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[Como parte de la reedición del Menaion 2018-2019] del volumen de octubre, se eliminó “Un servicio al mártir Uar”, que tiene un origen no sacerdotal de viejos creyentes y se basa en una tradición dudosa sobre la gracia del mártir de rogar a los no bautizados, que no está confirmada por las fuentes antiguas de su vida, principalmente griegas.
Fuente: Editorial del Patriarcado de Moscú.
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Arcipreste Konstantin Bufeev
En su informe en la reunión diocesana de Moscú en 2003, Su Santidad el Patriarca Alexy II señaló: "Recientemente, la veneración del santo mártir Huar se ha generalizado cada vez más. Se construyen capillas en su honor y se pintan iconos. De su vida se desprende que tuvo una gracia especial de Dios para orar por los muertos no bautizados. Durante los tiempos del ateísmo militante en nuestro país, muchas personas crecieron y murieron sin bautizar, y sus familiares creyentes quieren orar por su reposo. Tal oración privada nunca fue prohibida. Pero en la oración de la iglesia, durante los servicios divinos, recordamos solo a los hijos de la Iglesia que se han unido a ella a través del Sacramento del Santo Bautismo.
Algunos abades, guiados por consideraciones mercantiles, realizan conmemoraciones eclesiásticas de personas no bautizadas, aceptando muchos billetes y donaciones para dicha conmemoración y asegurando a la gente que dicha conmemoración equivale al Sacramento del Santo Bautismo. Las personas con poca vida de iglesia tienen la impresión de que no es necesario aceptar el Santo Bautismo ni ser miembro de la Iglesia, basta con rezar al mártir Uar. Tal actitud hacia la veneración del santo mártir Huar es inaceptable y contradice las enseñanzas de nuestra iglesia” [5, págs. 23-24].
El Primado de la Iglesia rusa señaló con razón esta importante violación canónica que, lamentablemente, últimamente se ha vuelto bastante común.
Sin embargo, no es la vida del santo mártir Huar la que proporciona la base para esas distorsiones de la piedad ortodoxa de las que habló el Patriarca. Nadie ora por los paganos, recurriendo a la ayuda del profeta Jonás, aunque los marineros le pidieron: Levántate y ora a tu Dios, porque Dios nos salvará para que no perezcamos (Jon. 1:6).
Desafortunadamente, existe una base textual para esta práctica anticanónica en las últimas ediciones del Menaion litúrgico.
Así, el 19 de octubre se rinden dos servicios al mártir Uar: estatutarios y no estatutarios. El primero (al que apunta el Typikon) está compuesto de forma bastante habitual y tradicional. El santo mártir es glorificado junto con el profeta Joel. El motivo principal del servicio puede expresarse en el troparion del canon: “Danos a través de tus oraciones la resolución de los pecados, la corrección de la vida, Uare” (Cantar 9, p. 469).
El segundo servicio - que el Typikon no menciona en absoluto - comienza con un nombre poco convencional y pretencioso: "Otro servicio, la vigilia, al santo mártir Huar, a quien se le concedió la gracia de orar por los muertos de los antepasados de Cleopatraine, que no eran dignos de recibir el santo bautismo" [7, p. 469].
Sobre este nombre cabe señalar lo siguiente.
En primer lugar, no solo se presenta un servicio en honor a tal o cual santo de Dios, como siempre ocurre en el Menaion, sino que se declara un cierto objetivo, como si fuera una supertarea: glorificar a Uar precisamente como un libro de oraciones para los "antepasados cleopatrinos" no bautizados.
A modo de comparación, supongamos que a alguien le gustaría crear un nuevo servicio alternativo para "la fiesta de la decapitación de la venerable cabeza de Juan Bautista, a quien se le concedió la gracia de curarse de los dolores de cabeza", basándose en que, según dicen, la oración al Precursor ayuda con los dolores de cabeza. O alguien componería un nuevo servicio “a San Nicolás, a quien se le dio la gracia de la liberación para conceder a los gobernadores una muerte injusta a quienes la tenían”. Aunque la Iglesia canta con estas palabras (Akathist, Ikos 6) del Hacedor de Milagros de Myra, esto no da motivo para que este único episodio de la vida de San Nicolás sea decisivo en el contenido y título del servicio al santo. Del mismo modo, el título del servicio no debería empobrecer la abundancia de talentos del glorioso mártir y hacedor de milagros Uar.
En segundo lugar, definitivamente hay que decir que el título de este segundo servicio no obligatorio contiene, si no una mentira descarada, sí una afirmación infundada e infundada: no hay evidencia de que la Beata Cleopatra (com. el mismo día, 19 de octubre) tuviera parientes no bautizados. Es probable que una esposa cristiana piadosa y celosa haya sido criada por padres cristianos creyentes. La vida de Santa Uara no da motivos para sospechar de incredulidad y paganismo de los familiares de Cleopatra. Esto debería afirmarse con al menos algunos hechos que indiquen su maldad.
Recordemos lo que dice la vida. Después del martirio de Huar, Cleopatra robó en secreto su cuerpo y, en lugar de su difunto marido, tomó “... las reliquias de San Huar, las trajo, como una especie de joya, de Egipto a Palestina y en su pueblo llamado Edra, que estaba cerca de Tabor, las depositó con sus antepasados” [4, p. 439]. Después de un tiempo, Santa Guerra se apareció en sueños a Cleopatra y le dijo: "¿O crees que no sentí nada cuando sacaste mi cuerpo de un montón de cadáveres de ganado y me pusiste en tu habitación? ¿No escucho siempre tus oraciones y oro a Dios por ti? Y en primer lugar, oré a Dios por tus familiares, con quienes me pusiste en la tumba, para que sus pecados fueran perdonados" [4, p. 441].
En tercer lugar, incluso si asumimos que entre los familiares de Cleopatra había personas que no estaban bautizadas y que no creían en Cristo, ellos, por la Providencia de Dios, se encontraron en una cripta, santificada por la gracia que emanaba de las reliquias de San Uar: “La tierra en la que yace tu cuerpo más paciente, más sabio, divinamente santificada” (Canon, Canto del noveno servicio estatutario, p. 469). Dios es omnipotente. incluso para resucitar a los muertos de tocar las reliquias de sus santos, como fue el caso del santo profeta Eliseo: arrojé a un hombre en el sepulcro de Eliseo y el cuerpo de un hombre cayó muerto, y toqué el hueso de Eliseo y revivió y me levanté (2 Reyes 13:21).
Sin embargo, a nadie se le ha ocurrido todavía componer un nuevo servicio al “profeta Eliseo, a quien le fue dada la gracia de levantar a los muertos”.
Notemos también que incluso si en la cripta familiar había parientes no bautizados, ni la propia Cleopatra oró a Cristo por su salvación, ni le pidió oraciones al santo mártir Huar al respecto. El mártir llevó a cabo su intercesión ante el Señor estando ante el trono del Todopoderoso, y sin consultar en absoluto con los que viven en la tierra pecadora.
Consideremos el contenido del texto litúrgico del servicio no estatutario al mártir Uar según Menea.
Los versos sobre “Señor, lloré” de las Vísperas dicen de San Uar que “con sus oraciones el Señor Cristo perdona a los paganos muertos” [7, p. 469]. “Los muertos son liberados de la infidelidad y liberados de los lugares del infierno gracias a las oraciones de Uara el Mártir” [7, p. 469].
De tan más que dudosa tesis se desprende la siguiente primera tímida petición: “Acepta nuestra piedad, mártir, y recuerda en las tinieblas y en la sombra de muerte a los condenados, incluso a nuestros familiares, y ruega al Señor Dios que cumpla nuestras peticiones por ellos” [7, p. 470].
En las Grandes Vísperas, en la stichera sobre “Señor, he llorado”, este tema se desarrolla con gran audacia: “rogad a Cristo, Dios de todos, que tenga misericordia de nuestros familiares que no han alcanzado la fe y el bautismo, que tenga misericordia de ellos y salve nuestras almas” [7, p. 471].
Al final de la stichera hay un “slavnik” de más de media página, que contiene los siguientes “gritos reales”: “Recuerda... la fe y el bautismo del santo que no ha alcanzado la ortodoxia, pero en la perplejidad, así como en las contradicciones, engañado y caído en todos los sentidos, escucha, gran mártir, estos gritos, y suplica conceder a los oprimidos por él el perdón, la remisión y la liberación de los afligidos” [7, pág. 472].
El tema de la mendicidad por los incrédulos y los no bautizados se intensifica en la stichera “at litia”.
“...acordaos de nuestros familiares... de los que murieron alienados por la heterodoxia, de los que fueron infieles y no bautizados, y rogad a Cristo Dios que les conceda perdón y remisión” [7, p. 472, 473].
“Ya una súplica por los no ortodoxos, que han muerto durante muchos años... y ahora oran diligentemente, oh mártir, para librar de las puertas del infierno y liberar del dolor a los incorruptibles, que... no han aceptado la generación salvadora y han sido alejados de la fe ortodoxa, apresúrate entonces a pedirles a Cristo Dios perdón y remisión, y gran misericordia" [7, p. 473].
En "slavnik", la stichera "en el poema" vuelve a afirmar sobre Cleopatra que "estos parientes infieles se encuentran a sí mismos, a través de las oraciones del glorioso mártir son liberados del dolor del tormento eterno". Esto le da al compilador del canon la base para un llamado de oración: “De la misma manera, nuestros padres y sus vecinos, con lástima, se preocupan por la fe y el bautismo de los santos que están alienados... para pedir a Cristo Dios, clamo, por su cambio y por la liberación misericordiosa de las tinieblas sin fin” [7, p. 474, 475].
La stichera del Salmo 50 contiene la petición: “... libra a nuestros parientes y antepasados infieles y a todos por quienes oramos de la feroz y amarga languidez” [7, p. 477].
En el canon del servicio, el tema de la intercesión orante al mártir Huar por los no bautizados se ve reforzado por un llamamiento nunca encontrado en otros textos eclesiásticos conocidos con la misma petición a la misma Madre de Dios de suplicar a todos, sin excepción, los muertos no bautizados y heterodoxos.
“A través de Tus cálidas oraciones, libra a nuestros parientes infieles y no bautizados del feroz tormento... y concédeles liberación y gran misericordia” (Theotokos Sedalen, p. 479).
“... Intercede incesantemente pidiendo misericordia a Tu Hijo y Señora misericordiosa, para que tenga piedad y perdone el pecado de heterodoxia entre nuestros familiares difuntos” (Cantar 9, p. 484).
No sólo la Santísima Theotokos, sino también las filas angelicales se mueven a orar por los infieles: “Mueve contigo el rostro de los santos poderes del cielo a la oración, oh mártir, y haz una obra maravillosa... por el antepasado infielmente fallecido y aquellos recordados con ellos, concede el perdón y la gran misericordia del Señor” (Cantar 3, p. 478.
El canon ofrece a otros santos como aliados y asistentes del mártir Uar:
“Porque escuchaste a tus santos, oh Señor, para tener misericordia de los muertos infieles, y aún hoy te llevamos a la oración, para que, por sus peticiones, seas misericordioso con los que murieron heterodoxamente” (Cantares 8, p. 483). Esta petición es digna de mención, ya que obliga no solo al mártir de Uar, sino a todo un concilio de los santos santos de Dios a pedir la salvación de los no bautizados: “El Cordero de Dios, que nos redimió con Su Purísima Sangre, escuchó la oración de Feklino y el Beato Gregorio, escuchó la oración de Metodio con muchos y Macario, y dio alegría y liberación a los malvados creyentes a los muertos, y Crisóstomo por estos ora, escribe erigido, acepta, por lo tanto, Maestro, con estos gloriosos Uar y sus oraciones recordadas por nosotros, perdona y ten piedad” (Cantar 8, p. 483).
El obispo Atanasio (Sajarov) señaló que aquí se menciona la oración de San Gregorio el Dvoeslov por el rey Trajano y la oración de San Metodio de Constantinopla con el Consejo de los Padres por el rey Teófilo; por lo tanto, estas eran oraciones no "por los paganos" o "por los herejes", sino "por el rey", según el mandamiento apostólico de hacer oraciones por el rey y por todos los que están en el poder. (1 Timoteo 2:2). Las oraciones de los demás santos de Dios mencionados en el canon pertenecen evidentemente a la categoría de “privadas” y no de “públicas”.
Prácticamente todos los tropariones del canon, así como la Luminaria, contienen la misma petición “... de fe y bautismo para nuestros parientes enajenados que han fallecido y para todos... para conceder el perdón y la gran misericordia” (Cantar 5, p. 481).
El servicio está coronado por la stichera “sobre alabanza”, donde a modo de estribillo se repiten los siguientes llamamientos:
“...Orad por el perdón de aquellos que murieron heterodoxamente” [7, p. 485].
“...Orad a Él que envíe misericordia a los que murieron en incredulidad” [7, p. 485].
El último sello de la stichera “loable” es un “slavnik” de media página que contiene, en particular, los siguientes llamamientos: “...Acordaos de nuestros abuelos y bisabuelos, que fueron recordados con gran facilidad, y de los que fueron venerados con ellos, los que fueron sepultados contra Dios, los que murieron sin bautizar. Por estas personas, preséntate a Cristo Dios... y esfuérzate por pedirles la liberación de las tinieblas eternas" [7, p. 486].
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La conciencia canónica de la Iglesia antigua no permitía en absoluto la comunicación orante con herejes, judíos y paganos. Esta prohibición de la comunicación en oración se aplicaba tanto a los vivos como a los muertos. Como señaló acertadamente el arcipreste Vladislav Tsypin, “los cristianos fallecidos siguen siendo miembros de la Iglesia y, por lo tanto, la Iglesia ofrece sus oraciones tanto por ellos como por sus miembros vivos”, por lo que “la Iglesia, por supuesto, puede realizar funerales sólo por aquellos que le pertenecen únicamente” [15, p. 322].
Esto se puede mostrar claramente comparando las citas anteriores del canon no estatutario del mártir Uar con el canon de la iglesia del servicio del Sábado de los Padres de la Trinidad, colocado en el Triodion de Color. En esta secuencia litúrgica, literalmente cada canción del canon señala que la Iglesia recuerda sólo a los ortodoxos bautizados que terminaron su vida terrenal en la fe y la piedad.
“Oremos todos a Cristo, que creó hoy la memoria de los muertos desde tiempos inmemoriales, para que con el fuego eterno libere a los que durmieron en la fe y en la esperanza de la vida eterna” (Cantar 1).
“Ves, ves, cómo yo soy tu Dios, que establecí los límites de la vida con justo juicio, y acepté a todos los que durmieron, con la esperanza de la eterna resurrección a la incorrupción de los pulgones” (Canción 2).
“Cristo, mar de vida turbia que ha nadado, en tu vida imperecedera, da refugio a los que se alimentan de la vida ortodoxa” (Cántico 3).
“Padres y antepasados, abuelos y bisabuelos, desde el primero y hasta el último, con buena fe y buena fe, acordaos de nuestro Salvador” (Cantar 4).
“El fuego siempre abrasador, las tinieblas, el crujir de dientes y el gusano que atormenta sin cesar, y libra de todo tormento, oh Salvador nuestro, a todos los que verdaderamente están muertos” (Cantar 5).
“Desde tiempos inmemoriales has recibido, Dios fiel, a todo género humano, concédete para siempre, junto con los que te sirven, glorificarte” (Cántico 6).
“En Tu terrible venida, oh Generoso, pon Tus ovejas a Tu diestra, habiendo servido a la Ortodoxia de Cristo en Tu vida y habiendo venido a Ti” (Canción 7).
“Habiendo roto primero la sombra de la muerte, habiendo salido como el sol del sepulcro, crea hijos de tu resurrección, oh Señor de gloria, a todos los que han muerto en la fe para siempre” (Cantar 8).
“De todas las edades, viejos, y niños, y niños, y leche húmeda, masculina y femenina, que Dios tenga en paz a aquel que has recibido fielmente” (Cantar 9).
En la Theotokos troparia de este servicio, a diferencia del servicio no estatutario al mártir Uar, la Iglesia pide la intercesión de la Purísima Virgen María sólo para los fieles: “Fuente sellada de manantial vivo, te apareciste a la Virgen Madre de Dios, habiendo dado a luz al Señor sin marido, regaste a los fieles con inmortalidad con agua para siempre” (Canción 8).
Las peticiones extensas y detalladas por los difuntos se leen según la Regla en las Vísperas del Día del Espíritu Santo, especialmente en la tercera oración de rodillas colocada en el Triodion Coloreado. Pero incluso en esta oración que lo abarca todo, se menciona exclusivamente a los cristianos ortodoxos: “Escúchanos orar a Ti y da descanso a las almas de Tus siervos, a nuestros padres y a nuestros hermanos que han caído ante nosotros, y a otros que están relacionados en la carne, y a todos los nuestros en la fe, y de ellos creamos ahora un recuerdo, porque en Ti está el poder de todos, y en Tu mano contienes todos los confines de la tierra”.
Según el Libro de Servicios, en la proskomedia se conmemora “a todos con la esperanza de la resurrección de la vida eterna y Tu comunión por los difuntos ortodoxos”. El rito del canon eucarístico de la liturgia de San Juan Crisóstomo contiene las siguientes palabras: “Te ofrecemos también este servicio verbal por los que han dormido en la fe... y por toda alma justa que ha muerto en la fe”, así como la petición: “Y acordaos de todos los que han dormido en la esperanza de la resurrección de la vida eterna”. En la Liturgia de San Basilio el Grande, el primado ora de manera similar: “Que hallemos misericordia y gracia con todos los santos de todos los tiempos que te han complacido... y con todo espíritu justo que ha pasado en la fe”, y en conclusión: “Y acordaos de todos los que han caído ante nosotros acerca de la esperanza de la resurrección de la vida eterna”. Acerca de los no creyentes, ni San Juan Crisóstomo ni San Basilio el Grande ofrecieron oraciones, recordando las palabras del Evangelio: el que tenga fe y sea bautizado, será salvo, y el que no tenga fe, será condenado (Marcos 16:16).
Los Santos Padres actuaron en total conformidad con las enseñanzas de los Apóstoles: ¿Qué comunión de justicia e iniquidad, o qué comunión de luz con tinieblas, qué acuerdo entre Cristo y Belial, o qué parte volveré con el infiel, o qué destrucción de la Iglesia de Dios por los ídolos? (2 Corintios 6:14-16).
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El metropolitano Macario (Bulgakov) escribió: “Nuestras oraciones pueden actuar directamente sobre las almas de los difuntos, si tan solo murieran con la fe correcta y con verdadero arrepentimiento, es decir, en comunión con la Iglesia y con el Señor Jesús: porque en este caso, a pesar de la aparente distancia de nosotros, continúan perteneciendo con nosotros al mismo cuerpo de Cristo” [6, p. 456]. Cita un extracto de la Regla 5 del VII Concilio Ecuménico: “Hay pecado que lleva a la muerte cuando algunos, habiendo pecado, permanecen sin corregir, y... se rebelan obstinadamente contra la piedad y la verdad... el Señor Dios no está en tales, a menos que se humillen y se vuelvan sobrios de su caída”. Al respecto, Mons. Macario señala: “Quienes murieron en pecados mortales, sin arrepentimiento y fuera de la comunión con la Iglesia, no son dignos de sus oraciones, según este mandamiento apostólico” [6, p. 450].
Los decretos del Concilio Local de Laodicea prohíben claramente la oración por los herejes vivos: “No es apropiado orar con un hereje o un renegado” (Canon 33). “No se deben aceptar regalos navideños enviados por judíos o herejes, ni celebrar con ellos” (Regla 37). El mismo Concilio de Laodicea prohíbe a los miembros de la Iglesia conmemorar con oración a los muertos enterrados en cementerios no ortodoxos: "Que a los miembros de la iglesia no se les permita ir a los cementerios de todos los herejes, ni a los lugares de martirio que ellos llaman así, para orar o curarse. Y los que caminan, incluso si son fieles, serán privados de la comunión de la iglesia por un tiempo determinado" (Regla 9). En su interpretación de esta Regla, el obispo Nikodim (Milash) señaló: “Esta regla del Concilio de Laodicea prohíbe a los ortodoxos, o, como dice el texto, a los “miembros de la iglesia”, a todos los que pertenecen a la Iglesia, visitar tales lugares heréticos para la oración y el culto, ya que de lo contrario se puede sospechar de una inclinación hacia una u otra herejía y no ser considerado ortodoxo por convicción” [10, p. 86].
A la luz de esto, queda clara la antigua y extendida tradición de separar los cementerios ortodoxos de otros (alemanes, tártaros, judíos, armenios). Después de todo, la oración fúnebre en las iglesias y capillas de los cementerios se realiza, según el Libro de Servicios, por "los ortodoxos que yacen aquí y en todas partes". La Iglesia no ora por “los gentiles que yacen aquí”.
Asimismo, la Iglesia no reza por los suicidios. La regla de San Timoteo de Alejandría, recogida en el Libro de las Reglas, prohíbe la conmemoración eclesiástica de aquellas personas que “levantan las manos contra sí mismas o se arrojan desde lo alto”: “No conviene que se haga tal ofrenda, porque es un suicida” (Respuesta 14). San Timoteo incluso advierte al presbítero, quien “debe ciertamente examinar estos casos con toda diligencia, para que no caiga en condenación”.
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Es de destacar que si bien los Santos Padres prohíben orar por los herejes vivos y muertos, resuelven positivamente la cuestión de la posibilidad de la oración eclesiástica por los apóstatas que, por debilidad y cobardía, no resistieron la prueba durante la persecución: "o aquellos que sufrieron en prisión y fueron vencidos por el hambre y la sed, o fuera de la prisión en el tribunal, atormentados por cepillados y golpes y finalmente vencidos por la debilidad de la carne". “Porque tales”, decreta San Pedro de Alejandría, “cuando algunos por la fe piden ofrendas de oraciones y peticiones, es justo estar de acuerdo con él” (ver: Libro de Reglas, regla 11). Esto está motivado por el hecho de que “la simpatía y el pésame hacia quienes lloran y gimen por quienes han superado la hazaña... no es en lo más mínimo perjudicial para nadie” [Ibíd.].
Las Reglas canónicas de la Iglesia no permiten la posibilidad de orar por herejes y paganos, pero les declaran anatema y así los privan, tanto durante la vida como después de la muerte, de la comunión orante con la Iglesia Católica Apostólica.
El único caso de intercesión litúrgica por los no bautizados son las oraciones y letanías por los catecúmenos. Pero esta excepción sólo confirma la regla, ya que los catecúmenos son precisamente aquellas personas a quienes la Iglesia no considera extraños en la fe, ya que han expresado un deseo consciente de convertirse en cristianos ortodoxos y se están preparando para el santo bautismo. Además, el contenido de las oraciones por los catecúmenos se aplica evidentemente sólo a los vivos. No existen ritos de oración para los catecúmenos fallecidos.
El Beato Agustín escribió: "No debe haber ninguna duda de que las oraciones de las Santas Iglesias, los sacrificios salvadores y la limosna benefician a los muertos, pero solo a aquellos que vivieron antes de la muerte de tal manera que después de la muerte todo esto podría ser útil para ellos. Para aquellos que se han ido sin fe, promovidos por el amor y sin comunión en los sacramentos, los actos de esa piedad son realizados por sus vecinos en vano, cuya garantía no tenían en sí mismos cuando estaban aquí, no aceptando o aceptando en vano la gracia de Dios y atesorando para sí no la misericordia, sino la ira. Así, los muertos no adquieren nuevos méritos cuando aquellos que conocen hacen algo bueno por ellos, sino que sólo obtienen consecuencias de los principios que antes habían establecido” [6, p. 457].
En la Iglesia Ortodoxa Rusa, el Santo Sínodo de 1797 permitió por primera vez a los sacerdotes ortodoxos, cuando acompañaban el cuerpo de una persona no ortodoxa fallecida, limitarse en determinados casos únicamente al canto del Trisagion. El "Manual para sacerdotes y clérigos" establece: "Está prohibido el entierro de personas de otras religiones según los ritos de la Iglesia ortodoxa; pero si muere una confesión no cristiana y "no hay sacerdote o pastor de la confesión a la que pertenecía el difunto o de otra, entonces un sacerdote de la confesión ortodoxa está obligado a escoltar el cadáver desde el lugar hasta el cementerio de acuerdo con las reglas descritas en el código de leyes eclesiásticas", según las cuales el sacerdote debe "conducir al difunto desde el cementerio". colocar en el cementerio sus vestiduras y robarlo y bajarlo al suelo mientras cantaba el verso: Santo Dios”. (Decreto del Santo Sínodo del 24 de agosto de 1797)” [3, p. 1346].
San Filareto de Moscú señala a este respecto: "Según las reglas de la Iglesia, sería justo que el Santo Sínodo tampoco lo permitiera. Al permitirlo, usó la condescendencia y mostró respeto al alma que tenía sobre sí el sello del bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. No hay derecho a exigir más" [3, p. 1347].
El libro de referencia también explica lo siguiente: “La obligación de un sacerdote ortodoxo de enterrar una confesión no cristiana está determinada por la ausencia de clérigos de otras denominaciones cristianas, de lo que un sacerdote ortodoxo debe estar convencido antes de cumplir con la solicitud de entierro de un no cristiano (Church Bulletin. 1906, 20).
El Santo Sínodo, en una resolución del 10 al 15 de marzo de 1847, decretó: 1) al enterrar a oficiales militares de las confesiones católica romana, luterana y reformada, el clero ortodoxo puede, por invitación, realizar sólo lo que se establece en el decreto del Santo Sínodo del 24 de agosto de 1797 (ser escoltado al cementerio con el canto del Trisagion - Sacerdote K.B.); 2) el clero ortodoxo no tiene derecho a realizar servicios funerarios para dichas personas fallecidas según los ritos de la Iglesia Ortodoxa; 3) el cuerpo de un difunto no cristiano no puede ser llevado a la Iglesia Ortodoxa antes del entierro; 4) el clero ortodoxo del regimiento, según dichos rangos, no puede realizar servicios funerarios en las casas e incluirlos en la conmemoración de la iglesia (Caso de los Archivos del Santo Sínodo de 1847, 2513)” [3, p. 1346].
Esta norma de piedad, que prohíbe los funerales para personas no ortodoxas, se observó en todas las iglesias ortodoxas locales. Sin embargo, a mediados del siglo XIX esta disposición fue violada”. El patriarca Gregorio VI de Constantinopla estableció en 1869 un rito especial de entierro para los difuntos no ortodoxos, que también fue adoptado por el Sínodo Helénico. Este rito consta del Trisagion, el 17º kathisma con los estribillos habituales, el Apóstol, el Evangelio y la pequeña despedida" [9, p. 28].
En la adopción misma de este rito no se puede dejar de ver una desviación de la tradición patrística. Esta innovación se llevó a cabo entre los griegos en paralelo con la adopción del nuevo "Typikon de la Gran Iglesia de Constantinopla", publicado en Atenas en 1864, cuya esencia era reformar y reducir el culto estatutario. El espíritu del modernismo, que sacudió los cimientos de la ortodoxia, impulsó la creación de órdenes similares en la Iglesia Ortodoxa Rusa. Como señaló el arcipreste Gennady Nefedov, “justo antes de la revolución, la Imprenta sinodal de Petrogrado publicó un folleto especial en escritura eslava, “Servicio de orden para los difuntos no ortodoxos”. Este rito está indicado para ser realizado en lugar de un réquiem, con la omisión de la prokemna, el Apóstol y el Evangelio" [9, p. 29].
Este mismo “Servicio a los difuntos no ortodoxos” apareció en nuestra Iglesia como una manifestación de la mentalidad democrática revolucionaria y renovacionista que cautivó las mentes de otros teólogos y clérigos a principios del siglo XX. Su texto no puede justificarse en absoluto desde una posición canónica eclesiástica. El texto de este “Servicio de Orden” en Trebnik contiene una serie de absurdos.
Así, por ejemplo, al comienzo del “Servicio de Orden” se dice: “Si por causa de cierta culpa bendita, será oportuno que un sacerdote ortodoxo realice el entierro del cuerpo de un difunto no ortodoxo” [12, p. 342]. Ya hemos demostrado anteriormente que los cánones de la iglesia no permiten aquí ninguna "culpa bendita".
Después del habitual comienzo de oración, el “Servicio de Ceremonia” cita el Salmo 87, que contiene, en particular, las siguientes palabras: ¿Quién contará la historia de tu misericordia en el sepulcro y de tu verdad en la destrucción? Tus maravillas serán conocidas en las tinieblas, y tu justicia en las tierras olvidadas (Sal. 87:12-13). Si aclaramos que la palabra comida en eslavo eclesiástico significa "¿es realmente posible?", el Salmo se convertirá en una denuncia de quienes lo leen sobre los muertos no ortodoxos.
Después de esto se da el Salmo 119, alabando a los que caminan en la Ley del Señor (Sal. 119:1). San Teófano el Recluso, en su interpretación de este Salmo, cita un juicio patrístico: “No los bienaventurados que se manchan con el pecado en la corrupción de la época, sino los que son irreprensibles en su camino y caminan en la Ley del Señor” [14, p. 12].
Para ser justos, cabe señalar que en las ediciones del Trebnik de los últimos diez o quince años esta "Secuencia de órdenes" ya no se publica.
Desde el punto de vista de la actitud tradicional ortodoxa hacia el tema que nos ocupa, la posición del monje Mitrofan, que publicó el libro "Más allá" en 1897, debe considerarse correcta. Demos algunas citas de él.
"Nuestro Santo La Iglesia ora por los difuntos de la siguiente manera: "Descansa, oh Señor, las almas de tus siervos que han reposado en la fe y la esperanza de la resurrección. Descansa, oh Señor, todos los cristianos ortodoxos." Por esto ora la Iglesia y con quien está en unión y comunión inextricables. En consecuencia, no hay unión y comunión con los muertos no cristianos y no ortodoxos... Para un verdadero cristiano, excepto el suicidio, ningún tipo de muerte disuelve la unión y la comunión con los vivos - con la Iglesia... Los santos oran por él, y los vivos también oran por él, como por un miembro vivo de un solo cuerpo vivo."
"Preguntemos: ¿pueden todos los que están en el infierno recibir la liberación a través de nuestras oraciones? La Iglesia ora por todos los muertos, pero sólo aquellos que mueren con verdadera fe recibirán ciertamente la liberación del tormento infernal. El alma, mientras está en el cuerpo, está obligada a cuidar de antemano su vida futura, debe merecer que en su transición al más allá, la intercesión de los vivos pueda traerle alivio y salvación".
"Los pecados que constituyen una blasfemia contra el Espíritu Santo, es decir, la incredulidad, la amargura, la apostasía, la falta de arrepentimiento y similares, hacen que una persona se pierda eternamente, y las intercesiones de la Iglesia y de los vivos no ayudarán en absoluto a esos muertos, porque vivieron y murieron fuera de la comunión con la Iglesia. Sí, la Iglesia ya no ora por esas personas" [8, p. 52, 133, 134].
Aquí el autor obviamente tiene en mente las palabras del Evangelio: Si alguno habla alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonada; y cualquiera que hable contra el Espíritu Santo no le será perdonado, ni en este siglo ni en el venidero (Mateo 12:32). De estas palabras del Salvador, muchos naturalmente concluyeron que, en principio, la remisión de los pecados es posible incluso después de la muerte de un pecador. El metropolitano Macario (Bulgakov) a este respecto señala: “La Iglesia no ora por aquellos que murieron con blasfemia contra el Espíritu Santo, o lo que es lo mismo, en pecado mortal, y que no se arrepintieron, y por eso, como dijo el Salvador, la blasfemia contra el Espíritu Santo no será perdonada a una persona ni en esta época ni en el futuro” [6, p. 451].
El monje Teodoro el Estudita no permitió la conmemoración abierta en la liturgia de los iconoclastas heréticos fallecidos [13, p. 634].
Citamos una serie de declaraciones de los Santos Padres en las que, aunque pidieron oración por los muertos, no permitieron que se realizara en la Iglesia por aquellos que murieron fuera de la comunión de la iglesia: herejes y no bautizados.
Beato Agustín: “Toda la Iglesia observa como tradición de los Padres el orar por los que han muerto en la comunión del cuerpo y de la sangre de Cristo, cuando sean recordados a su debido tiempo en el mismo sacrificio” [6, p. 455].
San Gregorio de Nisa: “Esto es algo muy piadoso y útil: conmemorar a los que han muerto en la recta fe con el divino y glorioso sacramento” [6, p. 453].
San Juan Damasco: “Los misterios y videntes del Verbo, que conquistaron el círculo terrenal, los discípulos y divinos Apóstoles del Salvador, no sin razón, no en vano y no sin beneficio, establecieron la conmemoración de los fieles difuntos en misterios terribles, puros y vivificantes” [6, p. 453].
San Juan Crisóstomo: "Cuando todo el pueblo y la sagrada catedral están con las manos extendidas al cielo, y cuando se presenta un sacrificio terrible: ¿cómo no apaciguar a Dios orando por ellos (los muertos)? Pero esto se trata sólo de los que murieron en la fe" [6, p. 455].
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En palabras de Su Santidad el Patriarca Alexy, que citamos al principio, en la reunión diocesana de Moscú en 2003, se señaló que a los no bautizados sólo se les permite y siempre se ha permitido la oración privada en casa, pero “en el servicio recordamos sólo a los hijos de la Iglesia que se han unido a ella a través del Sacramento del Santo Bautismo” [5, p. 24]. Esta división entre iglesia y oración privada es esencial.
La obra principal "Sobre la conmemoración de los muertos según los estatutos de la Iglesia ortodoxa" fue compilada por el nuevo mártir Atanasio (Sajarov), obispo de Kovrov. En la sección "Canon al mártir Uar sobre la liberación del tormento de los muertos en otras religiones", escribe: "La antigua Rusia, con toda la severidad de su actitud hacia los muertos, pudo orar no solo por la conversión de los vivos a la verdadera fe, sino también por la liberación del tormento de los muertos en otras religiones. Al mismo tiempo, recurrió a la intercesión del santo mártir Huar. En los cánones antiguos hay un canon especial para este caso, completamente diferente del canon colocado en el Menaion de octubre del 19” [2, p. 202].
Sin embargo, el obispo Atanasio coloca esta sección, así como las secciones "Oración por los bebés no bautizados y nacidos muertos" y "Oración por los suicidas" en el Capítulo IV - "Conmemoración de los difuntos en la oración en casa". Con razón escribe: “En la oración en casa, con la bendición del padre espiritual, se puede conmemorar incluso a aquellos que no pueden ser recordados en los servicios religiosos”. “La conmemoración de los difuntos, por humildad y obediencia a la Santa Iglesia, trasladada a la oración de nuestra celda doméstica, será más valiosa a los ojos de Dios y más gratificante para los difuntos que la realizada en la iglesia, pero con violación y descuido de los estatutos de la Iglesia” [2, p. 201, 205].
Al mismo tiempo, sobre el culto público reglamentario, señala: "Todos los servicios funerarios están exactamente definidos en su composición, y se fija con precisión el momento en que pueden o no realizarse. Y nadie tiene derecho a transgredir estos límites establecidos por la Santa Iglesia" [2, p. 195].
Entonces, en una congregación de la iglesia encabezada por un sacerdote u obispo, no hay forma de orar legalmente por los no bautizados (así como por los no ortodoxos y los suicidas). Tengamos en cuenta que el tratado del obispo Atanasio trata tanto del servicio divino legal como de los servicios según el Trebnik (funeral, servicio conmemorativo). Además, en los tres primeros capítulos no se menciona el servicio al mártir Uar. Es de destacar que el propio obispo escribe al comienzo del capítulo IV: "Hemos tocado todos los diversos casos en los que la Santa Iglesia permite o ella misma llama, a veces llama enérgicamente a la oración por los difuntos. Pero todos los casos de conmemoración de los difuntos enumerados anteriormente se realizan con el sacerdote" [2, p. 195]. Así, el rito de vigilia y servicio no estatutario al mártir Uar, que hemos considerado, no puede ser reconocido ni por el texto litúrgico ortodoxo ni por el rito del Breviario ortodoxo.
Muchos Santos Padres hablaron sobre la posibilidad de conmemorar en privado, en oración en casa, a aquellos muertos que no pueden ser recordados en una reunión de la iglesia.
El monje Teodoro el Estudita sólo encontró posible la conmemoración secreta para esas personas: “a menos que cada uno en su alma ore por esas personas y les dé limosna” [13, p. 634].
El Venerable anciano León de Optina, al no permitir la oración de la iglesia por los que murieron fuera de la Iglesia (suicidas, no bautizados, herejes), legó orar por ellos en privado así: "Busca, Señor, el alma perdida de mi padre: si es posible, ten piedad. Tus destinos son inescrutables. No hagas de esta mi oración un pecado, sino que se haga tu santa voluntad" [2, p. 204].
El venerable anciano Ambrosio de Optina escribió a una monja: "Según las reglas de la iglesia, un suicidio no debe conmemorarse en la iglesia, pero su hermana y sus familiares pueden orar por él en privado, así como el anciano Leonid permitió a Pavel Tambovtsev orar por sus padres. Escriba esta oración... y entréguela a la familia del desafortunado. Conocemos muchos ejemplos de cómo la oración transmitida por el anciano Leonid calmó y consoló a muchos y resultó ser válida ante el Señor". [1, pág. 106].
Los testimonios de los Santos Padres que hemos citado nos obligan, en total acuerdo con la palabra de Su Santidad el Patriarca Alexy II, a plantear en nuestra Iglesia la cuestión de abolir del círculo litúrgico anual el servicio de vigilia no reglamentario al mártir Uar, no previsto por el Typikon, por ser contrario a las normas canónicas de la Iglesia.
Con toda probabilidad, sólo el canon del mártir Uar (pero, por supuesto, no el seguimiento de la "Vigilia de toda la noche") puede recomendarse en casos especiales "por el vino bendito" para la oración en la celda doméstica de los familiares no ortodoxos fallecidos con la prohibición obligatoria de leer este canon en iglesias y capillas ortodoxas durante los servicios y servicios públicos.
1. Ambrosio de Optina, Rev. Colección de cartas a los monjes. vol. II. Sergiev Posad, 1909.
2. Afanasy (Sájarov), obispo. Sobre la conmemoración de los difuntos según la Carta de la Iglesia Ortodoxa. San Petersburgo, 1995.
3. Bulgákov S.N. Un libro de referencia para el clérigo. Moscú: 1993.
4. Demetrio de Rostov, santo. Vidas de los santos. Octubre. 1993.
5. Revista del Patriarcado de Moscú. 2004, núm. 2.
6. Macario (Bulgakov), metropolitano. Teología dogmática ortodoxa. T.II. San Petersburgo, 1857.
7. Menaía. Octubre. M.: Editorial. Patriarcado de Moscú, 1980.
8. Mitrofan, monje. Vida futura. San Petersburgo, 1897; Kiev, 1992.
9. Nefedov G., prot. Sacramentos y rituales de la Iglesia Ortodoxa. Parte 4. M., 1992.
10. Nikodim (Milash), obispo. Reglas de la Iglesia Ortodoxa con interpretaciones. Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1996.
11. Misal. M.: Editorial. Patriarcado de Moscú, 1977.
12. Breviario. Parte 3. M.: Editorial. Patriarcado de Moscú, 1984.
13. Teodoro el Estudita, Rev. Creaciones. T.II. San Petersburgo, 1908.
14. Teófano el Recluso, santo. Interpretación del Salmo 119. M., 1891.
15. Tsypin V., prot. Derecho canónico. M., 1996.