***
[В рамках перевидання Мінеї 2018–2019 року] з жовтневого тому було вилучено «іншу службу мученикові Уару», яка має старообрядницьке безпопівське походження і заснована на сумнівному переказі про благодаті мученика вимолювати нехрещених, не підтверджуваних першим грецьким, не підтвердженим першим.
Джерело: Видавництво Московської Патріархії.
***
Протоієрей Костянтин Буфєєв
У доповіді на єпархіальних зборах Москви 2003 р. Святіший Патріарх Алексій II зазначив: «Останнім часом все більше набуває поширення шанування святого мученика Уара. На його честь будуються каплиці, пишуться ікони. З його життя випливає, що він мав особливу благодать від Бога молитися за нехрещених померлих людей. За часів войовничого атеїзму в нашій країні багато людей виросло і померло нехрещеними, і їхні віруючі родичі хочуть молитися про їхнє упокій. Така приватна молитва ніколи не заборонялася. Але в церковній молитві, за богослужінням, ми згадуємо лише дітей Церкви, які долучилися до неї через Таїнство Святого Хрещення.
Деякі настоятели, керуючись меркантильними міркуваннями, роблять церковне поминання людей нехрещених, приймаючи безліч записок і пожертвувань на таке поминання і запевняючи людей, що таке поминання рівносильне Таїнству Святого Хрещення. У людей малоцерковних складається враження, що не обов'язково приймати Святе Хрещення або бути членом Церкви, достатньо лише молитися мученикові Уару. Таке ставлення до шанування святого мученика Уара є неприпустимим і суперечить нашому церковному віровченню» [5, с. 23-24]
Предстоятель Російської Церкви справедливо вказав на те важливе канонічне порушення, яке, на жаль, стало останнім часом досить поширеним явищем.
Однак не життя святого мученика Уара дає підстави до тих спотворень православного благочестя, про які говорив Патріарх. Ніхто ж не молиться за язичників, вдаючись до допомоги пророка Йони, хоча корабельники просили його: устань і моли Бога твого, бо нехай спасе ни Бог, нехай не загинемо (Ів.1:6).
Для зазначеної антиканонічної практики, на жаль, є текстуальне підґрунтя в останніх виданнях богослужбових Міней.
Так, під 19 жовтня наведено дві служби мученикові Уару – статутна та нестатутна. Перша (на яку вказує Типікон) складена цілком звично та традиційно. Святий мученик прославляється купно з пророком Йоїлем. Головний мотив богослужіння можна висловити тропарем канону: «Дождь молитвами твоїми нам дозвіл гріхів, житія виправлення, Уаре» (Пісня 9, c. 469).
Друга ж служба – про яку Типікон зовсім не згадує – починається з досить нетрадиційної і претензійної назви: «Іна служба, бденна, святому мученику Уару, йому дана була б благодать благати за померлі Клеопатрини прабатьки, які не сподобилися прийняти святого Хрещення» [7, c. 469].
Щодо такої назви слід зазначити таке.
По-перше, представлена не просто служба на честь такого Божого угодника, як це буває в Мінеї завжди, але заявляється певна мета, як би надзавдання: прославити Уара саме як молитовника за нехрещених «Клеопатриних прабатьків».
Для порівняння припустимо, що хтось захотів би скласти нову альтернативну службу «святу Усікнення чесного глави Іоанна Хрестителя, йому дана була б благодать зціляти від головного болю» – на тій підставі, що, мовляв, молитва Предтечі допомагає при головному болі. Або хтось склав би нову службу «святителю Миколі, йому дана була б благодать порятунок дарувати воєводам неправедну смерть прийняти тим, хто має». Хоча Церква такими словами й оспівує (Акафіст, ікос 6-й) Мирлікійського чудотворця, це не дає підстав цей один-єдиний епізод із життя святителя Миколи робити визначальним у змісті та назві служби святому. Так само не слід було б вже в назві служби збіднювати велику кількість обдарувань славного мученика і чудотворця Уара.
По-друге, слід виразно сказати, що в назві цієї другої, нестатутної служби міститься якщо не пряма брехня, то бездоказова і необґрунтована заява: немає жодних свідчень про те, що у блаженної Клеопатри (пам'ять того ж дня, 19 жовтня) родичі були нехрещені. Цілком ймовірно, що благочестива та ревна християнська дружина була вихована віруючими батьками-християнами. Житіє св. Уара не дає жодних підстав підозрювати Клеопатриних близьких у зневірі та язичництві. Заявляти про це слід було б, маючи хоч якісь факти, що свідчать про їхню безбожність.
Згадаймо, що каже житіє. Після мученицької кончини Уара Клеопатра таємно викрала його тіло і замість свого померлого чоловіка взяла «…мочі святого Уара, принесла їх, як якусь коштовність, з Єгипту до Палестини і в своєму селищі, званому Едра, яке знаходилося біля Фавора, поклала зі своїми предками». 439]. Через деякий час святий Уар з'явився у сні Клеопатрі і сказав: «Чи ти думаєш, що я не відчував нічого, коли ти взяла моє тіло з купи трупів худоби і поклала мене у своїй кімнаті? Хіба я не слухаю завжди твоїх молитов і не молюся за тебе Богові? І насамперед я благав Бога про твоїх родичів, з якими ти поклала мене в гробниці, щоб їм були відпущені їхні гріхи» [4, с. 441].
По-третє, якщо навіть припустити, що серед Клеопатриних родичів і були нехрещені і невіруючі в Христа люди, вони Промислом Божим опинилися в склепі, освяченому благодаттю, що виходить від мощей святого Уара: «Земля на ній терпляче тіло твоє, мудре, Боже, статутної служби, с. (4Цар.13:21).
Нікому, правда, ще поки не спало на думку скласти нову службу «пророку Єлисею, йому дана була б благодать вставляти померлі на ноги своя».
Зауважимо також, що якщо у фамільному склепі й були нехрещені родичі, ні сама Клеопатра не молилася про їх спасіння Христу, ні у святого мученика Уара не просила про це молитов. Клопотання своє перед Господом мученик здійснював, стоячи на престолу Вседержителя, а зовсім не радившись з тими, хто живе на грішній землі.
Розглянемо зміст богослужбового тексту нестатутної служби мученикові Уару по Мінеї.
Вірші на «Господі, покликах» малої вечірні стверджують про святого Уара, ніби «що молитвами прощає померлі язичники Владика Христос» [7, c. 469]. «Невірні позбавляються померлої і від місць пекло звільняються молитвами Уара мученика» [7, c. 469].
З такої більш ніж сумнівної тези випливає наступне перше боязке прохання: «Прийми жалість нашу, мучениче, нехай пом'янеш у темряві й сіни смертній засиджені засуджені, що від нас родичі, і Господа Бога нехай благай виконати про них наші прохання» [7, c. 470].
На Великій вечірні у стихирах на «Господи, взиваю» ця тема розвивається з великою відвагою: «Умоли Христа Бога всіляких ущедрити наші родичі, віри і Хрещення не досягли, помилувати їх і врятувати душі наша» [7, c. 471].
Наприкінці стихир наведено «славник» об'ємом більш ніж на півсторінки, в якому містяться такі «справжні кричення»: «Згадай… віри і Хрещення святого православно не досягли, але так здивовані, як і в прекословіях, спокушені і всіляко занепалі, почувши, великомучиниче, прощення, і відпущення, і від скорботних визволення» [7, c. 472].
Тема вимолювання невіруючих та нехрещених посилюється у стихирах «на літії».
«…Пом'яни наші родичі… яже інослав'ям відчужені померлі, невірні та нехрещені, і моли Христа Бога дарувати цим прощення та відпущення» [7, c. 472, 473].
«Що за неправославних благань, що померли вже багаторічно… і нині старанно помолися, мучениче, від затвору пекельних визволити і від горя свободити неперехідні, що… рятівного ж породження не прийняли і Православні віри відчужені, прискори бо еже іспитити про [7, c. 473].
У «славнику» стихир «на стихівні» знову стверджується про Клеопатру, що «ця знаходить свої невірні родичі, молитвами славного мученика від прикрощів вічних мук позбавлені». Це дає укладачеві канону підставу до молитовного звернення: «Тим самим і наші батьки і ближники їх жалібно печаємося яже віри і Хрещення святого відчужені… випросити у Христа Бога плачу їхнє пременение, і від темряви нескінченні милостиве спасіння» [7, c. 474, 475].
У стихирі по 50-му псалмі міститься прохання: «…позбавити наші невірні родичі і прабатьки і всіх, про яких молимося, від лютого і гіркого томлення» [7, c. 477].
У каноні служби тема молитовного клопотання до мученика Уара за нехрещених посилюється зверненням, що ніколи не зустрічається в інших відомих церковних текстах, з тим самим проханням до Самої Божої Матері відмовляти всіх без винятку нехрещених і інославних померлих.
«Врятуй теплими Твоїми молитвами від лютих мук невірні наші й нехрещені родичі… і дай їм спасіння і велику милість» (Богородичний седален, c. 479).
«…Ходай невідступно про милість до милосердного Твого Сина і Владицю, щоб помилувати і пробачити гріх інослав'я померлим родичом нашим» (Пісня 9, c. 484).
Не тільки Пресвята Богородиця, а й ангельські чини посуваються на молитву за невірних: «Обличчя святих Сил Небесних подвигни з собою на молитву, мучениче, і зроби діло пречудно… невірно померлим прабатьком і що з ними згадуваним їж дарували цим від Господа прощення. 478.
У союзники та помічники мученикові Уару канон пропонує інших святих:
«Як послухав Ти святі Твоя, Господи, що помилувати невірні померли, яких і нині приводимо Ти на молитву, та прохання їх заради ущедриш інославно померли» (Пісня 8, c. 483). Прохання це примітне, оскільки зобов'язує не одного мученика Уара, але цілий собор святих угодників Божих просити про спасіння нехрещених: «Агнче Божий, Пречистою Своєю Кров'ю нас спокутливий, Феклино і блаженного Григорія моління почувши, Мефодія з багатьма і Макарія прийомом, Златоустого про цих молитися написати спорудивши, прийми бо, Владико, з цими славного Уара і молитвами їх згадувані від нас вибач і помилуй» (Пісня 8, c. 483).
Єпископ Афанасій (Сахаров) відзначав, що тут згадується молитва святителя Григорія Двоєслова про царя Траяна і молитва святителя Мефодія Константинопольського з собором отець про царя Феофіла – так що це були молитви не «за язичників» або «за єретиків», а «за еретиків», а « молитви за царя і за всіх, хто при владі суть (1Тим.2:2). Молитви інших згаданих у каноні угодників Божих відносяться, очевидно, до розряду «приватних», а не «суспільних».
Практично в усіх тропарях канону, так само як і в Світильні, міститься те саме прохання «…віри, і Хрещення відчужені померлі наші родичі і всім… дарувати прощення і велику милість» (Пісня 5, c. 481).
Вінчають службу стихири «на хвалитех», де зустрічаються рефреном такі звернення:
«…Що ж моли пробачити померлої інославно» [7, c. 485].
«…Що ж моли послати милість померлим у зневірі» [7, c. 485].
Останньою печаткою «хвалитних» стихир є «славник» об'ємом півсторінки, що містить, зокрема, такі звернення: «…Згадай згадувані провини наші діди та прадіди, і що з ними враховані, єлиці протибожньо поховані, померлі нехрещені. За цих бо встань до Христа Бога... і помстися випросити цим від вічні темряви спасіння» [7, c. 486].
* * *
Канонічна свідомість стародавньої Церкви зовсім не допускала молитовного спілкування з єретиками, іудеями та язичниками. Така заборона на молитовне спілкування стосувалася як живих, так і померлих. Як справедливо зазначив протоієрей Владислав Ципін, «померлі християни залишаються членами Церкви, і тому Церква підносить за них свої молитви як і про живих своїх членів», тому «Церква може, звичайно, відспівувати лише тих, хто належить лише їй» [15, c. 322].
Наочно показати це можна, порівнявши наведені вище цитати з нестатутного канону мученикові Уару з церковним каноном зі служби Троїцької батьківської суботи, вміщеної в Кольоровій Тріоді. У цьому богослужбовому наслідуванні буквально в кожній пісні канону зазначається, що Церква згадує лише хрещених православних людей, які у вірі та благочестя закінчили своє земне життя.
«Всі помолимося Христові, що творить пам'ять сьогодні від віку мертвих, та вічного вогню визволить я, у вірі усоплі, і надії життя вічні» (Пісня 1).
«Бачите, бачите, що Я є Бог ваш, праведним судом поставив межі життя, і в нетління від попелиці приймай вся, покійні в надії вічного воскресіння» (Пісня 2).
«Пісномутне житія море перепливло Христе, в нетлінне твого житія сподоби притулок притещі, православним житієм окормлені» (Пісня 3).
«Батьки і предки, діди та прадіди, від перших і навіть до останніх, у благозаконні померлі та благовірі, вся пом'яни Спасе наш» (Пісня 4).
«Вогню приснопаляючого, і теми несвітлі, скрегота зубного, і черв'яка нескінченно мучить, і всякої муки визволь Спасе наш, вся вірно померлі» (Пісня 5).
«Від віку, що прийняв Ти вірні Боже, рід всякий людський, сподоби на віки зі службовцями Ти славити Тебе» (Пісня 6).
«У страшне Твоє пришестя, Щедре, праворуч овець Твоїх постав, православно Ти в житті послуживши Христі, і преставльшіся до Тебе» (Пісня-7).
«Сокрушений першою смерть смерть, посіявши як сонце з гробу, сини воскресіння Твого сотвори, Господи слави, вся померла у вірі, на віки» (Пісня 8).
«Будь-який вік, старці, і юні немовлята, і діти, і сущі млеко, чоловіче єство і жіноче, спокій Боже, що прийняв Ти вірні» (Пісня 9).
У богородичних тропарях цієї служби, на відміну від нестатутної служби мученикові Уару, Церква просить клопотання у Пречистої Діви Марії лише за вірних: «Струї живі джерело запечатане, здалася богородице Діво, без чоловіка бо Господа народжши, безсмертя 8).
Великі і розгорнуті прохання про померлих читаються за Статутом на вечірні під День Святого Духа – особливо в третій уклінній молитві, поміщеній у Кольоровій Тріоді. Але і в цій всеосяжній молитві згадуються виключно православні християни: «Почуй нас тих, що моляться Тобі, і упокій душі рабів Твоїх, колись померлих батько і братів наших, та інших родич по тілу, і всіх своїх у вірі, про яких і пам'ять чинимо нині, як у Тобі всіх держава, і в Тобі всіх держава.
Згідно з Служебником, на проскомідії відбувається поминання «про всіх у надії воскресіння життя вічні і Твого спілкування померлих православних». У чинопослідуванні євхаристичного канону літургії святителя Іоанна Золотоуста містяться наступні слова: «Ще приносимо Ти словесну цю службу про що в вірі померлих… і про всякого Духа праведного у вірі померлим», а також прохання: «І згадай усіх покійних про надію. На літургії святителя Василя Великого предстоятель молиться подібним чином: «Нехай милосердя і благодать з усіма святими від віку віддали Тобі благоугодившими… і з усяким духом праведним у вірі померлим», і на завершення: «І згадай усіх, хто раніше помер, про надію воскресіння життя вічні». Про невіруючих ні св. Іоанн Златоуст, ні св. Василь Великий молитов не підносили, пам'ятаючи слова євангельські: що віру має і хреститься, спасен буде, а хто не має віри, буде засуджений (Мк.16:16).
Святі Отці чинили в повній відповідності з вченням апостольським: Яке ж причастя правді і беззаконню, чи якесь спілкування світла до теми, яку ж згоду Христові з веліаром, чи яка частина поверну з невірним, чи якесь складення Церкви Божої з ідоли? (2Кор.6:14–16).
* * *
Митрополит Макарій (Булгаков) писав: «Наші молитви можуть діяти безпосередньо душі померлих, якщо вони померли у правій вірі і з істинним каяттям, тобто. у спілкуванні з Церквою і з Господом Ісусом: тому що в цьому випадку, незважаючи на видиме віддалення від нас, вони продовжують разом з нами належати до одного й того ж тіла Христового» [6, с. 456]. Він наводить витримку з 5 Правила VII Вселенського Собору: «Гріх до смерті є, коли дехто, грішаючи, у невиправленні перебувають, і… блискавично повстають на благочестя і істину… в них немає Господа Бога, якщо не упокоряться і не витверезиться від свого гріхопадіння». У зв'язку з цим владика Макарій зауважує: «Померлі в смертних гріхах, у нерозкаяності і поза спілкуванням з Церквою не удостоїться її молитов, за цією заповіддю апостольською» [6, с. 450].
Постанови Лаодикійського Помісного Собору однозначно забороняють молитву за живих єретиків: «Не личить молитися з єретиком чи відщепенцем» (Правило 33). «Не слід приймати святкові дари, що посилаються від юдеїв або єретиків, нижче святкувати з ними» (Правило 37). Той самий Лаодикійський Собор забороняє членам Церкви молитовне поминання померлих, похованих на неправославних цвинтарях: «На цвинтарі всяких єретиків, або в так звані у них мученицькі місця, нехай не буде дозволено церковним ходити для молитви, або для лікування. А тим, хто ходить, якщо є вірні, бути позбавленими спілкування церковного на деякий час» (Правило 9). У тлумаченні на це Правило єпископ Никодим (Мілаш) зазначав: «Дане правило Лаодикійського Собору забороняє православному або, як сказано в тексті “церковним”, кожному, хто належить до Церкви, відвідувати заради молитви і богослужіння такі єретичні місця, бо в іншому випадку його можна і за його і його можна і за його вважати православним на переконання» [10, с. 86].
У світлі цього стає зрозумілою давня та повсюдна традиція відокремлювати православні цвинтарі від інших – німецьких, татарських, єврейських, вірменських. Адже заупокійна молитва в цвинтарних храмах і каплицях здійснюється, згідно з Служебником, про «зде православних, що лежать і всюди» . За «зде лежачих іновірців» Церква не молиться.
Подібно Церква не молиться і за самогубців. Правило святого Тимофія Олександрійського, наведене в Книзі правил, забороняє церковне поминання тих осіб, хто «підніме на себе руки або скине собі з висоти»: «Про таке не належить бути і приношення, бо є самогубець» (Відповідь 14). Святитель Тимофій навіть застерігає пресвітера, що подібні випадки «неодмінно повинен з усякою ретельністю відчувати, хай не підпаде засудженню».
* * *
Примітно, що в той час, як Святі Отці забороняють молитися за живих і мертвих єретиків, вони позитивно вирішують питання про можливість церковної молитви за відступників, які через немічність і малодушність не витримали випробування під час гонінь: «або постраждалих у в'язниці і переможених на честь і спрагу, або поза темою насамкінець подоланих неміччю плоті». «За таких, – ухвалює святитель Петро Олександрійський, – коли деякі за вірою просять приношення молитов і прохань – праведно їсти погодитися з ним» (див.: Книга правил, правило 11). Мотивується це тим, що «співчувати і співчувати тим, хто плаче і стирчить про подоланих у подвигу… нітрохи не шкідливо ні для кого» [Там же].
Церковні канонічні Правила не допускають можливості молитися за єретиків і язичників, але оголошують їм анафему і тим самим позбавляють як життя, так і після смерті молитовного спілкування з Соборною Апостольською Церквою.
Єдиний випадок літургійної представництва за нехрещених – молитви та ектенії за оголошених. Але це виняток лише підтверджує правило, оскільки оголошені – це саме ті люди, яких Церква не вважає чужими за вірою, оскільки вони виявили свідоме бажання стати православними християнами та готуються до святого Хрещення. При цьому зміст молитов про оголошених, очевидно, стосується лише живих. Молитовних чинів про померлих оголошених не трапляється.
Блаженний Августин писав: «Німало не має сумніву, що молитви св. Церкви, рятівне жертвопринесення і милостині приносять користь померлим, – але лише тим, які до смерті жили так, щоб по смерті все це могло бути для них корисним. Бо для тих, що відійшли без віри, котра веде любов, і без спілкування в обрядах даремно робляться ближніми справи того благочестя, якого запоруки вони не мали в собі, коли перебували тут, не приймаючи чи всує приймаючи благодать Божу і скарбуючи собі не милосердя, а гнів. Отже, не нові заслуги набувають для померлих, коли роблять за них щось добре знані, а лише одержують наслідки з раніше покладених ними початків» [6, с. 457].
У Російській Православній Церкві Святіший Синод вперше дозволив у 1797 році православним священикам при супроводі у відомих випадках тіла покійного неправославного обмежуватися лише співом Трисвятого. У «Настільній книзі священно-церковнослужителів» зазначається: «Забороняється поховання іновірців за обрядом Православної Церкви; але якщо помре іновірець християнського сповідання і не „буде священика чи пастора ні того сповідання, до якого померлий належав, ні іншого, то проводити труп з місця до цвинтаря зобов'язаний священик православного сповідання за правилами, у зведенні церковних законів означеним”, згідно з якими священикові слід усопшого в “чи провож і опускати в землю під час співу вірша: Святий Боже» (Указ Святішого Синоду від 24 серпня 1797 р.)» [3, с.
Святитель Філарет Московський у зв'язку з цим зауважує: «За правилами церковними було б справедливо, якби Св. Синод і цього не дозволив. Дозволяючи це, він вжив поблажливість і вшанував душу, що має на собі печатку хрещення в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Більше вимагати немає права» [3, с. 1347].
Настільна книга пояснює також таке: «Обов'язковість для православного священика поховання іновірця християнського сповідання обумовлюється відсутністю духовної особи інших християнських сповідань, у чому православний священик і повинен переконатися, перш ніж виконає прохання про поховання ним іновірця (Церковний вісник.2).
Святішим Синодом у визначенні від 10–15 березня 1847 року було ухвалено: 1) при похованні військових чинів римсько-католицького, лютеранського та реформатського сповідань православне духовенство може, на запрошення, виконувати тільки те, що сказано в указі Св. Синоду. 1797 р. (проводити до цвинтаря зі співом Трисвятого. – свящ. К.Б.); 2) православне духовенство немає права відспівувати таких померлих за чиноположенням Православної Церкви; 3) тіло померлого іновірця християнського сповідання не може бути внесене перед похованням до православної церкви; 4) полкове православне духовенство за такими чинами не може здійснювати домових панахидів і включати їх у церковне поминання (Справа Архіву Св. Синоду 1847, 2513) »[3, с. 1346].
Така норма благочестя, що забороняє відспівувати інославних, дотримувалася повсюдно у всіх помісних православних церквах. Однак у середині ХІХ століття це становище було порушено.»Константинопольський патріарх Григорій VI в 1869 року встановив особливий чин поховання померлих неправославних, прийнятий і Єллінським Синодом. Чин цей складається з Трисвятого, 17-ї кафізми зі звичайними приспівами, Апостола, Євангелія та малої відпусти» [9, с. 28].
У самому ухваленні цього чину не можна не побачити відступу від святоотцівської традиції. Дане нововведення проводилося в греків паралельно з прийняттям нового, виданого в Афінах в 1864 так званого «Типікона Великої Константинопольської Церкви», суть якого зводилася до реформування і скорочення статутного богослужіння. Дух модернізму, що розхитує підвалини Православ'я, спонукав складати подібні чинопослідування і в Російській Православній Церкві. Як зазначав протоієрей Геннадій Нефьодов, «перед самою революцією в петроградській Синодальній друкарні було надруковано особливою брошурою слов'янським шрифтом "Чинослідування над покійним неправославним". Цей чин вказується вчиняти і замість панахиди, з опущенням прокимна, Апостола та Євангелія» [9, с. 29].
Саме це «Чинопослідування над покійним неправославним» з'явилося в нашій Церкві як вияв революційно-демократичних та оновленських умонастроїв, що полонили на початку XX століття уми інших богословів та священнослужителів. Його текст не може бути виправданий з позиції церковно-канонічної. Текст цього «Чинонаслідування» в Требник містить ряд безглуздостей.
Так, наприклад, на початку «Чинопослідування» сказано: «Якщо заради благословні провини, прийде священикові православному здійснювати поховання тіла покійного неправославного» [12, с. 342]. Вище ми вже показали, що церковні канони жодної «благословної провини» тут не допускають.
Після звичайного молитовного початку «Чинопослідування» наводить Псалом 87, в якому містяться, зокрема, такі слова: Їжа повість хто в труні милість Твою, і правду Твою в смерті; їжа пізнана будуть у темряві чудеса Твоя, і правда Твоя в землі забутій (Пс.87:12-13). Якщо уточнити, що церковно-слов'янське слово їжа означає «хіба, невже», Псалом стане викриттям, що читає його над неправославним померлим.
Після цього наводиться Псалом 118, що оспівує тих, хто ходить у Законі Господньому (Пс.118:1). Святитель Феофан Затворник у тлумаченні цього Псалом наводить святоотцівське судження: «Не ті блаженні, які плямують себе гріхом у розбещенні століття, але ті, які непорочні в дорозі і ходять у Законі Господні» [14, с. 12].
Задля справедливості слід зазначити, що у виданнях Требника останніх десяти-п'ятнадцяти років це «Чинонаслідування» вже не друкується.
Правильною з погляду православного традиційного ставлення до питання слід вважати позицію ченця Митрофана, який видав 1897 року книгу «Потойбічне життя». Наведемо кілька цитат.
«Наша св. Церква про померлих молиться так: "Упокій, Господи, душі рабів Твоїх, що перебували в вірі і надії воскресіння. Упокій, Господи, всіх православних християн". Ось про кого молиться Церква і з ким вона у нерозривному союзі та спілкуванні. Отже, немає союзу та спілкування з померлими нехристиянами і з неправославними… Для істинного християнина, крім самогубства, жодний рід смерті не розриває союзу та спілкування з живим – з Церквою… Про нього моляться святі, моляться і живі, як живий член єдиного живого тіла».
«Запитаємо, чи всі, хто перебуває в пеклі, можуть через наші молитви отримати звільнення? Церква молиться за всіх померлих, але тільки ті, хто помер у істинній вірі, неодмінно отримають звільнення від пекельних мук. Душа, перебуваючи в тілі, зобов'язана і сама заздалегідь подбати про майбутнє своє життя, повинна заслужити, щоб після переходу в потойбічне клопотання живих могло доставити їй полегшення та порятунок».
«Гріхи, які складають хулу на Духа Святого, тобто зневіру, запеклість, відступництво, нерозкаяння і подібні до них, роблять людину вічно загиблою, і такою померлою клопотання Церкви і живих анітрохи не допоможуть, тому що вони жили і померли поза спілкуванням з Церквою. Та про таких Церква вже й не молиться» [8, с. 52, 133, 134].
Тут автор, очевидно, має на увазі слова Євангелія: «Якщо каже слово на Сина людського, відпуститься йому; а що говорить на Святого Духа, не відпуститься йому ні в цей вік, ні в майбутній (Мт.12:32). З цих слів Спасителя багато хто природно укладав, що в принципі відпущення гріхів можливе і після смерті грішника. Митрополит Макарій (Булгаков) у цьому зв'язку зауважує: «Про померлих з хулою на Духа Святого, або, що те ж саме, у смертному гріху, і Церква, що не розкаялися, не молиться, і ось тому, як сказав Спаситель, хула на Духа Святого не відпуститься людині ні з цього. 451].
Преподобний Феодор Студит не допускав відкритого поминання на літургії покійних єретиків-іконоборців [13, с. 634].
Наведемо низку висловлювань Святих Отців, у яких вони, закликаючи до молитви за померлих, не допускали її церковного вчинення за тих, хто помер поза церковним спілкуванням – єретиками та нехрещеними.
Блаженний Августин: «Вся Церква дотримується цього, як відданого від Отців, щоб за тих, хто помер у спілкуванні тіла і крові Христової, молитися, коли згадуються вони свого часу при самому жертвопринесенні» [6, с. 455].
Святитель Григорій Ніський: «Це справа дуже богоугодна і корисна – при божественному і преславному таїнстві робити поминання про померлих у правій вірі» [6, с. 453].
Преподобний Іоанн Дамаскін: «Таємники і самовидці Слова, що підкорили коло земне, учні і божественні Апостоли Спасителя не без причини, недаремно і не без користі встановили при страшних, пречистих і життєдайних таємницях поминати про вірних покійних» [6, 453].
Святитель Іоанн Златоуст: «Коли весь народ і священний собор стоять з простягненими до неба руками, і коли передує страшна жертва: як ми не милосердимо ми Бога, молячись за них (померлих)? Але це про ті лише, які у вірі померли» [6, с. 455].
* * *
У наведених нами спочатку словах Святішого Патріарха Алексія на Московських єпархіальних зборах 2003 року зазначалося, що лише приватна, домашня молитва допускається і завжди допускалася за нехрещених, але «за богослужінням ми згадуємо лише дітей Церкви, які долучилися до неї через Таїнство [5]. 24]. Цей поділ на церковну та приватну молитву є суттєвим.
Капітальну працю «Про поминання померлих за Статутом Православної Церкви» склав новомученик Афанасій (Сахаров), єпископ Ковровський. У розділі «Канон мученикові Уару про звільнення від муки в іновірстві померлих» він пише: «Давня Русь за всієї суворості свого ставлення до померлих, знаходила можливим молитися не тільки про звернення живих до істинної віри, а й про звільнення від мук у іновірії померлих. При цьому вона вдавалася до представництва святого мученика Уара. У старовинних канонах є спеціальний канон на цей випадок, зовсім відмінний від канону, що міститься в жовтневій Мінеї під 19 числом» [2, с. 202].
Однак цей розділ, так само як і розділи «Молитва про нехрещених і мертвонароджених немовлят» і «Молитва про самогубців», владика Опанас поміщає в розділі IV – «Поминання померлих на домашній молитві». Він справедливо пише: «На домашній молитві з благословення отця духовного може бути здійснено поминання навіть тих, кого не можна згадувати на церковному богослужінні». «Поминання померлих, за смиренням і за послух Святої Церкви, перенесене на нашу домашню келійну молитву, буде ціннішим в очах Божих і втішніше для померлих, ніж досконале в храмі, але з порушенням і зневагою до статутів Церквних» [2, с. 201, 205].
При цьому про статутне громадське богослужіння він зауважує: «Усі заупокійні наслідування точно визначені у своєму складі, точно призначено і час, коли вони можуть або не можуть бути здійснені. І цих встановлених Святою Церквою меж ніхто не має права порушувати» [2, с. 195].
Отже, в церковних зборах, очолюваних священиком чи єпископом, немає жодної можливості легально молитися за нехрещених (як і за неправославних і самогубців). Зазначимо, що в трактаті єпископа Афанасія розбирається як статутне богослужіння, так і служби по Требнику (послідування відспівування, панахиди). При цьому в перших трьох розділах жодних згадок про службу мученикові Уару немає. Примітно, що сам Владика пише на початку IV розділу: «Ми торкнулися всіх різноманітних випадків, коли Свята Церква дозволяє чи сама закликає, іноді посилено закликає молитися за померлих. Але всі досі перераховані випадки поминання померлих відбуваються з єреєм» [2, с. 195]. Отже, розглянуте нами чинопослідування бденної нестатутної служби мученикові Уару може бути визнано ні православним богослужбовим текстом, ні чином Православного Требника.
Про можливість приватного поминання в домашній молитві тих померлих, хто не може бути згаданий у церковних зборах, висловлювалися багато Святих Отців.
Преподобний Феодор Студит знаходив можливим за таких поминання лише таємне: «хіба що кожен у душі своїй молиться за таких і творить них милостиню» [13, з. 634].
Преподобний старець Лев Оптинський, не допускаючи церковної молитви за тих, хто помер поза Церквою (самогубців, нехрещених, єретиків), заповідав молитися за них келійно так: «Знайди, Господи, загиблу душу батька мого: якщо можливо, помилуй. Нерозслідувані долі Твої. Не постави мені в гріх цієї молитви, але нехай буде свята воля Твоя» [2, с. 204].
Преподобний старець Амвросій Оптинський писав одній черниці: «За церковними правилами поминати самогубця в церкві не слід, а сестра та рідні можуть молитися за нього келійно, як старець Леонід дозволив Павлу Тамбовцеву молитися за батька його. Випиши цю молитву... і дай її рідним нещасного. Нам відомо багато прикладів, що молитва, передана старцем Леонідом, багатьох заспокоювала і втішала і виявлялася дійсною перед Господом» [1, с. 106].
Наведені нами свідчення Святих Отців примушують, у повній згоді зі словом Святішого Патріарха Олексія II, ставити в нашій Церкві питання про скасування з річного богослужбового кола не передбаченої Типиконом нестатутної бденної служби мученикові Уару, яка суперечить канонічним церковним нормам.
Ймовірно, тільки канон мученику Уару (але, зрозуміло, не наслідування «Всенощного чування») можна в окремих випадках «деякі заради благословні провини» рекомендувати для домашньої келійної молитви за померлих неправославних родичів з обов'язковою забороною читати цей канон у православних.
1. Амвросій Оптинський, викл. Зібрання листів до чернечих. Вип. ІІ. Сергієв Посад, 1909.
2. Опанас (Сахаров), єпископ. Про поминання покійних за Статутом Православної Церкви. СПб., 1995.
3. Булгаков С.М. Настільна книга для священно-церковнослужителя. М: 1993.
4. Димитрій Ростовський, святий. Життя святих. Жовтень. 1993.
5. Журнал Московської Патріархії. 2004 № 2.
6. Макарій (Булгаков), митр. Православно-догматичне богослов'я. Т. ІІ. СПб., 1857.
7. Мінея. Жовтень. М: Вид. Московської Патріархії, 1980р.
8. Митрофан, чернець. Потойбічне життя. СПб., 1897; Київ, 1992.
9. Нефьодов Г., прот. Таїнства та обряди Православної Церкви. Ч. 4. М., 1992.
10. Никодим (Мілаш), єпископ. Правила Православної Церкви із тлумаченнями. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1996.
11. Службовець. М: Вид. Московської Патріархії, 1977р.
12. Требник. Ч. 3. М: Вид. Московської Патріархії, 1984р.
13. Феодор Студіт, преп. Творіння. Т. ІІ. СПб., 1908.
14. Феофан Затворник, святий. Тлумачення на 118 псалом. М., 1891.
15. Ципін Ст, прот. Церковне право. М., 1996.