بوساد، 1909.
2. أفاناسي (ساخاروف) أسقف. في ذكرى الموتى حسب ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية. سانت بطرسبرغ، 1995.
3. بولجاكوف إس.إن. كتاب مرجعي لرجل الدين. م: 1993.
4. ديمتريوس روستوف قديس. حياة القديسين. أكتوبر. 1993.
5. مجلة بطريركية موسكو. 2004، رقم 2.
6. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان. اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي. ت. الثاني. سانت بطرسبرغ، 1857.
7. المنيا. أكتوبر. م: دار النشر. بطريركية موسكو، 1980.
8. ميتروفان، راهب. الآخرة. سانت بطرسبرغ، 1897؛ كييف، 1992.
9. نيفيدوف ج. أسرار وطقوس الكنيسة الأرثوذكسية. الجزء 4. م، 1992.
10. نيقوديم (ميلاش) أسقف. قواعد الكنيسة الأرثوذكسية مع التفسيرات. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 1996.
11. قداس. م: دار النشر. بطريركية موسكو، 1977.
12. كتاب الادعيه. الجزء 3. م: دار النشر. بطريركية موسكو، 1984.
13. ثيودور الستادي، القس إبداعات. ت. الثاني. سانت بطرسبرغ، 1908.
14. ثيوفان المنعزل قديس. تفسير المزمور 119.م، 1891.
15. تسيبين ف. القانون الكنسي. م، 1996.